No.434

後學秀水覺海寺沙門了根纂註

嗣法(達智達純)同(達本凌居士達清陳居士)校訂

【△序明題義。

此經本名無量平等清淨覺經。一名無量壽佛經。

凡前後諸師。譯改經名。難以盡舉。自唐時。此經傳

至中華。元奘法師。譯名稱讚淨土佛攝受經。師係

洛州陳氏子。童年出家。即善講論經律。時號神人。

歲至二十一。自貞觀三年。往西域取經。備經險難。

歷過一百五十國土。遂至舍衛。取經六百餘部。今

此彌陀經亦在內焉。至貞觀十九年還京。師手譯

者。計成千餘卷。今稱阿彌陀經者。即羅什師譯之

名也。以經中正宗專持名號方法。眾所樂聞。舉此

六字立題。人皆信受流通也。首云佛者。即釋迦佛

也。是淨飯王之子。佛母摩耶夫人。降生於周昭王。

二十四年四月八日。童名悉達。年至二十五出家。

赴象頭山習定。任其蘆穿膝。雀巢灌頂。飢飱麻麥。

如是苦行六年。夜覩明星。方獲大悟。即說法度人

四十九年耳。住世壽至八十。涅槃後一千餘年。至

漢明帝。永平十一年。教流震旦。至今時又一千餘

年矣。所云佛字之義。曰覺。佛說阿者無也。彌陀者

量也。故又號曰無量壽佛。或問曰。阿彌陀佛是何

時人耶。答云。諸佛皆有法報化三身。隨機應現。若

論事者。雖應化聖人。事必有時。然此阿彌陀佛。是

無量劫前。及無量劫後。統屬現在說法。并可略舉

言之。乃無量劫前。彼方有一國王。名曰法藏。捨位

出家。所發四十八願。廣度眾生。即今阿彌陀佛。是

法藏比邱所成之佛。而且阿彌陀佛隨時應現於

世。所為愚迷人眾。演習淨業自成阿彌陀佛之起

居。莫可勝數。故而前朝後代皆有阿彌陀佛顯名

出世。審此意者。何可定耶。又問曰。阿彌陀既是前

劫中佛。乃釋迦佛云。阿彌陀佛現在說法。莫非又

同時耶。答云。昔有智覺菩薩云。總持經中說三十

七佛。皆乃無量劫前毗盧遮那一佛化身。此毗盧

佛道有五智。一曰。大圓鏡智。性也。二曰。平等性智。

體也。三曰。妙觀察智。用也。四曰。成所作智。信也。五

曰。清淨智。是毗盧佛用中用也。自當中央法界清

淨智。次從四智。流出四方眾如來。其妙觀察智。更

流出西方極樂世界。為無量壽如來。則一佛雙現

兩土。可知阿彌陀在釋迦佛之前無量劫矣。況此

經中。我佛所說。阿彌陀佛成佛以來。於今十劫之

證據。又問曰。果然如是。但此阿彌陀經是釋迦佛

親口所說。因何亦云西方極樂世界阿彌陀佛現

在說法耳。答云。我佛知其阿彌陀佛。應機說法無

量。願度眾生無量。光明接引無量。蓮華化生無量。

若今時人。一心執持一句阿彌陀佛名號。堅心不

退。臨終決定往生西方極樂世界中。雖然佛不同

時。可謂阿彌陀佛尚在矣。故不可以過現未三世

中推論出世耳。但諸佛菩薩。千般說法。萬種化度。

因何我等總不成佛。何故。夫佛及凡夫。同為這一

箇性靈而巳。佛將拔苦願力。或應化世間入類度

人。雖足無停息。其佛性。照而常覺。覺而常照。古今

動靜不異。所謂無量壽也。我等凡夫。性本同覺。因

心執著色相為重。是以物欲所蔽。常背其覺。雖頭

出頭沒。長在麗天杲日之中。却如黑夜度日。若明

此經之義。則知自心以暗轉明。如失物復得。豈非

一生之大幸耶。人若閱經聽講。慎勿輕心放過。名

曰受持此經。事雖難信。且努力細審一番看。

△表顯譯師。】

「姚秦。三藏法師鳩摩羅什譯。」

【姚秦。代姓之並舉。三藏者。通秦文字兼知西語并

顯師德之稱。法師者。為佛法所屬明剖誨人。鳩摩。

童年耆德也。羅什者。譯梵成華。西語曰梵。中國曰

華。能達兩地文字之什。所稱羅什也。師係中天國

人氏。其國即秦代也。父名鳩摩羅琰。家世相國。棄

榮出遊。遇龜茲王以妹配之。生師。師年七齡。隨母

入寺取鉢頂首。遂悟萬法惟心句。即通三藏教義。

王施金獅子座。其秦國太史奏云異星現於西城。

比星出大德智人故。王云。朕知龜茲有什師。深契

佛法。能作後學宗師。莫非此耶。遂遣將迎師歸國。

