量也。故又号曰无量寿佛。或问曰。阿弥陀佛是何
时人耶。答云。诸佛皆有法报化三身。随机应现。若
论事者。虽应化圣人。事必有时。然此阿弥陀佛。是
无量劫前。及无量劫后。统属现在说法。并可略举
言之。乃无量劫前。彼方有一国王。名曰法藏。舍位
出家。所发四十八愿。广度众生。即今阿弥陀佛。是
法藏比邱所成之佛。而且阿弥陀佛随时应现于
世。所为愚迷人众。演习净业自成阿弥陀佛之起
居。莫可胜数。故而前朝后代皆有阿弥陀佛显名
出世。审此意者。何可定耶。又问曰。阿弥陀既是前
劫中佛。乃释迦佛云。阿弥陀佛现在说法。莫非又
同时耶。答云。昔有智觉菩萨云。总持经中说三十
七佛。皆乃无量劫前毗卢遮那一佛化身。此毗卢
佛道有五智。一曰。大圆镜智。性也。二曰。平等性智。
体也。三曰。妙观察智。用也。四曰。成所作智。信也。五
曰。清净智。是毗卢佛用中用也。自当中央法界清
净智。次从四智。流出四方众如来。其妙观察智。更
流出西方极乐世界。为无量寿如来。则一佛双现
两土。可知阿弥陀在释迦佛之前无量劫矣。况此
经中。我佛所说。阿弥陀佛成佛以来。于今十劫之
證据。又问曰。果然如是。但此阿弥陀经是释迦佛
亲口所说。因何亦云西方极乐世界阿弥陀佛现
在说法耳。答云。我佛知其阿弥陀佛。应机说法无
量。愿度众生无量。光明接引无量。莲华化生无量。

若今时人。一心执持一句阿弥陀佛名号。坚心不
退。临终决定往生西方极乐世界中。虽然佛不同
时。可谓阿弥陀佛尚在矣。故不可以过现未三世
中推论出世耳。但诸佛菩萨。千般说法。万种化度。
因何我等总不成佛。何故。夫佛及凡夫。同为这一
个性灵而巳。佛将拔苦愿力。或应化世间入类度
人。虽足无停息。其佛性。照而常觉。觉而常照。古今
动静不异。所谓无量寿也。我等凡夫。性本同觉。因
心执著色相为重。是以物欲所蔽。常背其觉。虽头
出头没。长在丽天杲日之中。却如黑夜度日。若明
此经之义。则知自心以暗转明。如失物复得。岂非
一生之大幸耶。人若阅经听讲。慎勿轻心放过。名
曰受持此经。事虽难信。且努力细审一番看。

△表显译师。】

「姚秦。三藏法师鸠摩罗什译。」

【姚秦。代姓之并举。三藏者。通秦文字兼知西语并
显师德之称。法师者。为佛法所属明剖诲人。鸠摩。
童年耆德也。罗什者。译梵成华。西语曰梵。中国曰
华。能达两地文字之什。所称罗什也。师系中天国
人氏。其国即秦代也。父名鸠摩罗琰。家世相国。弃
荣出游。遇龟兹王以妹配之。生师。师年七龄。随母
入寺取钵顶首。遂悟万法惟心句。即通三藏教义。
王施金狮子座。其秦国太史奏云异星现于西城。
比星出大德智人故。王云。朕知龟兹有什师。深契

佛法。能作后学宗师。莫非此耶。遂遣将迎师归国。
师知中途国主。名姚苌。欲害什师。辞之不觐。后姚
苌亦闻师名。固请不允。苌亡。子兴复请。始应赴姚
以致归秦。秦为国师。因姚氏父子请归于秦。故云
姚秦也。师所译经计三百馀部。发挥幽致。在宏始
十一年间。终而舌根不坏。盖云师译之经。佛语不
虚。所以舌根应验如此。

