得直论第一义谛之理。而坏世谛种种因果
作用等法耶。此亦于世谛因果门中说。劝往
生净佛土也。

问曰。金刚般若经云。若以色见我。以音声求
我。是人行邪道。不能见如来。又云。离一切诸
相。即名诸佛。如何今日作有相。观佛行于邪
道。而愿求生。此实难矣。

释曰。般若观经俱是圣教。相无相观并非凡
言。互说是邪。深有旨趣。不可依其般若毁彼
观经。何但信谤交怀自成重罪。亦乃于佛圣
教未解融通。何者此两经就人就学。就解不
同作斯说也。由人者浅根之人。未能观理。为
作色观。观报化身。深根之人能观实相。为说
无相。观于法身。浅人学深。深法非药。甘露夭
命。经有诚文。深人学浅。不成进道。遂名退
业。何能进修。故佛对两根说斯二教。由学者。
初学之人创初入道。观行犹昧。未能学深。不
可教令作是实相观。且教观色。调练其心。后
学方成。修进无相。譬如入海从浅至深。久学
之人堪能进学彼无相观。而乃滞彼初学色
相。为进彼行。毁前是邪。非谓此是邪见摄。如
悭人学布施。悭障除已滞修初度。佛欲劝彼
进学尸罗。若不毁前。无由习后。故毁其檀舍。
赞行持戒。此是大圣善逗物机。愚人莫知执
文迷义。今言邪道理亦如斯。由解者。若知色
即空。观色非邪。若迷色不空。观色是邪。若知
空即色。观空非邪。若知空异色。观空是邪。此
乃解误异途。自分美丑。何关由色空二境。以
辨其邪正哉。子若晓此宗途。即常色观。而恒

正。迷斯旨趣虽空观以恒邪。善哉妙旨。愿详
其致矣。

问曰。金刚般若言。如来者无所从来。亦无所
去。故名如来。维摩经言。我观如来。前际不
来。后际不去。今即不住。文殊师利言。不住亦
不去。不取亦不舍。远离六入。故敬礼无所观。
准此大乘诸圣教说。佛本不来。亦无有去。何
因观经说有化佛来迎随化佛往。有来有去。
与前经相违。

释曰。甚深实相平等妙理。法身如来本无生
灭。以佛本愿无限大悲。接引众生。从真起化
十方世界。如来引接三辈九品。以化即真。不
来不去。随机应物。有往有还。前经据化体即
真。说无来去。观经据从真流化。现有往还。又
西方有释言。实无有佛从彼西方而来至此
授手迎接。亦无有佛引彼众生往生净土。但
是如来慈悲。本愿功德种子增上缘力。令诸
众生与佛有缘念佛。修福作十六观。诸功德
力以为因缘。自心变现阿弥陀佛来迎行者
随佛往。言彼佛遣来。不是实遣。但是功德
种子。与所化生时机正合。令见化佛来迎。故
言彼遣。而实不遣。阿弥陀佛悲愿功德。湛然
常寂无去无来。众生识心。托佛本愿功德胜
力。自心变化。有来有去。迎接行人。见有往
生。是自心相分。非关他也。故前经说不来
不去。约佛功德说也。观经说有来有去。约众
生心相说也。又有释言。如来应机亦复变现。
现作诸化身十方。迎接往生众生。彼诸化佛
从佛镜智大悲流现。故言彼佛遣化来迎。然

遣化迎。如摩尼天鼓无思成此事。然所现化
有往来而言不往不来者。此或约真而作是
说。前已释竟。或约生灭念念不住。生已即灭。
不可移动。当处生当处灭。异处生异处灭。相
似相续。假说往来。如火焰行非轮轮相。假说
来往。实无来往也。故肇法师物不迁论言。旋
岚偃岳而常静。江海竞注而不流。野马飘鼓
而不动。日月历天而不周。此皆以生灭迅速。
不可移动也。