師知中途國主。名姚萇。欲害什師。辭之不覲。後姚

萇亦聞師名。固請不允。萇亡。子興復請。始應赴姚

以致歸秦。秦為國師。因姚氏父子請歸於秦。故云

姚秦也。師所譯經計三百餘部。發揮幽致。在宏始

十一年間。終而舌根不壞。葢云師譯之經。佛語不

虗。所以舌根應驗如此。

△特示極樂正宗綱領。】

「如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。」

【如者不思善。不思惡。心即不亂。湛然之義。曰如。是

者。即此心。亦非執有。亦非執無。曰是。我聞者。謂如

是之法。我阿難之所親聞。一時者。佛及弟子說聽

成就一時也。此出阿難問佛求定經體。佛示。經首

當云如是我聞。一時佛在某處。與某眾說某法言

之。故凡經首皆同此類。葢是遵佛遺勅之體。佛即

教主。是覺中之聖。覺有二義。一曰外覺。觀諸法空。

二曰內覺。湛然空寂。所謂不被塵惑。如如不動。為

聖中聖也。在住也。舍衛者國名。其國富庶遠聞。祗

太子諱。又僧舍曰祗園。如蘭若華宮鹿苑之類乎。

其國主。號曰波斯匿王。佛乃竺國教主。緣至舍衛

隣國。遇一長者。名曰給孤。見佛道貌威儀。法忍莫

測。即買祗陀太子之園。將珍寶莊嚴。迎佛供養。太

子云。園屬卿者。樹不屬卿耳。要伐其樹。長者思惟。

華樹盈潤堪可供佛。太子云。取樹者。一葉一金錢。

長者欲償其價。太子心迴意轉。請佛說法。不應如

此。太子云。卿捨其園。我捨其樹。同為施主。長者。於

中即造六十四所大寺。正中佛居。其餘普施孤獨

窮民。感嘆太子施樹。合名曰祗樹給孤獨園耳。】

「與大比丘僧。千二百五十人俱。」

【與者。佛亦隨眾。比邱者。佛之弟子。戒行無違。道德

並茂。曰比邱。指高僧之統呼。如稱僧伽六和等也。

比邱兼有三義。一曰乞士。乞法資慧命。乞食資色

身。二曰怖魔。使魔生驚怖故。三曰破惡。破見思煩

惱諸惡故。大者。尊德之稱。佛有往來。比邱隨侍。一

日佛示比邱。各去遊方化度眾生。我今自往摩竭

提國去。彼國有四迦葉。摩訶大迦葉。優樓頻螺迦

葉。伽耶迦葉。那提迦葉。各有二百五十弟子。是火

龍外道。佛行至晚。於大迦葉借宿。迦葉允佛。與火

龍窟中安歇。更深。火龍七竅出火。燒如來身。如來

以般若清涼三昧而坐。此火返燒本龍。龍見如來

面前一鉢清涼而入藏之。迦葉見佛威光。領二百

五十弟子投佛出家。在後三迦葉俱領弟子。從佛

出家。佛又念瓶沙國王。率四迦葉千弟子。入王舍

城。王知佛來。令百官迎佛入國。有一長者。名迦陵。

見佛入國君民敬奉。未有精舍。長者即捨竹園。王

起殿宇。請佛安居。後有阿捨婆耆比邱入村。舍利

弗。忽逢於路。見佛威儀。問其何故。比邱答云。我佛

天人之尊。予尚年幼。學道日淺。豈解如來妙法。即

說偈曰。佛說一切法。除人一切心。人無一切心。何

須一切法。舍利弗。聞偈便悟如來元旨。皈告目犍

連。亦於言下開悟。是二人。共領二百五十弟子依

佛出家。是故千二百五十人俱。】

「皆是大阿羅漢。眾所知識。」

【皆是者。承上文而言。阿羅漢者。即梵語也。唐言無

著。謂無煩惱。無貪嗔。無違順。心境俱空。內外常寂。

無法可學。是名阿羅漢。羅漢能含四義。一者應供。

為人天福田。乞士果也。二者殺賊。殺盡煩惱賊。斷

迷果也。三者遠惡。斷盡三惡覺。三惡。即貪嗔痴。破

惡果也。四者無生。不受後有。謂三界惑盡。更不受

生。怖魔果也。乃至無學之學。是名真學。故云大也。

知者。不被諸相所纏。不被煩惱所縛。不被思愛所

留。不被無明所覆。故名曰知。識者。有生必有死。有

象必有壞。所以箇臭皮囊一包膿血。豈我之常物。

凡所有相無相。尚非是道。知其至理之義。無以為

之。故名曰識。恒任四大皆空。五蘊非有。人法兩忘。

此謂無所不知。無所不識。是名知識。果然如是得

力操持。可謂真善知識矣。】

「長老舍利弗。」

【長老者。齒德過人之稱。非獨舍利弗為稱長老。後