△特示极乐正宗纲领。】

「如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。」

【如者不思善。不思恶。心即不乱。湛然之义。曰如。是
者。即此心。亦非执有。亦非执无。曰是。我闻者。谓如
是之法。我阿难之所亲闻。一时者。佛及弟子说听
成就一时也。此出阿难问佛求定经体。佛示。经首
当云如是我闻。一时佛在某处。与某众说某法言
之。故凡经首皆同此类。盖是遵佛遗敕之体。佛即
教主。是觉中之圣。觉有二义。一曰外觉。观诸法空。
二曰内觉。湛然空寂。所谓不被尘惑。如如不动。为
圣中圣也。在住也。舍卫者国名。其国富庶远闻。祗
太子讳。又僧舍曰祗园。如兰若华宫鹿苑之类乎。
其国主。号曰波斯匿王。佛乃竺国教主。缘至舍卫
邻国。遇一长者。名曰给孤。见佛道貌威仪。法忍莫
测。即买祗陀太子之园。将珍宝庄严。迎佛供养。太
子云。园属卿者。树不属卿耳。要伐其树。长者思惟。
华树盈润堪可供佛。太子云。取树者。一叶一金钱。

长者欲偿其价。太子心回意转。请佛说法。不应如
此。太子云。卿舍其园。我舍其树。同为施主。长者。于
中即造六十四所大寺。正中佛居。其馀普施孤独
穷民。感叹太子施树。合名曰祗树给孤独园耳。】

「与大比丘僧。千二百五十人俱。」

【与者。佛亦随众。比邱者。佛之弟子。戒行无违。道德
并茂。曰比邱。指高僧之统呼。如称僧伽六和等也。
比邱兼有三义。一曰乞士。乞法资慧命。乞食资色
身。二曰怖魔。使魔生惊怖故。三曰破恶。破见思烦
恼诸恶故。大者。尊德之称。佛有往来。比邱随侍。一
日佛示比邱。各去游方化度众生。我今自往摩竭
提国去。彼国有四迦叶。摩诃大迦叶。优楼频螺迦
叶。伽耶迦叶。那提迦叶。各有二百五十弟子。是火
龙外道。佛行至晚。于大迦叶借宿。迦叶允佛。与火
龙窟中安歇。更深。火龙七窍出火。烧如来身。如来
以般若清凉三昧而坐。此火返烧本龙。龙见如来
面前一钵清凉而入藏之。迦叶见佛威光。领二百
五十弟子投佛出家。在后三迦叶俱领弟子。从佛
出家。佛又念瓶沙国王。率四迦叶千弟子。入王舍
城。王知佛来。令百官迎佛入国。有一长者。名迦陵。
见佛入国君民敬奉。未有精舍。长者即舍竹园。王
起殿宇。请佛安居。后有阿舍婆耆比邱入村。舍利
弗。忽逢于路。见佛威仪。问其何故。比邱答云。我佛
天人之尊。予尚年幼。学道日浅。岂解如来妙法。即

说偈曰。佛说一切法。除人一切心。人无一切心。何
须一切法。舍利弗。闻偈便悟如来元旨。皈告目犍
连。亦于言下开悟。是二人。共领二百五十弟子依
佛出家。是故千二百五十人俱。】

「皆是大阿罗汉。众所知识。」

【皆是者。承上文而言。阿罗汉者。即梵语也。唐言无
著。谓无烦恼。无贪嗔。无违顺。心境俱空。内外常寂。
无法可学。是名阿罗汉。罗汉能含四义。一者应供。
为人天福田。乞士果也。二者杀贼。杀尽烦恼贼。断
迷果也。三者远恶。断尽三恶觉。三恶。即贪嗔痴。破
恶果也。四者无生。不受后有。谓三界惑尽。更不受
生。怖魔果也。乃至无学之学。是名真学。故云大也。
知者。不被诸相所缠。不被烦恼所缚。不被思爱所
留。不被无明所覆。故名曰知。识者。有生必有死。有
象必有坏。所以个臭皮囊一包脓血。岂我之常物。
凡所有相无相。尚非是道。知其至理之义。无以为
之。故名曰识。恒任四大皆空。五蕴非有。人法两忘。
此谓无所不知。无所不识。是名知识。果然如是得
力操持。可谓真善知识矣。】

「长老舍利弗。」

【长老者。齿德过人之称。非独舍利弗为称长老。后
至阿㝹楼驮等尊者。皆是长老。佛为是等上首弟
子。统能智愿行三德具足。能解此经。佛所先云长
老二字。似乎槩呼之意。首举舍利弗者。缘伊智慧

第一。舍利弗即名鹙子。其母身容端正。眼如鹙鹭。
兼母之名耳。】

「摩诃目犍连。」

【此云大釆菽。是姓名也。其族人众。即他为长。故名
大釆菽。神通第一。】

「摩诃迦叶。」

【摩诃。此云大。迦叶。此云龟氏。具云大龟氏。其祖感
灵龟负仙图而出。遂以族名。又云饮光。繇宿生为
冶金师。有贫女同以金珠。同修塔像。后身常得金
色为名。能持一切苦行。头陀第一。】