问曰。涅槃经说。舍无常色。获得常色。受想行
识亦复如是。又言。诸佛所师谓法也。以法
常故诸佛亦常。此即三身凝然不迁不变。今
乃言生灭不住。斯何义耶。

释曰。此之诤论非唯今日。一般大德涅槃学
者言。三身并常不生不灭。广引涅槃经文及
菩萨本业璎珞经等。證三身并常。此多依教
也。有一般大德依摄大乘论等。释佛有三身
常有三种。一凝然常。谓法身佛。二不断常。谓
受用身佛。三相续常。谓变化身佛。虽各名常
义有差别。以后二身从生因生。般若论说。报
化二身生因生故。诸所作者皆是无常。若是
凝然。应同法身了因所證。又应非阴亦无缘
虑言说动作。以此众多义理推之。非凝然常
也。广如唯识论等成立。又约遍计所执。众生
横计佛有去来。为破妄执心外有佛有往有
来。为破妄情故。言不来不去故。维摩经言。善
来文殊师利。不来相而来。不见相而见。如是
等。今此观经说有往来。与诸大乘经不相违
也。各据一义。悉为妙说。

问曰。法句经言。佛告宝明菩萨言。善男子汝
且观此诸佛名字为是有耶。为是无耶。为有
实耶。为无实耶。善男子若名字有。说食与人
应得充饱。若得充饱。一切饮食即无所用。何
以故说食。寻饱不须食故。按此经义。欲明名
字性空不能诠说诸法。今既教人专称佛名
号。能消重障之罪。往生西方。何异说食充饱
谈浆除渴也。

释曰。依诸大乘微妙经典。咸言名字虚假无
有定实。故经言文字性离无有文字。又言。名
义互为客。菩萨应寻思。然即寂默无言。湛然
宴坐。即拘邻无得道之望。须跋靡證果之辰。
唯能所说殊。不可谈食得饱。终名有诠表。
而因言会理。因言会理故。指月之譬兴焉。名
字性空故。舍船之喻作矣。佛以愚夫执著。缘
名生惑。或爱或恚。具造愆非。骂我赞我。起生
起杀。具十恶业。颠坠三涂故。破彼惑情。言文
字虚假。纵令赞毁何荣辱汝身。若言因赞即
荣华汝身。毁谤即损汝形质。亦应说食得饱
言火焚躯。虽终日口谈味珍。不免饥虚之困。
竟夕说于炬火。莫见焚身之殃。故知名字体
虚。本无真实。凡夫莫悟。浪起爱憎。诤名于
朝。沈沦恶道。若言名字无用不能诠诸法体。
亦应唤水火来命男女至。彼即一一呼召。无
有参差。故知筌蹄不空。鱼兔斯得。故使梵王
启请转正法轮。大圣应机弘宣妙旨。三藏奥
旨焕烂于龙宫。十二部经照彰于鹫岭。人天
凡圣咸禀至言。五道四生并遵遗训。听闻读
诵利益弘深。称念佛名往生净土。亦不得唯

言名字虚假不有诠说者也。

问曰。瑜伽师地论云。三地菩萨方生净土。今
劝地前凡夫声闻等生。有何意也。

释曰。诸经论文说生净土。各据一义。取舍不
同。或上人下人义论。净土既有粗妙胜劣
种种殊异不同。得生亦有种种上下阶降。亦
如仁王经说。唯佛一人居净土。三贤十圣住
果报土。此即十地已还并不得生于净土。以
佛大圆镜智所现净土是无漏故。名之为净。
十地已还本识所变诸净妙土。是有漏。故不
名为净。以第八识是果报识故。所变之土名
果报土也。若约行施戒修离无漏定障。能以
定力处处净土受生自在。即三地菩萨得定
自在。故瑜伽论言。三地菩萨方生净土。若以
得无分别智。断人法二执见道烦恼。證得遍
满法界。悟百法明门。得生诸佛净土。则初地
已上得生净土。若以本愿大悲引一切凡愚
众生乃至下品下生五逆十恶。但发菩提心
悉得往生。具如经说。不可直依瑜伽论言三
地得生。即谓初二地菩萨亦不得生净土。龙
树菩萨佛记位登初地生于西方极乐世界。
岂为未至三地。言不得生净土。便与此经相
违也。又初地菩萨依仁王经。说得百法明门
见百佛净土。如何言不得生净土也。又华严
经说。初发心凡夫菩萨愿生净土。即得往生。
故知瑜伽论文。别据一相得定自在。离障而
说也。