至阿㝹樓䭾等尊者。皆是長老。佛為是等上首弟

子。統能智願行三德具足。能解此經。佛所先云長

老二字。似乎槩呼之意。首舉舍利弗者。緣伊智慧

第一。舍利弗即名鶖子。其母身容端正。眼如鶖鷺。

兼母之名耳。】

「摩訶目犍連。」

【此云大釆菽。是姓名也。其族人眾。即他為長。故名

大釆菽。神通第一。】

「摩訶迦葉。」

【摩訶。此云大。迦葉。此云龜氏。具云大龜氏。其祖感

靈龜負仙圖而出。遂以族名。又云飲光。繇宿生為

冶金師。有貧女同以金珠。同修塔像。後身常得金

色為名。能持一切苦行。頭陀第一。】

「摩訶迦旃延。」

【此云文飾。謂文釆修飾故。南天竺國婆羅門族氏。

善分別佛義。敷演教道。論義第一。】

「摩訶拘絺羅。」

【此云大膝。從形狀得名故。係舍利弗之母舅。具大

辯才。答問第一。】

「離婆多。」

【此云星宿。一云室宿。因父母禱星而生。室宿者。二

十八宿中第十三宿也。謂正心不動故。無顛倒第

一。】

「周利槃陀伽。」

【此云繼道。因母省親生於路傍故。姿性魯鈍。唯誦

半偈。得證羅漢果。】

「難陀。」

【此云善歡喜。是佛之親弟。】

「阿難陀。」

【此云慶喜。是白飯王子。白飯王。與佛父淨飯王弟

兄。慶喜。是釋迦佛之堂弟。是佛成道日生。舉國忻

慶之為名。十齡出家。依佛十年。方為侍者。總持佛

教。憶念不忘。獨力結集藏典。多聞第一。法度鬼魅。

此尊者為始。】

「羅睺羅。」

【此云覆障。即釋迦佛之子。母耶輸陀羅夫人。在母

胎六年。因夙世曾塞鼠穴六日。所報此障是也。此

諱。是修羅名。修羅。能障蔽日月之光。昔佛欲出家。

父王曰。汝未有子。豈可出家乎。因待子六年之阻。

佛亦受障矣。故以為名。密行第一。】

「憍梵波提。」

【此云牛呞。緣夙生為牛。因過去世中輕弄沙門。後

報為牛。殃盡作佛。立此名者。過未免懷。位居天上

尸利沙園。諸天供奉。故稱受天供第一。】

「賓頭盧頗羅墮。」

【此句上三字。云不動意。即名也。下三字云利根。即

姓也。先名後姓者。是族例。凡年至十八。稱名在先。

善能供養四維上下十方聖賢。行此人天福田良

果。名曰應供第一。】

「迦留䭾夷。」

【此云黑光。因形麤色黑故。】

「摩訶劫賓那。」

【此云房宿。母禱房星而生。將宿作名。房宿二十八

宿中第四宿也。所稱知星第一。】

「薄拘羅。」

【此云善容。昔世廣施莊嚴。不犯殺戒。滿九十一劫。

劫有三種。小劫。中劫。大劫。一千六百八十萬年一

增一減為一小劫。二十小劫為一中劫。四個中劫

為一大劫也。莊嚴者。有二義。一者。法像華麗。香華

幢幔。種種供養。此為人天小果。是外莊嚴也。二者

堅持苦行。六度齊修。六度者。布施。持戒。精進。忍辱。

禪定。智慧是也。心心不著世間。念念總歸極樂。趨

登淨土九品化生。此為內莊嚴耳。不犯殺戒者。天

有好生。萬物貪生。傷物命為巳之謀生。豈是仁心

乎。昔佛云上至諸佛。下至螻蟻。皆有佛性。所謂飛

走蟲魚。乃未來諸佛之流。歷劫眷屬。若無一人沉

溺眾生。所謂斷其物命。即是出佛身血。食其肉者。

寧非父母之身。故經云。弑父。弑母。弑阿羅漢者是

耳。是以君子遠庖厨也。且恐因果不爽。命命填還。

豈不懼乎。見此尊者。具此慈悲莊嚴。然後作佛。相

貌端嚴。壽至一百六十。為之壽命第一。】

「阿㝹樓䭾。」

【此云無貧。因夙生飢世。曾施飯於辟支佛時。滿八

十劫資用充足。故名如是。緣出家後。惟常貪睡。佛

每說法。昏寐不覺。佛示修習禪定。照見金剛三昧。

遂其天眼第一。】

「如是等諸大弟子。」

【此句。佛為弟子舉不盡故。承上十六尊者。應下千

二百五十人之總結也。學在師後曰弟。解從師證

曰子。】

「并諸菩薩摩訶薩。」

【并者承前及後之意。菩薩者。此云覺有情。同佛所

證曰覺。未盡無明曰有情。能滅妄想。惟持一心故。

摩訶薩者。此云大道心。即菩薩號。未能自度。先能