「摩诃迦旃延。」

【此云文饰。谓文釆修饰故。南天竺国婆罗门族氏。
善分别佛义。敷演教道。论义第一。】

「摩诃拘絺罗。」

【此云大膝。从形状得名故。系舍利弗之母舅。具大
辩才。答问第一。】

「离婆多。」

【此云星宿。一云室宿。因父母祷星而生。室宿者。二
十八宿中第十三宿也。谓正心不动故。无颠倒第
一。】

「周利槃陀伽。」

【此云继道。因母省亲生于路傍故。姿性鲁钝。唯诵
半偈。得證罗汉果。】

「难陀。」

【此云善欢喜。是佛之亲弟。】

「阿难陀。」

【此云庆喜。是白饭王子。白饭王。与佛父净饭王弟
兄。庆喜。是释迦佛之堂弟。是佛成道日生。举国忻
庆之为名。十龄出家。依佛十年。方为侍者。总持佛
教。忆念不忘。独力结集藏典。多闻第一。法度鬼魅。
此尊者为始。】

「罗睺罗。」

【此云覆障。即释迦佛之子。母耶输陀罗夫人。在母
胎六年。因夙世曾塞鼠穴六日。所报此障是也。此
讳。是修罗名。修罗。能障蔽日月之光。昔佛欲出家。
父王曰。汝未有子。岂可出家乎。因待子六年之阻。
佛亦受障矣。故以为名。密行第一。】

「憍梵波提。」

【此云牛呞。缘夙生为牛。因过去世中轻弄沙门。后
报为牛。殃尽作佛。立此名者。过未免怀。位居天上
尸利沙园。诸天供奉。故称受天供第一。】

「宾头卢颇罗堕。」

【此句上三字。云不动意。即名也。下三字云利根。即
姓也。先名后姓者。是族例。凡年至十八。称名在先。
善能供养四维上下十方圣贤。行此人天福田良
果。名曰应供第一。】

「迦留驮夷。」

【此云黑光。因形粗色黑故。】

「摩诃劫宾那。」

【此云房宿。母祷房星而生。将宿作名。房宿二十八
宿中第四宿也。所称知星第一。】

「薄拘罗。」

【此云善容。昔世广施庄严。不犯杀戒。满九十一劫。
劫有三种。小劫。中劫。大劫。一千六百八十万年一
增一减为一小劫。二十小劫为一中劫。四个中劫
为一大劫也。庄严者。有二义。一者。法像华丽。香华
幢幔。种种供养。此为人天小果。是外庄严也。二者
坚持苦行。六度齐修。六度者。布施。持戒。精进。忍辱。
禅定。智慧是也。心心不著世间。念念总归极乐。趋
登净土九品化生。此为内庄严耳。不犯杀戒者。天
有好生。万物贪生。伤物命为巳之谋生。岂是仁心
乎。昔佛云上至诸佛。下至蝼蚁。皆有佛性。所谓飞
走虫鱼。乃未来诸佛之流。历劫眷属。若无一人沉
溺众生。所谓断其物命。即是出佛身血。食其肉者。
宁非父母之身。故经云。弑父。弑母。弑阿罗汉者是
耳。是以君子远庖厨也。且恐因果不爽。命命填还。
岂不惧乎。见此尊者。具此慈悲庄严。然后作佛。相
貌端严。寿至一百六十。为之寿命第一。】

「阿㝹楼驮。」

【此云无贫。因夙生饥世。曾施饭于辟支佛时。满八
十劫资用充足。故名如是。缘出家后。惟常贪睡。佛
每说法。昏寐不觉。佛示修习禅定。照见金刚三昧。

遂其天眼第一。】

「如是等诸大弟子。」

【此句。佛为弟子举不尽故。承上十六尊者。应下千
二百五十人之总结也。学在师后曰弟。解从师證
曰子。】

「并诸菩萨摩诃萨。」

【并者承前及后之意。菩萨者。此云觉有情。同佛所
證曰觉。未尽无明曰有情。能灭妄想。惟持一心故。
摩诃萨者。此云大道心。即菩萨号。未能自度。先能
度人故。昔古德云。劝至十人念佛者。即名善人。至
百人千人者。即是大乘地行菩萨耳。】