问曰。摄大乘论对法论等。无著天亲诸大论
师。释诸经论种种文义。有四意趣四秘密言。

唯由发愿而得往生西方者。此是别时意。今
日劝人修西方业。即得往生。岂成道理。自摄
论至此百有馀年。诸德咸见此论文。不修西
方净业。今即言得生。岂不与论相违也。

释曰。摄论言。唯由发愿而得往生者。此别时
意也。然古来诸德。咸以此文證。是别时之意。
言未即得生。今详此文。證是即得往生。显其
论主之意。何者。论言唯由发愿者。是简持义。
简去念佛之行。持取唯空发愿。更无有行。孤
有此愿。故曰唯由发愿。若唯发愿而得生者。
此即是别时意也。非即发愿之时。终后即生
净土。故曰别时。今时念佛至心。即意业善行
也。称佛名号。即语业善行也。合掌礼拜。即身
业善行也。由此三业善行。能灭八十亿劫生
死重罪。行愿相扶。即得往生。此岂唯是其愿
哉。论主说此唯由发愿之言。意显兼行非别
时之意。惑者不细寻文义。朦胧总谓别时。
若以念佛行亦是别时。论文何因不言如念
阿弥陀佛得生西方者此是别时也。既不言
以念佛修十六观行三福善之文是别时之
教。故知念佛等生西方。非别时之意也。有释
者言。念佛修十六观等。即是发愿。又有释言。
论师虽举愿言。意亦取其念佛。亦是别时之
意。今此二释。为显利益。为显解义。若显利
益。作此解文。更令无量众生流转秽土。巡历
三途。不得往生净土出离生死。若为解义者。
细依文句取义。犹恐不合宗途。朦胧以释论
文。翻将得其旨趣。何斯谬也。如俱舍论等。诸
部诤义。引其圣教。楷定旨归。拾取一字两字。

以成诸部得失。况乃观经等教。备陈种种行
门。或述三种散善。为净土正因。或说十六
妙观。为西方正业。如何总将为发愿文也。又
所以得知论师不以念佛是别时意者。此有
八意。一论师释经。本以经意难知。为甚深之
教。凡夫披读。莫能晓悟。造论解释佛教。欲令
愚智咸知。只如观经无量寿经阿弥陀经等所
说。念阿弥陀佛。得生西方。文义显然。愚智皆
解。何用所不了须论释耶。二法藏比丘发四
十八弘誓愿。接引众生。欲令生佛净土。岂将
别时之意。而发弘誓。引接众生耶。彼愿之中。
即言。念佛不得往生不取正觉。不言唯发愿
人不得生者不取正觉。故知。念佛等行定得
往生。入在四十八愿中。非别时也。唯由发愿
不即往生。不在四十八愿中。故是别时意也。
三称赞净土经。十方恒沙诸佛出广长舌相。
證得往生。岂證别时之意。诸佛舒舌。本为难
信众生。将为念佛功德不多。尽此一形即生
净土。咸生疑谤。不信是经。故现不虚诳之舌
相。发诚谛之真言。令众生睹相听言除疑生
信。乃谓别时之教未即得生西方。后至初地
得生。众生有何疑惑。须佛舒舌相證往生西
方耶。四阿弥陀经。先劝应当发愿生彼国土。
后教称念佛名一日至七日。即言圣众临命
终来迎行者得生。若言念佛即是愿。言前已
劝。言令其发愿。后更何须教令念佛。故知前
文是愿。后文是行。行愿相扶。得生净土。岂容
念佛而是愿耶。五净土论与摄论。同是世亲
菩萨所造。宁容世亲制净土论即言念佛得