度人故。昔古德云。勸至十人念佛者。即名善人。至

百人千人者。即是大乘地行菩薩耳。】

「文殊師利法王子。」

【文殊師利者。此云妙首。又云妙德。萬行萬德之首

師。廣行方便。德化眾生。稱為吉祥王菩薩也。法王

子者。佛為法王。菩薩入法正位。名曰法王子。又云

佛子。自古聖先賢。至於此土。為紹隆佛種。當繼佛

位。所以文殊有願。為諸佛出世之母。我佛首舉文

殊。而推菩薩中智慧之首也。】

「阿逸多菩薩。」

【阿逸多。即彌勒也。又云慈氏。即姓也。阿逸多。名也。

又云無能勝。在母胎時發願。願我來生當得慈心

三昧。凡遇刀兵劫。護持眾生。人若當害。我願代之。

大誓救苦無能勝也。位列兜率天宮龍華會主。可

知天宮菩薩。亦從淨業。所云十方微塵恒河沙界。

無處不是淨土。故昔韋提希尊者。願生極樂國。求

佛教正受。繫念彌陀佛。】

「乾陀訶提菩薩。」

【乾陀訶提。此云不休息。能持梵行故。梵行者。執持

佛號正法流通。直至法若滅巳彼願無終此不休

息。是廣大心耳。】

「常精進菩薩。」

【常精進者。善知法性常住。願行無作正勤。如一眾

生。住無量劫總不成佛。誓不棄捨。此大慈悲常行

精進。是名正法供養如來之極至也。】

「與如是等諸大菩薩。」

【此句。結上文省有文殊彌勒等。應後普賢觀音一

切菩薩也。佛為菩薩萬行具足之首。護持眾生念

佛。同證彌陀知見。可知菩薩出現於世。互相廣度

眾生。如一眾生未成佛。於十方皆坐道場。諸佛菩

薩。有如是慈悲。接引眾生。我等凡夫。豈可不念佛

恩。安然頹廢。】

「及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。」

【及者承前言淨土法門。不但諸聖與會聞經。一切

凡眾。皆同聞故。釋提桓因者。是天中之主。即忉利

天也。無量者。盡三十三天一切諸天故。大眾者。自

諸天以下。人及修羅。六道一切眾生也。俱者。謂諸

菩薩諸天大眾俱。通結言之。佛說此經時。非但諸

佛菩薩。天人修羅一切眾生同登彼岸。下及地獄

餓鬼畜生。亦證淨土三昧頓破幽暗。可知念佛之

法。救苦甚速。所以善惡眾生。即生蓮界。故如來說

法。天人共仰。龍蛇混雜。凡聖交參。信得佛法住持。

但念阿彌陀佛。

此經。從如是我聞。至諸天大眾俱。為之證信序引。

諸佛菩薩諸天大眾。自遠一時聚會。名曰六種成

就。如是。為信成就。我聞。為聞成就。一時。為時成就。

佛。為主成就。在某處。為處成就。聞眾。為眾成就。皆

出世尊。特然與運慈悲救度眾生之因。下文流通

正宗之義。則如此經。現世眾生。見者聞者。如佛親

身授記。務令感發道心。親近彌陀。同出苦輪。幸勿

疑謬。慢佛背恩。

△對機說法。】

「爾時佛告長老舍利弗。」

【凡佛說法者。都因弟子求示不二之談。然後演唱

一乘也。故一切經首。先有所問。世尊起發。獨此彌

陀經者。不因啟請而說。所以爾時佛告長老舍利

弗起句。乃佛自發端頭興其教也。何故。佛為眾生

根鈍業深。難離障緣。不能解脫禪定。汩沒生死。無

有出期。佛以廣施慈悲。指出淨土一門。願諸眾生

橫超生死。譬人病危。命在呼吸。傳有良方。依法修

製。延緩日時。藥未及成。命巳先殞。若現成有藥。入

口即活。傳持念佛之法。亦復如是。佛欲急救眾生

之患。故說此經。不待人請。但世尊不立文字語言。

是最上乘說法。何故更說此經耶。乃為上根者。若

有開口。使入障門。中下根者。未免誘引而上達。可

知世尊。不待祈而自立法者。格外慈恩。從權度人。

最為急切之務。凡仁者。速與投劑。受用無窮。人若

甘心世樂。不知樂是苦因。生死關頭。茫無畔岸。信

此佛言。執持佛號。開悟自性。頓出火坑。若非從佛

之教。焉知淨土之樂。幸遇佛恩。特示一法。遵行立

効。欲出苦輪。刻不待時。

△標土顯依。】

「從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。」