「文殊师利法王子。」

【文殊师利者。此云妙首。又云妙德。万行万德之首
师。广行方便。德化众生。称为吉祥王菩萨也。法王
子者。佛为法王。菩萨入法正位。名曰法王子。又云
佛子。自古圣先贤。至于此土。为绍隆佛种。当继佛
位。所以文殊有愿。为诸佛出世之母。我佛首举文
殊。而推菩萨中智慧之首也。】

「阿逸多菩萨。」

【阿逸多。即弥勒也。又云慈氏。即姓也。阿逸多。名也。
又云无能胜。在母胎时发愿。愿我来生当得慈心
三昧。凡遇刀兵劫。护持众生。人若当害。我愿代之。
大誓救苦无能胜也。位列兜率天宫龙华会主。可
知天宫菩萨。亦从净业。所云十方微尘恒河沙界。

无处不是净土。故昔韦提希尊者。愿生极乐国。求
佛教正受。系念弥陀佛。】

「乾陀诃提菩萨。」

【乾陀诃提。此云不休息。能持梵行故。梵行者。执持
佛号正法流通。直至法若灭巳彼愿无终此不休
息。是广大心耳。】

「常精进菩萨。」

【常精进者。善知法性常住。愿行无作正勤。如一众
生。住无量劫总不成佛。誓不弃舍。此大慈悲常行
精进。是名正法供养如来之极至也。】

「与如是等诸大菩萨。」

【此句。结上文省有文殊弥勒等。应后普贤观音一
切菩萨也。佛为菩萨万行具足之首。护持众生念
佛。同證弥陀知见。可知菩萨出现于世。互相广度
众生。如一众生未成佛。于十方皆坐道场。诸佛菩
萨。有如是慈悲。接引众生。我等凡夫。岂可不念佛
恩。安然颓废。】

「及释提桓因等。无量诸天大众俱。」

【及者承前言净土法门。不但诸圣与会闻经。一切
凡众。皆同闻故。释提桓因者。是天中之主。即忉利
天也。无量者。尽三十三天一切诸天故。大众者。自
诸天以下。人及修罗。六道一切众生也。俱者。谓诸
菩萨诸天大众俱。通结言之。佛说此经时。非但诸
佛菩萨。天人修罗一切众生同登彼岸。下及地狱

饿鬼畜生。亦證净土三昧顿破幽暗。可知念佛之
法。救苦甚速。所以善恶众生。即生莲界。故如来说
法。天人共仰。龙蛇混杂。凡圣交参。信得佛法住持。
但念阿弥陀佛。

此经。从如是我闻。至诸天大众俱。为之證信序引。
诸佛菩萨诸天大众。自远一时聚会。名曰六种成
就。如是。为信成就。我闻。为闻成就。一时。为时成就。
佛。为主成就。在某处。为处成就。闻众。为众成就。皆
出世尊。特然与运慈悲救度众生之因。下文流通
正宗之义。则如此经。现世众生。见者闻者。如佛亲
身授记。务令感发道心。亲近弥陀。同出苦轮。幸勿
疑谬。慢佛背恩。

△对机说法。】

「尔时佛告长老舍利弗。」

【凡佛说法者。都因弟子求示不二之谈。然后演唱
一乘也。故一切经首。先有所问。世尊起发。独此弥
陀经者。不因启请而说。所以尔时佛告长老舍利
弗起句。乃佛自发端头兴其教也。何故。佛为众生
根钝业深。难离障缘。不能解脱禅定。汩没生死。无
有出期。佛以广施慈悲。指出净土一门。愿诸众生
横超生死。譬人病危。命在呼吸。传有良方。依法修
制。延缓日时。药未及成。命巳先殒。若现成有药。入
口即活。传持念佛之法。亦复如是。佛欲急救众生
之患。故说此经。不待人请。但世尊不立文字语言。

是最上乘说法。何故更说此经耶。乃为上根者。若
有开口。使入障门。中下根者。未免诱引而上达。可
知世尊。不待祈而自立法者。格外慈恩。从权度人。
最为急切之务。凡仁者。速与投剂。受用无穷。人若
甘心世乐。不知乐是苦因。生死关头。茫无畔岸。信
此佛言。执持佛号。开悟自性。顿出火坑。若非从佛
之教。焉知净土之乐。幸遇佛恩。特示一法。遵行立
效。欲出苦轮。刻不待时。