生西方非别时之意。释摄论乃曰念佛等是
别时之意非即得生耶。造论如是两人。容许
二师意别。何必摄论得经旨趣。净土论迷其
圣言。况两论同世亲所造。文义故非矛楯。以
论求于人意。故知愿是别时也。六净土论说
有五门。一身业礼拜门。二口业念佛门。三意
业观察门。四发愿门。五回向门。若修行即是
发愿。前三业行与第四发愿门。有何差别也。
若是其一。即应无有五门。若是其异。故知前
是行门也。七起信论马鸣所造。言其念佛得
生西方。正是行门。非别时意。故知天亲所造
论意亦同然。不以念佛等门而为别时意也。
如马鸣菩萨所造起信论教初学菩萨言。有
八因缘。而造此论。至第七缘。为示专念方便。
生于佛前必定不退信心故。复次众生初学
是法。欲求正信。其心怯劣。以住于此娑婆
世界。自畏不能常值诸佛亲承供养。惧谓信
心难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便。
摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他
方佛土。常见于佛。永离恶道。如修多罗说。若
人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根
回向。愿求生彼世界。即得往生。常见佛故终
无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟
得生。住正定故。八若以念佛非是行者。三福
十六观等是行。非行耶。若是行者。如地观中
说。作是观者。除八十亿劫生死之罪。舍身他
世必生净佛国。心得无疑。念阿弥陀佛。亦于
念念之中。灭八十亿劫生死重罪。得生西方。
何故灭罪是同。而彼是行。此非行。彼得生。此

不得生耶。若俱非行者。韦提希夫人及五百
侍女。佛记得生为由作此观等得生。为由馀
行得生。若由此观等得生者。此既非行。如何
得生。若作观不得生者。何须夫人请说不生
之法。如来为说不生法耶。又若总是愿门。即
应唯是其一。何须分别为十六观耶。又为此
解。非但不晓经文。亦乃毁其正见。自损损他。
于人于法。总无益也。

问曰。若唯发愿是别时意者。如何别时意耶。

答。佛以众生烦恼炽盛。流转生死沈沦苦海。
无有出期。是以称赞西方极乐世界依正两
报四种庄严。劝诸众生令生净土。诸众生类。
虽闻佛法。障有轻重。悟有浅深。遂令依教胜
劣差别。有一类众生。虽闻净教。诽谤毁呰。非
但不生西方。亦自沈沦恶道。此全与西方远
也。有一类众生。虽闻净教深信不谤。五欲缠
心。乐居秽土。亦不发愿。亦不修行。此人修
善。或生人天。或复造恶。沈沦恶趣。此人望生
西方。亦为远矣。以并无心趣求。又诽谤毁
呰故。清净平等觉经言。若有众生。闻说净土
教法。闻如不闻。反生诽谤。我说。此人未得
解脱。始从三恶道中来无信向。尔亦全无行
愿。故未得解脱。有一类众生。与阿弥陀佛
宿愿缘熟。闻说净土教门。净心信敬发弘誓
愿。我往生西方净土。更不愿求人天果报。
虽有此愿。然此人。或以烦恼因缘。耽著五欲。
或复懈怠放逸。不能修道。以遇恶知识。广造
十恶。或复临终时不逢善友。或以身婴重病。
狂乱失心。或复多日失意。不解人语。遂使

空有愿言。未曾修净行。虽不往生净土。此
愿远是生因。或由发愿胜力。后必定能修行。
或但起行之人。必有修行之意。彼虽未能
起行。当有起行之功。方前二类之人。即有
远生之义。故经记叹此人。为得生西方也。愚
人将谓即得不假别修净因。论师释此经文。
此是别时之意。非但唯由发愿而即得生西
方。后人读论不解。即言行不得往生。此深错
也。又有一类众生。善根深厚烦恼轻微。逢遇
胜缘。听闻净教。深生净信。发愿修行临终往
生。具如经说。此是行愿具足。即得往生。异彼
空愿之人。故非别时之教。佛对前二类人未
得往生之日故。记发愿之者而得往生。论师
恐同行愿具足即得往生人故。别分离唯愿
之人。是为别时之意也。故愿喻初一金钱。念
佛修行等。是中间九百九十八金钱。往生净
土是第一千金钱也。故摄论言。如以一金钱
贸易得千金钱。又如念多宝佛。未即至不退
位也。不退位在十住初心。此人当念多宝佛
时。或是十信前心。或十信初心等。未可念多
宝佛。即超十信十千劫即至十住初心。以须
中间更修八万四千波罗蜜行方至初心也。
而念多宝佛。与不退行为远缘。故名别时意
也。上来以众多义显别时意。自关发愿非是
起行之人。是彼摄论师言别时之意也。又摄
论文别时意者。是报净土唯愿念佛。理未即
生。若化净土唯愿念佛。必即得生。如华严经。
不须疑惑。