【從是西方者。以此娑婆應對指西也。過者。從此土

向西而去曰過。佛土者。一大千世界。名一佛土。至

十萬億佛土。言去西方可謂遠矣。然據事則遠。據

理則近。所謂事者。經云。有世界名曰極樂。對此娑

婆極苦之地。而言西方極樂。即名淨土。乃遠之遠

矣。論理者。自性本屬清淨。離障絕非。則是箇不二

閒心。即天然自性之義何有遠近分別心起。即至

極樂矣。豈非近乎。古云。無處不是淨土者是耳。佛

偏指出西方者。定人趨向之心。更云有世界。名曰

極樂者。何樂也。世間之樂。心生忻喜。著境之樂。境

滅成空。一生一滅。情緣不絕。所以聖道難成。況且

境有善惡。夫至道雖善。境猶不可存。何況惡境。惡

業若深。沈沒苦海。轉轉不巳。極樂者。無境為心。無

心為本。便絕憎愛之端。此乃入佛知見。無一為之

之樂。即名世外之樂。亦無樂也。是名極樂。此樂無

盡。所云極也。然世人。皆好於便宜事上計校。譬如

販物。兩錢而得一錢之價。必憂之以為喪本。行遠

途。兩日而及一日之程。亦必憂之以為費日。是於

外物小失。遇所失而尚知其憂也。獨不憂吾身。光

陰有限。一日無常茫然何往。此失極大。何不聰之

甚也。故佛重念佛之門。惟願眾生。向此無盡樂中。

操持一番。即登彼土。名曰佛子。此利非小。豈不快

乎。

△標主顯正。】

「其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。」

【其者。承上文而言。土必有人。指出能依之人。曰佛。

佛必有號。號曰阿彌陀佛。佛云阿彌陀。今現在說

法者。但彌陀成佛。在世尊之前十劫矣。何云現在

說法乎。此乃世尊住世時。因有弟子。嫌自福輕障

重。雖蒙佛教。恐不成道。倘世尊便獲涅槃。即不見

金色如來。有此感慕悲嗟。佛乃慰彼而言也。所云

西方阿彌陀佛。現在說法者。不言我滅度後。有佛

在。而且彌陀佛。常為分身說法。歷劫度人。豈非現

在乎。因為眾生根淺。真空未達。見相皈依。故所佛

令弟子耑修淨土。示彼擇其善者而從之。此是世

尊度人心切。故有如是安頓。真為廣大慈悲。審斯

意。非但彌陀現在說法。世尊至今亦現在說法也。

真乃千古深心。招誘人生淨土。如舟人招誘行人

登舟送至彼岸也。人若肯往。何不奉行日課佛號。

先宜勘破現生。勞苦聚合。骨肉非常。將此情緣心。

一刀割斷。永為聲聞作伴。終朝侍佛。人何為不奮

勉耶。

△初示總名極樂。】

「舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但

受諸樂。故名極樂。」

【彼土何故名為極樂者。復省前文指出極樂之名。

更令眾生巨生忻樂之心。而為歸趨佛國故。其國

眾生。無有眾苦。但受諸樂者。謂苦樂二義。舉數難

盡。即此人世奔波勞碌。老厭龍鐘。病受痛疴。死悲

分散。愛則欲合偏離。冤則欲避偏遇。求則欲得偏

失。更被種種患苦逼惱。此乃苦中苦也。彼國離欲

清淨。則無苦苦。所受蓮華化生。則無生苦。寒暑不

遷。則無老苦。不受胎身。則無病苦。影現法身。則無

死苦。彼土亦無妻子眷屬。則無愛別離苦。常隨諸

佛菩薩。則無冤憎會苦。再者。此土常不遇佛苦。彼

土華開見佛之樂。此土無佛親自說法苦。彼土面

奉諸佛授記之樂。此土難免三災八難苦。彼土常

聞水鳥香林自然妙法之樂。此土奸凶惡友牽纏

苦。彼土諸上善人同居和睦之樂。此土每逢羣魔

惱亂苦。彼土永離惡道之樂。此土長沾垢穢經營

苦。彼土受用自然甜和慧命之樂。此土輪迴不息

苦。彼土永斷生死之樂。此土壽命短促苦。彼土與

佛同壽長生之樂。此土飢寒殘疾膿血苦。彼土禪

定三昧之樂。此土光陰迅速虗度苦。彼土得證法

身佛為父母之樂。他方此界種種實報苦樂。瀝心

分證。究竟則理上一毫不爽。是故諸佛菩薩。善知

苦樂二境。宣示取捨之門。願諸眾生歸栖正路。此

乃世尊汲引之法。所以智者大士。一生念佛。坐必

