复次，前虽制心，得住定境，既非理观，皆属事
修，今体本空，谁制？无佛、无念，名体真禅。

复次，
前虽谓体真，犹滞空寂，无量名相昧然不知。
今以无所得而为方便，从空入假，万相洞明，
不为空尘之所惑乱，名方便禅。

复次，体真及
以方便各据空有，不离二边，令谛观静乱本
无相貌，名言路断，思想亦绝，名息二边禅。

从
浅至深，如是分别，原夫圆观亦无浅深，而浅
深宛然。

叙开念佛五门：第一称名往生念佛
三昧门、第二观相灭罪念佛三昧门、第三诸
境唯心念佛三昧门、第四心境俱离念佛三
昧门、第五性起圆通念佛三昧门。

诸佛大慈
悲常教敕说法。诸菩萨等以种种方便，令众
生易解；又自以种种方便，开示般若波罗蜜。
以何义故说是般若波罗蜜？佛言：「欲令诸菩
萨等增长念佛三昧故。」以何因缘令念诸佛？
佛言：「若念佛者，当知是人即与文殊师利等
无有异。」以何故？此三昧者，诸佛世尊之所游
戏，首楞严等诸大三昧始出生处，是知将入
诸佛法，方便诚多。若以一言而具众门，无过
念佛。

所以者何？一切贤圣皆从念佛而生，一
切智慧皆从念佛而有。假如十信菩萨及三
贤菩萨，皆不离念佛、念法、念僧，乃至不离念
一切种智；初地菩萨乃至八、九、十地菩萨亦
不离念佛、念法、念僧，乃至不离念一切种智。
但以念知差别，随义立名，众生迷名，妄生异
解，漂坠魔界，遂轻念佛之名，仍谓已修别为
胜业。为悯此故，今略言之。

若论修因之人，不
离三贤十圣；若论證果之者，即是诸佛如来。

修因之人，系心常思念十方一切佛；證果之
者又特启此，以为微妙清净第一禅。是知易
入而證深，无过念佛。嗟呼！末学之流，轻其易
入，失其證深，为见所缚，良可悲矣！

又诸佛以
众生乐称诸佛名，生彼国者，则示以称名往
生门；众生有乐睹诸佛身，惧障不见者，则示
以观相灭罪门；众生有迷心执境者，则示以
诸境唯心门；众生有计实有者，则示以心境
俱离门；众生乐深寂定，趣无生灭者，则示以
性起圆通门。

大哉！世尊，善拔我等，开示一道，
直至菩提，甚深法门——所谓念佛。唯有大智度
者，生而知之者，深修定慧者，善经论者，请捡
此门，与了义大乘等经，有收义不尽处，请试
言之。是知称一佛名，智深则深，一言而具众
门，信有徵矣。

既叙五门来意竟，更叙入方
便次第。假如行人，口称南无阿弥陀佛时，心
必愿生彼国土，即是称名往生门；行者想像
佛身，专注不已，遂得见佛，光明赫奕，照触行
者，尔时所有罪障，皆悉消灭，即是观相灭罪
门；又观此佛，从自心起，无别境界，即是诸境
唯心门；又观此心，亦无自相可得，即是心境
俱离门；行者尔时趣深寂定，放舍一切心意
意识，将入涅槃，缘十方佛加被护念，兴起
智门，行者尔时于一念顷，净佛国土，成就众
生。如何前四门所有功德，百千万分不及其
一。何以故？无功用位，能以一身为无量身，任
运修习故，佛观护故，诸佛法源尽穷底故，
普贤愿因悉圆满故，本愿力故，法如是故，即
是性起圆通门。已上五门竟。

问：「云何为一

行三昧？」

答：「《大宝积经》第一百一十六云：『文殊
师利白佛言：「世尊！当云何修行能速得阿耨
菩提？」佛言：「一行三昧。善男子、善女人修是三
昧者，速得阿耨多罗三藐三菩提。」文殊师利
言：「云何名一行三昧？」佛言：「法界一相，系缘法
界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一
行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修行，然后
能入一行三昧。如法界缘，不退、不坏、不思议、
无碍、无相。善男子、善女人欲入一行三昧，应
处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称
佛名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念
相续，即是念中能见三世诸佛。何以故？念一
佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界
无差别相。」』此文良證。」

问曰：「人多画像而以
观礼，有何圣教？」

答：「《大宝积经》第八十九云：『尔
时大精进菩萨持画佛氎像，入于深山，寂静无
人、禽兽之间。开现画像，取草为座，在画像前，
结跏趺坐，正身正念，观于如来。谛观察已，作
如是念：「如来是希有微妙，画像尚尔，端坐微
妙，况复如来正遍知身？」复作是念：「云何观佛？」
尔时，林神知彼菩萨心之所念，白菩萨言：「善
男子！汝念：『云何观佛？』」答言：「若欲观佛，当观画
像，观此画像，不异如来，是名观佛？如是观佛，
如是观者，是为善观。」时大精进作如是念：「我
今云何观此画像与如来等？」复作是念：「如是
画像者，非觉、非知，一切诸法亦复如是，但有
名字。如是名字自性空寂，本无所有，如来之
身其相如是。画像非證、非果，非證者、非得者，

非住者、非去来，非生、非灭，非净、非色，非贪、瞋、
痴，画像非阴、界、入，非初、中、后，一切诸法亦复
如是，如来身相亦复如是。如此画像，非觉、非
知、非作，一切诸佛亦复如是，观如来身相亦
复如是，乃至六根亦复如是。」菩萨如是观如
来身，结跏趺坐，于三七日中，成就五通，供养
诸佛。诸天散华以为供养，为佛所赞，会中二
万人住阿耨多罗三藐三菩提，无量阿曾祇
人住二乘功德，大精进者，释迦牟尼佛是也。』
此文明矣。」

约四教者，夫心不独生，必诧缘起。
行者念佛之时，意想为因，如来毫光为缘，亦
名法尘，以对意根故。所起之念，即是所生法，
观此根尘能所，三相迁动，新新生灭，念念不
住，分折方空，无佛无念，藏教小乘也；即观念
佛心，起能生所生，无不即空，妄谓心起，心实
不起，起无自性，体之即空，所观佛相如镜中
像、虚空华，无佛无念，通教大乘也；即观念佛
心，起即假名之法，浅深洞鉴，无量名相，如观
掌中，了知此心，有如来藏，历劫断惑，方證真
常，离边显中，无佛无念，别教大乘也；即观念
佛心，起即空假即中，若根若尘，并是法界起，
一念亦尔，尘刹诸佛，一念照明，六道众生，刹
那普应，初即是后，今始觉知，如大福人执石
成宝，必无舍念，别求离念，即边而中，无佛无
念，圆教大乘也，《璎珞经》明顿悟如来，此之谓
也。
五方便念佛观门一卷