问曰。往生众生唯此人趣。得修净业。而得往

生。为通馀趣亦得往生。及已终者。于冥道中
亦得往生不。

释曰。于五趣中。悉能修西方净业。得生极乐。
按诸天既能来听观经。乃观经下文言。无量
诸天龙夜叉。闻佛所说。皆大欢喜。称赞净土
经列众中言。无量诸天阿索洛等为闻法故
皆来听法。故知悉欲愿生净土。皆能习净
业。得生西方。又按菩萨处胎经第四卷说。化
生龙持八关斋戒。金翅鸟欲食不得。请问其
法。龙为说八关斋法。金翅鸟随龙往海龙王
宫中。尔时龙子复与金翅鸟而说于偈。是时
龙子龙女心开意解。寿终之后皆当往生阿
弥陀佛国。又按随愿往生经说。若以亡者严
身之具堂宇屋宅园林浴池。以施三宝。此福
最多功德力强。可得拔彼地狱之殃。以是因
缘便得解脱忧苦之患。长得解脱。往生十方
诸佛净土。以此准知。五趣众生。悉得往生极
乐国也。

问曰。于此三界秽土受生。但有色形。皆受中
阴。死此生彼。往来传识。具有四有。所谓中有
生有本有死有。未知从此生于净土。亦有中
有不。

释曰。此有二释。一言无有中有。以此命终坐
莲华中。故知则是生阴摄也。以入莲华之中
似同处胎也。今释。此义未必则然。且如秽土
受生之法。必须至彼生处方受生阴。如欲界
死生于色界。须从欲死受色中有之身。至彼
色界方受生阴。无有于欲界受色界生有身。
今生净土义亦如此。不可于秽土死则于秽

土受净土生有身也。要须至彼净土之中宝
池之上方成生有身也。又无色界无色。可无
中阴传识受生。净土有色。处所既别。如何不
许。有于中阴传识。至彼受生阴耶。

问曰。若有中阴。则应生彼至宝池中。方入花
中坐后乃花开。如何于此则入花中。与彼生
阴有何殊别。

答。岂以中阴入彼花中。即令同彼生阴摄也。
生彼净土。福德力胜。虽是中阴乘花往生。不
同秽土中阴无花。虽中生阴同在花中。然胜
劣别。明晦有殊。以分中生二阴差别。亦以趣
生至生义有差别。分中生阴异。不约有花无
花分中生别也。若谓同在花中难可差别。即
令无有中阴者。亦可。秽土中生二阴。同无有
华。应言中生二阴不别。若谓中阴生阴虽俱
无花即有受胎等差别者。卵等三生可有差
别。化生生阴如何得殊耶。以此故知。有中阴
也。又如地狱中阴。已被火烧。岂与生阴即无
差别。翻显净土善业类同中生相似。然此所
说中阴。然未见经论说生净土者去身是中
阴非中阴文。不可定判说有无也。虽无经文。
然取有义。为胜不尔。去身说是何耶。

问曰。若有中阴者。未知此净土中阴。为著衣。
不著衣。

答。无经论文。然准定应著衣。以俱舍论言。
欲界中阴除鲜白比丘尼。馀一切中阴皆悉
无衣。以欲界中有无惭愧故。一切色界所有
中阴皆有衣。具惭愧故。以此准知。净土超胜
色界。如何中阴无有衣耶。故净土中阴皆有