向西。蘇東坡常帶西方公據彌陀佛像。皆是歸栖

極樂之心。今人欲覓撇苦之法。須憑念佛能消萬

劫之苦。歸栖彼土捷徑之方。至於苦空之時。便覺

自性無染。則無苦義。自性常淨。則無樂義。悟斯無

苦無樂之義。得證極樂之義。則知彼土無有眾苦。

但受諸樂。以此自然之樂。故名極樂。所以菩薩心。

人若知之。如巳知之。豈不快哉。人若不知。如巳不

知。豈不痛哉。故世尊。憐憫眾生沉溺苦海。發此攢

眉之急。不惜狼藉授此極樂之樂。勝代地獄之勞。

今人當思世間。一衣一食之惠。必思一答。佛有如

是痛心。豈可違命。佛言不信。何言可信。淨土不生。

何土可生。

又云三災者。一曰飢饉劫。二曰疾疫劫。三曰刀兵

劫。

又云八難者。地獄。餓鬼。畜生。盲隴。瘖瘂。辯聰。佛前

佛後。北俱盧洲。

△詳示勝境。】

「又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。

皆是四寶周匝圍繞。」

【此說正明樂事也。欄楯。圍於樹外。橫者曰欄。豎者

曰楯。羅網。覆於樹上。重重相間。其數有七也。四寶

者。七寶之前四也。即金銀琉璃玻瓈。是此四寶。於

後復現三寶。共成為七。周帀者徧滿也。圍繞者迴

護也。欄網者。皆四寶所成。俱以彌陀佛。萬行功德。

成就之莊嚴也。行樹者。次第成行無錯亂故。七重

者。一重欄網。圍繞一重行樹。故曰重重相間也。比

之此土。如華果木石之類。亦散亂不一。但榮枯無

定。彼土莊嚴。純一寶成。古今如是。長日光色華耀。

羅覆樹林華果。旃檀香樹。吉祥果樹。種種名樹羅

列迴護。雖云七重。舉其大意。是此莊嚴。徧滿世界。

莫可窮盡。行行相直。莖莖相望。枝枝相準。葉葉相

向。華華相順。果果相當。所有金根金莖。枝葉華果

亦皆似金。或有金根銀葉。枝葉華果。亦分金銀。如

是相間。即名三寶。轉展增多是名為七。行樹者。是

七寶所成。一一樹高八千由旬。一一華葉皆作異

寶色光。琉璃色中。出金色光。玻瓈色中。出紅色光。

如是色光燦爛無窮。一一樹有七重網。一一網間

各有五百億妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子所居

在中。一一樹葉。縱廣正等二十五由旬。其葉千色。

內有眾妙華。作閻浮檀金色。旋轉華間。涌出諸果。

如帝釋瓶。放大光明。化成幢幡無量寶葢。是寶葢

中。映現三千大千世界一切佛事。於中所現彌陀

講堂。阿羅漢舍宅。各各內有七寶池。外有七寶樹。

其樹常出異香。普薰十方世界。眾生聞者咸生歡

喜。共發道心。則如此土眾生。聞其勝境之妙。亦如

聞著異香耳。此土眾生。若遇勝會彩亭等景。必往

看。即此西方勝境。亦當瞻仰。而人獨不樂從者。何

故。適有問云。聖人之道。截其貪欲。以致色相皆空。

彼我無別。何須好樂耶。答云。此言。甚合於理。乃聖

道。果然也。今問君。假使路逢金玉。果能絕然不顧

否。如或未能打破此關。何云無欲。則此愛欲之心。

終身受悞。且如牕紙雖微被人扯破。猶有怒心。一

針雖微。被人取去。猶有吝心。倉庫既盈。心猶未足。

一僕未歸。巳憂其失。舉眼動步。無非愛著。一旦大

限時來。即巳身猶是棄物。何況身外物耶。靜心思

之恍如一夢。何不守此念佛之道。求生彼國。實乃

起死回生之法。雖則仍藉愛欲為之。不愛身外無

常之物。只思佛光照矚。收羅莊嚴境中。永別輪迴

人所當然之行。若非預為認識此路。將來閉眼。向

何處投宿。

又云此地以丈尺為准。彼土以由旬為數。由旬者。

亦有大小之別。或十五里為一由旬。或四十里為

一由旬。此即名小由旬。數分三等。中由旬者。六十

里。大由旬八十里。

又云四大部洲。眾梵王世界處。各一千。名一小千。

小千千倍。為中千。中千千倍。為大千。合云三千大

千世界也。

又云七寶行樹者。一曰慚。二曰愧。三曰信。四曰戒。

五曰聞。六曰捨。七曰慧。