△标土显依。】

「从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。」

【从是西方者。以此娑婆应对指西也。过者。从此土
向西而去曰过。佛土者。一大千世界。名一佛土。至
十万亿佛土。言去西方可谓远矣。然据事则远。据
理则近。所谓事者。经云。有世界名曰极乐。对此娑
婆极苦之地。而言西方极乐。即名净土。乃远之远
矣。论理者。自性本属清净。离障绝非。则是个不二
閒心。即天然自性之义何有远近分别心起。即至
极乐矣。岂非近乎。古云。无处不是净土者是耳。佛
偏指出西方者。定人趋向之心。更云有世界。名曰
极乐者。何乐也。世间之乐。心生忻喜。著境之乐。境
灭成空。一生一灭。情缘不绝。所以圣道难成。况且
境有善恶。夫至道虽善。境犹不可存。何况恶境。恶
业若深。沈没苦海。转转不巳。极乐者。无境为心。无
心为本。便绝憎爱之端。此乃入佛知见。无一为之

之乐。即名世外之乐。亦无乐也。是名极乐。此乐无
尽。所云极也。然世人。皆好于便宜事上计校。譬如
贩物。两钱而得一钱之价。必忧之以为丧本。行远
途。两日而及一日之程。亦必忧之以为费日。是于
外物小失。遇所失而尚知其忧也。独不忧吾身。光
阴有限。一日无常茫然何往。此失极大。何不聪之
甚也。故佛重念佛之门。惟愿众生。向此无尽乐中。
操持一番。即登彼土。名曰佛子。此利非小。岂不快
乎。

△标主显正。】

「其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。」

【其者。承上文而言。土必有人。指出能依之人。曰佛。
佛必有号。号曰阿弥陀佛。佛云阿弥陀。今现在说
法者。但弥陀成佛。在世尊之前十劫矣。何云现在
说法乎。此乃世尊住世时。因有弟子。嫌自福轻障
重。虽蒙佛教。恐不成道。倘世尊便获涅槃。即不见
金色如来。有此感慕悲嗟。佛乃慰彼而言也。所云
西方阿弥陀佛。现在说法者。不言我灭度后。有佛
在。而且弥陀佛。常为分身说法。历劫度人。岂非现
在乎。因为众生根浅。真空未达。见相皈依。故所佛
令弟子耑修净土。示彼择其善者而从之。此是世
尊度人心切。故有如是安顿。真为广大慈悲。审斯
意。非但弥陀现在说法。世尊至今亦现在说法也。
真乃千古深心。招诱人生净土。如舟人招诱行人

登舟送至彼岸也。人若肯往。何不奉行日课佛号。
先宜勘破现生。劳苦聚合。骨肉非常。将此情缘心。
一刀割断。永为声闻作伴。终朝侍佛。人何为不奋
勉耶。

△初示总名极乐。】

「舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但
受诸乐。故名极乐。」

【彼土何故名为极乐者。复省前文指出极乐之名。
更令众生巨生忻乐之心。而为归趋佛国故。其国
众生。无有众苦。但受诸乐者。谓苦乐二义。举数难
尽。即此人世奔波劳碌。老厌龙钟。病受痛疴。死悲
分散。爱则欲合偏离。冤则欲避偏遇。求则欲得偏
失。更被种种患苦逼恼。此乃苦中苦也。彼国离欲
清净。则无苦苦。所受莲华化生。则无生苦。寒暑不
迁。则无老苦。不受胎身。则无病苦。影现法身。则无
死苦。彼土亦无妻子眷属。则无爱别离苦。常随诸
佛菩萨。则无冤憎会苦。再者。此土常不遇佛苦。彼
土华开见佛之乐。此土无佛亲自说法苦。彼土面
奉诸佛授记之乐。此土难免三灾八难苦。彼土常
闻水鸟香林自然妙法之乐。此土奸凶恶友牵缠
苦。彼土诸上善人同居和睦之乐。此土每逢群魔
恼乱苦。彼土永离恶道之乐。此土长沾垢秽经营
苦。彼土受用自然甜和慧命之乐。此土轮回不息
苦。彼土永断生死之乐。此土寿命短促苦。彼土与