衣服。

问曰。净土中阴行相如何。

答曰。亦以义准知。秽土生天中阴。足下头
上。地狱中阴。头下足上。人鬼傍生。犹如鸟
飞。平身行也。今生净土。足下头上。即此经
文。坐莲华中。即其相也。又释。有别。生天中
阴。足下头上。立趣受生。净土中阴。坐趣受生
也。

问曰。净土中阴。既未至彼极乐世界。于其中
间十万亿佛土。食何食耶。

释曰。欲界中阴。生缘未合。多时受彼中阴之
身。可须食香以趣生有。净土中阴。如弹指顷。
即得往生。时既不长。无劳食也。又经中间十
万亿佛土。即于空中。食诸佛土香之气。以
资阴身。趣受生处。其中有义无量繁多。不可
具说。

问曰。何故如来说经。皆为逗机化物。悉为
信向者说。不为疑惑者宣。故药师经言。佛为
信者施。不为疑者说。而说经之中。有舒舌
相劝物生信。有不舒舌但宣妙理。又说甚深
法。凡夫难晓。怀疑生谤。如说法华经会二归
一。二乘人等不生信心故。须多宝世尊涌宝
塔。与證实佛舒舌相。现不诳以表真。三陈
当信之言方申诚谛之语。今阿弥陀经。唯说
西方依正两报庄严净相。劝物往生。易生正
信。何须六方或十方佛同舒舌相劝物生信
耶。

释曰。按称赞净土经下文。佛自陈说。十方恒
沙诸佛。见释迦牟尼佛说称赞净土经。了各

在本土。异口同音俱时叹言。释迦牟尼佛。能
于娑婆世界五浊恶世。得阿耨多罗三藐三
菩提。为诸众生。说是一切世界极难信法。
释迦牟尼佛。既得诸佛同声赞叹。告舍利弗。
我于五浊恶世。得阿耨多罗三藐三菩提。为
诸众生。说是一切世间难信之法。是为甚难。
如来虽说百千等经。不言难说。唯称赞净土
经。有九张纸。恒沙诸佛及释迦牟尼世尊。咸
说此经难信难说。盖以佛说十二部经。一切
外道皆生诽谤。是佛弟子咸发信心。今说阿
弥陀经。言五逆十恶罪根众生唯能念佛皆
生净土。虽佛弟子信向之者。亦生疑惑。不信
此言。现见今时四部众。咸有正信。尚疑念佛
不即得生。故知此经甚难生信。一切种智预
知。未来有此众生。怀疑者众。故同舒舌相。表
法至真。劝物修学。又往生净土。解行已上
三贤菩萨或龙树等。得生西方。极恶凡夫
亦生正信。彼诸胜人福多罪少。得生净土。
有何可怪。五逆十恶罪恶凡夫。一念十念。至
诚彻到。乘佛本愿。得生西方。十地三贤诸菩
萨众。亦信此事。不起疑心。唯说下品下生五
逆十恶。如此愚人。无恶不造。逢善知识教称
佛名。具足十念即生净土。还是斯辈十恶众
生。不信念佛得生净域。我等既是罪恶凡夫。
无始已来是愆皆犯。念佛十声有何功德。令
我重罪则得除灭往生西方极乐世界。此但
是佛接引之言。或是远声作近声说。是第
二阶法。或言别时之意。种种异解不信即生。

欺谤极多。信顺甚少。故此言教为信者希。诸
佛同舒舌相。遍覆三千之界。證法不谬决定
得生。护念行人。令生净土。

问曰。如华严经说。诸佛平等。皆具一切行满。
本愿满方成正觉。号两足尊。今药师经。唯
说药师琉璃光佛本行菩萨道时发十二大
愿。无量寿经及悲华经等。说阿弥陀佛初发
菩提心及修菩萨行发四十八愿。与华严经
文不同。有何意也。