△首結極樂。】

「是故彼國。名曰極樂。」

【此言結前應後也。繇為欄網行樹。重重清淨世界。

謂之淨域。是此瓊樹香林堆裏。無有眾苦。但受諸

樂。是名極樂。審此意。盡屬前文發洩矣。因何佛又

重提極樂耶。惟恐人人但知極樂妙境。未悉欄網

行樹從何來歷。故復省一句。申明自性萬德縱橫。

曰欄楯。自性包含法界。曰羅網。自性長養眾善。曰

行樹。便知勝境之義。出於自性上德行所成。然既

境義如是。大地眾生箇箇可建一所極樂勝境。然

雖解得出透。只恐人人未肯發心築基。實能發心

之人。如晉時廬山遠公祖師。三十年足不入市。心

惟念佛。忽入定中。見阿彌陀佛。左右侍隨觀音勢

至。慈光覆頂。師即目顧四方。見欄網華葢。種種莊

嚴。清淨勝境。更見無量化佛。演出妙法。佛云我等

至此。安慰汝心。七日。當生我國。至期。師又見佛來

迎。即坐脫。又宋時。鍾離景融大夫。棄榮結茅念佛。

願生極樂。人問云。西方乃極遠之處。豈可到乎。答

云。汝不知西方。即在自巳家中耳。數年後。大夫見

佛。化現極樂世界。同佛歸西。今人。欲與古人作伴。

即照式如是發心。執持一句佛號。萬心併一。永不

退轉。非但福慧齊備。佛來接引。西方亦推你不出。

△顯示池水。】

「又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。

池底純以金沙布地。」

【又者。從上文言出極樂國中。有七寶池。池有八功

德水。池池純以金沙鋪底。定水湛然滿。便浴無垢

人。池者。亦有大小。列於左右。或廣十由旬。或二十。

三十。乃至百千由旬。猶如大海相似。一一池。皆以

七寶所成。此地水池。以土石所築。彼土不然。以寶

天然自成。七寶者。乃如意珠王。所生寶樹。珠王者。

即名心王。樹分十四支。各放無量七寶妙色。黃金

為渠。渠下常放五色寶光。底以金剛為沙。黃金池

者。白銀沙底。水晶池者。琥珀沙底。一切池沙。相似

各異。所云八功德水。亦是七寶流注。

八功德水者。一曰澄清德。二曰清淨德。三曰甘美

德。四曰輕軟德。五曰潤澤德。六曰安和德。七曰除

飢渴德。八曰長養善根德也。池中以此八功德水。

利益眾生。有此這般利益寶池。何不下池一浴。即

脫生死一切罪障苦惱。而閻王亦奈何你不得。宋

時餘杭人。杭州淨慈寺。永明壽禪師。一生精勤化

道念佛放生。以致果位上品上生。後有僧。特繞師

塔。誠敬禮拜。人問何故。答曰。我昔病入冥府。見殿

左。供一僧像。王焚香作禮。我問冥吏之由。吏曰。此

乃淨慈永明禪師。上品上生淨業高僧。不由冥管。

王亦敬之。非但淨業往生。若帶業往生。冥府亦難

喚汝。所謂念佛之功。如一浴之幸。不能耑志念佛

者。只因耽染世病。愛色貪生。不知色是眼中幻翳。

生如水上之漚。隨風逐浪。倐忽即滅。以此無明。而

瞞蔽終身。若非洗心滌垢。求生佛國。如久客他鄉。

常不思歸。願甘虗生浪死。何愚至此。然則。此身不

向今生度。更向何生度此身。

△顯明階閣。】

「四邊階道。金銀琉璃。玻瓈合成。上有樓閣。亦以金銀。

琉璃玻[王*梨]。硨磲赤珠瑪瑙。而嚴飾之。」

【四邊者。中有池水。周圍四邊為階道也。離地曰階。

坦途曰道。純以四寶合成為地。嚴飾麗美。清潔罔

比。即此地上。更有三寶。即硨磲赤珠瑪瑙。共成七

寶也。一一寶中。皆出無量色光。其光如華。合成一

光明臺。臺上重重樓閣。俱以百寶所成嚴飾。內有

阿彌陀佛。講堂精舍。官殿梵宇。不可勝數。淨域精

舍莊嚴。勝於天宮天帝所居。百千萬倍。菩薩所居。

亦復如是。諸天及人。宮宇樓閣。或以一寶二寶。乃

至無量寶成亦有也。參差重重。環繞四維。欄網瓔

珞。密覆於上。一切樓閣宮殿。各有華蓋幢幔天樂。

微風吹動。皆出清音。演說苦空無常無我之法。是

諸樓閣莊嚴勝境。隨意高廣。浮於空中。內外明徹。

迥超塵垢。止在地上者。亦有之。以求道時。德有厚

薄所致。若使大地眾生。即肯倚門彈指入室。便知