释曰。此两经意各据一义。亦不相违。据实而
论。一切诸佛悉具一切殊胜妙愿。无有增减。
若有一愿不圆一行不满。即不得道成正觉
名一切智人。诸佛功德有不平等过。维摩经
言。诸佛如来功德悉皆平等。而药师经说十
二愿。无量寿经说四十八愿者。此对所化之
机说也。诸佛教化众生。皆约有缘接引。众生
共佛有缘。必依如来本愿。如来化导群品。皆
乘弘愿化生。诸佛本发菩提之心。即住广大
之心。所有众生之界。我皆令入无馀涅槃而
灭度之。然众生界无边数。菩萨始于发心终
于成佛。阿僧祇劫有初有末。于中行菩萨行。
成等正觉。不可遍共一切众生皆悉见菩萨
修行供养。菩萨不可遍众生界教化利益。众
生界未尽。菩萨已成佛。心虽广大事即难周。
然于因地。众生于药师琉璃光佛所发十二
大愿。至诚慇重。其愿今熟。于阿弥陀佛本发
四十八弘誓愿。至诚慇重。其愿又熟。虽彼此
两佛皆具尘沙诸愿。对所化机偏明别愿。众
生于药师佛十二大愿根熟。药师佛虽有四

十八弘誓愿其机未熟。故佛偏举十二愿。阿
弥陀佛四十八愿其机偏熟。虽有十二愿等
佛亦不说。譬如医王药库之中。虽具一切药
草。对所病者患冷患热吐痢不同。处方合药
不同。一切药草偏取当病之者三五等味。捣
筛和合。或丸与病者服。不可用药数少不信
医王药库之中具一切药。不可为有一切诸
药与一病。况合和汤药具用一切冷热诸药
也。佛亦如是。如华严经。实具诸愿。悉皆平
等。同彼医王药库药。或说彼佛十二愿。或
说此佛四十八愿。如对病者合药和汤处分。
故此两经不相违也。

问曰。往生众生修净业者。有何相貌。知已即
得定往西方。颇有教證知相不。

释曰。有三圣教。證已得生。以教验人。即为證
矣。一如称赞净土经云。于此杂染堪忍世界
五浊恶时。若有净信诸善男子又善女人。闻
说如是一切世间难信法。能生信解。受持演
说。如教修行。当知是人甚为希有。无量佛所
曾种善根。是人命终定生西方极乐世界。二
如清净平等觉经云。若人闻说净土教门。身
毛为竖。如拔出者。我说。此人定得解脱也。三
如贤护经第一卷说。众生学得诸佛现前三
昧。闻彼阿弥陀如来应供等正觉名号。而能
系心相续思惟。次第不乱。分明睹彼阿弥陀
佛。是为菩萨思惟具足成就诸佛现前三昧。
因此三昧得见佛故。遂请问彼阿弥陀佛言。
世尊诸菩萨等成就何法。而得生此佛刹中
耶。尔时阿弥陀佛语是菩萨言。若人发心求

生此者。常当系心正念相续。阿弥陀佛国便
得生也。行者等自亲于此三经。随与一经相
应。即知得生净土也。

问曰。如此秽土色界诸天。亦无忧苦。但有喜
乐。与彼净土有何胜劣。愿生净土。不乐生色
界等天耶。

释曰。彼色界天虽无有忧苦唯有喜乐。然非
极乐。终有苦受。故修行者不愿上生。略以八
义显非极乐。一上无寂乐。二下堕苦轮。三无
圣归依。四不闻正法。五有诸味定。六邪见
惑增。七三灾坏境。八八难成身。第一上无
寂乐者。大涅槃寂灭之乐。生彼凡夫不能剋
證也。第二下堕苦轮者。生色无色受报毕已。
欲界业熟还生下方也。第三无圣归依者。色
界虽有五净居天。讵比西方多诸补处。第四
不闻正法者。彼色界天岂方净土佛菩萨众
水鸟树林昼夜六时恒宣妙法。第五有诸味
定者。彼色众中。虽有净定多诸味定。以相间
杂增生烦恼。净土无也。第六邪见惑增者。生
色界者通诸外道。有生邪见。又受无想报。将
生尽心生。谤圣涅槃堕地狱也。第七三灾坏
境者。三禅已下。初火次水后风所坏。净土无
也。第八八难成身者。色无色界虽无忧苦。然
是八难之中长寿天难摄。具斯八义。虽有喜
乐终沦苦恼。故乐非极乐。与彼净土胜劣悬
殊。故往生之徒。不愿生于色界也。一生净土。
毕竟不退故也。

问曰。愿生净土。诸修行者。或持一日一夜斋
戒。或复孝养二亲。此业如不愿往生。即感人

天之报。阎浮上寿不越百年。天即六欲。上寿
极多万六千岁。今即回斯戒行愿生西方。如
何以此善因。寿命无量无边阿僧祇劫。戒因
无别。胜劣不殊。寿报短长延促悬隔也。

释曰。此义甚深。难可解释。经陈业力不可思
议。但知仰信。难以图度。今正一释者。虽复一
日一夜斋戒无有差殊。然其受戒之心有于
胜劣。由心上下。戒成差别。若本以愿心祈生
净土。心求胜果。戒成妙因。感彼西方寿命长
远。如愿生人天。心非殊胜。顺生死流。增长有
业。故所感报命不遐长。故戒虽是同。由发戒
缘别。成其胜劣之业。感报有斯长短别也。又
戒因虽等。念愿有殊。缘胜助因便生净土。且
如分段变易报业虽同爱愿润殊果成胜劣。
此亦如是。讵劳生惑也。

问曰。若本期心愿生净土。心成上品。戒成胜
因。可能招彼长时延增寿命。若本期心生天
受戒。垂至终日愿生西方。即将先所受戒无
作功德。招净土报。如何复能感阿僧祇之命
根也。

释曰。诸业不定。或转重作轻。或促长令短。
具如经说。不可备陈。行者本虽受戒愿生天
中。后遇胜缘归生净土。行虽劣弱以后愿强。
资前戒品转增殊胜。与佛愿合。寿命遐长阿
僧祇劫。如舍福行作其命行。有虽丰财多病
命短。舍物入定。舍衣钵业延彼命根。更增长
远。佛力法力愿力业力不可思议。非诸凡夫
所度量也。

问曰。念阿弥陀佛。生弥陀佛国。正与佛愿相

当。往生可尔。何闻药师佛名。乃生西方。

释曰。按药师经言。若四辈弟子常修六斋。或
昼夜精勤。一心苦行。愿生西方阿弥陀佛国
者。忆念昼夜。一日乃至七日。或复中间悔。闻
我说是药师琉璃光佛本愿功德。尽其寿命
欲终之日。有八菩萨。迎其精神得生净土。为
此人初愿生于西方。后心悔修前行。为有悔
障。不得往生。闻药师佛名悔障消灭。引八
菩萨来迎此人。还遣令生极乐世界。此显琉
璃光佛为灭诸障助成西业怜令得生。亦由
前持戒精勤先修西方业得功德之力。生于
西方义亦无违。若不得闻药师佛名。乘有悔
心不生净土。若无悔者。其人终日。自须念彼
阿弥陀佛名。岂合弃西方佛号而不称名假
东域佛名求生安养。

问曰。准依法华维摩经等。此方即有净土。何
须远求西方耶。

释曰。虽有圣教言于此处即有净土。同处同
时不相障碍。然维摩足按地。虽现净土。法华
经中。虽说常在灵鹫山及馀诸住处。而此二
经尽于品末。竟无处劝往生其国。岂得以有
净言即云我生其国。细详其义。恐理不然。

问。所现净土为劝往生。不劝生。何须现也。

答。今现净土自为别益。别益是何。如维摩经
所现净土。为除舍利弗等心净即佛土净疑
令其见净明了圣教。又为宝积等宜见净土
得无生忍。又法华经显一乘妙二乘为粗。初
秽后净。非关劝物往生现于净土也。由极乐
净土内外功德胜馀方。下品众生生亦不退。

况馀胜者。馀佛净土不说是事。故劝往生。不
说此方等无净土也。
释净土群疑论卷第二