極樂國土。皆諸佛菩薩。自性光明熾然演說。非但

深悉勝境。巳入佛樓矣。雖然。佛門彈開則易。惟恐

人人不信佛言。不願見佛。若願見佛。以自心為門。

以佛號為指。著力朝彈夜彈。彈開為則。方知重重

樓閣淵源之理。或問曰。出家人。心忘淨穢。不貪華

美。因何佛說莊嚴世界。令人求生。未免與道有違

耶。答云。若謂口頭三昧。何足為難。試問你。肯將廁

房。常作住址否。肯與犬豕牛馬。同糟飲噉否。肯與

臭腐屍骸。同眠否。肯與諸惡疾人膿血屎尿堆裏。

積月累年否。於斯數條歡喜安隱。略不介意許你

說句大話。我亦愛聞。其或外為難忍。內起疑嫌。則

是淨穢之境未空。憎愛之情尚在。而乃高談大聖

人境界。撥無佛國。眇視往生。可謂欺天誑人耳。不

知佛恩廣大。曲為鈍根凡夫。明示苦樂。令人忻彼

厭此。方能念佛。此為先以鈎牽。後令入佛智慧。喻

如正厄飢寒之國。忽聞飽暖之鄉。常在幽暗之崖。

乍覩光明之境。豈不身心踴躍。捨故求新。但得往

生。終成解脫。方便接引。當作如是觀。

△省現蓮華。】

「池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。

白色白光。微妙香潔。」

【上言池外。今表池中。蓮華者。總名也。未開時。統名

屆摩羅。將落時。統名迦摩羅。以下所列四種。皆正

開時之名也。一曰芬陀利。即白蓮也。二曰優鉢羅。

即青蓮也。三曰鉢特摩。即紅蓮也。四曰拘勿頭。即

黃蓮也。大如車輪者。以車輪比之大小。車輪大准

一由旬。然此蓮華。本無定數。各隨機現。雖以車輪

之比。亦約數而巳。一一池有六十億七寶蓮華。團

圓大小。或一二由旬。至百千由旬亦有也。是此蓮

華周徧世界。一一寶蓮。有無量百千億葉。青色青

光。白色白光。元黃朱紫。其光亦然。一一華出無量

色。無量光。無量佛。一一佛放無量光明。以微妙法

中說無量法。願諸眾生。同出苦輪。或問曰。佛若度

人。一佛巳足。何仗許多佛。互相救護眾生耶。答云。

阿彌陀佛。因地發願。功德廣大。故成無量無邊勝

境。以致蓮華化現無盡。皆出於彌陀一佛。自性光

明而現。故云蓮華微妙香潔。雖佛眾。即一佛也。世

尊將車輪比之蓮華者。因蓮。亦含車輪之用。此土

以輪迴所轉。生死不絕。彼土蓮華化生。此乃出輪

迴之轉也。人若初心念佛。西方即生一蓮。標立本

名。逾念逾長。直至念佛果熟。人赴其蓮為之蓮華

化生。若中途退息念起。蓮即半萎。盡情退息。蓮即

滅矣。所喻蓮似車輪之象也。而且佛聖之體。如蓮

清潔。無障無礙。蓮雖繁現究竟實理。即佛寂光三

昧之用。故而蓮能載人。人能生蓮。蓮如渡舟。接引

念佛眾生。歸於極樂。周行三界片刻能為。豈同世

人南天台。北五臺。萬般勞役。人若趂此寶舟。天下

即一覽而巳。何不為之。欲上其舟。單持一句佛號。

縱有火輪利劍。近之不療。觸之不傷。自然不久成

佛。此謂千萬人頭上。撑一英雄。切莫畏難。昔有東

平州人。名高浩象。觀彌陀經至三日。即入定。自覺

身泛光明蓮華池中。頃登蓮上禮佛。遙見金容。光

輝遠映。事後又三日。異香滿室。佛迎上品上生。又

四明女人黃氏。早年喪失。發心念佛。臨終見佛來

迎。辭眾立化。終後地生蓮華一朵。故稱蓮華女也。

可見古人如是之易。亦可效法。或問曰。今時念佛。

人亦不少。不見成佛者何故。答云。統因半信半疑

之心。害之非淺。若人不願受此疑害。則心心念佛。

危亡莫顧。如快馬加鞭。一直向前去。如是繫念不

忘。久久念心不異。即知頭頭淨土。處處蓮域。始信

水向石邊流出冷。風從華裏過來香。

△二結極樂境。】

「舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。」

【如上欄網池閣蓮華。種種莊嚴。皆是阿彌陀佛。因

中所發大願。及願後所修大行。以無量功德。成就

無量勝境。貴在願以起行。行以實願。菩薩因地。莫