佛同寿长生之乐。此土饥寒残疾脓血苦。彼土禅
定三昧之乐。此土光阴迅速虚度苦。彼土得證法
身佛为父母之乐。他方此界种种实报苦乐。沥心
分證。究竟则理上一毫不爽。是故诸佛菩萨。善知
苦乐二境。宣示取舍之门。愿诸众生归栖正路。此
乃世尊汲引之法。所以智者大士。一生念佛。坐必
向西。苏东坡常带西方公据弥陀佛像。皆是归栖
极乐之心。今人欲觅撇苦之法。须凭念佛能消万
劫之苦。归栖彼土捷径之方。至于苦空之时。便觉
自性无染。则无苦义。自性常净。则无乐义。悟斯无
苦无乐之义。得證极乐之义。则知彼土无有众苦。
但受诸乐。以此自然之乐。故名极乐。所以菩萨心。
人若知之。如巳知之。岂不快哉。人若不知。如巳不
知。岂不痛哉。故世尊。怜悯众生沉溺苦海。发此攒
眉之急。不惜狼藉授此极乐之乐。胜代地狱之劳。
今人当思世间。一衣一食之惠。必思一答。佛有如
是痛心。岂可违命。佛言不信。何言可信。净土不生。
何土可生。

又云三灾者。一曰饥馑劫。二曰疾疫劫。三曰刀兵
劫。

又云八难者。地狱。饿鬼。畜生。盲陇。瘖哑。辩聪。佛前
佛后。北俱卢洲。

△详示胜境。】

「又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。

皆是四宝周匝围绕。」

【此说正明乐事也。栏楯。围于树外。横者曰栏。竖者
曰楯。罗网。覆于树上。重重相间。其数有七也。四宝
者。七宝之前四也。即金银琉璃玻瓈。是此四宝。于
后复现三宝。共成为七。周匝者遍满也。围绕者回
护也。栏网者。皆四宝所成。俱以弥陀佛。万行功德。
成就之庄严也。行树者。次第成行无错乱故。七重
者。一重栏网。围绕一重行树。故曰重重相间也。比
之此土。如华果木石之类。亦散乱不一。但荣枯无
定。彼土庄严。纯一宝成。古今如是。长日光色华耀。
罗覆树林华果。旃檀香树。吉祥果树。种种名树罗
列回护。虽云七重。举其大意。是此庄严。遍满世界。
莫可穷尽。行行相直。茎茎相望。枝枝相准。叶叶相
向。华华相顺。果果相当。所有金根金茎。枝叶华果
亦皆似金。或有金根银叶。枝叶华果。亦分金银。如
是相间。即名三宝。转展增多是名为七。行树者。是
七宝所成。一一树高八千由旬。一一华叶皆作异
宝色光。琉璃色中。出金色光。玻瓈色中。出红色光。
如是色光灿烂无穷。一一树有七重网。一一网间
各有五百亿妙华宫殿。如梵王宫。诸天童子所居
在中。一一树叶。纵广正等二十五由旬。其叶千色。
内有众妙华。作阎浮檀金色。旋转华间。涌出诸果。
如帝释瓶。放大光明。化成幢幡无量宝盖。是宝盖
中。映现三千大千世界一切佛事。于中所现弥陀

讲堂。阿罗汉舍宅。各各内有七宝池。外有七宝树。
其树常出异香。普薰十方世界。众生闻者咸生欢
喜。共发道心。则如此土众生。闻其胜境之妙。亦如
闻著异香耳。此土众生。若遇胜会彩亭等景。必往
看。即此西方胜境。亦当瞻仰。而人独不乐从者。何
故。适有问云。圣人之道。截其贪欲。以致色相皆空。
彼我无别。何须好乐耶。答云。此言。甚合于理。乃圣
道。果然也。今问君。假使路逢金玉。果能绝然不顾
否。如或未能打破此关。何云无欲。则此爱欲之心。
终身受误。且如窗纸虽微被人扯破。犹有怒心。一
针虽微。被人取去。犹有吝心。仓库既盈。心犹未足。
一仆未归。巳忧其失。举眼动步。无非爱著。一旦大
限时来。即巳身犹是弃物。何况身外物耶。静心思
之恍如一梦。何不守此念佛之道。求生彼国。实乃
起死回生之法。虽则仍藉爱欲为之。不爱身外无
常之物。只思佛光照瞩。收罗庄严境中。永别轮回
人所当然之行。若非预为认识此路。将来闭眼。向
何处投宿。

又云此地以丈尺为准。彼土以由旬为数。由旬者。
亦有大小之别。或十五里为一由旬。或四十里为
一由旬。此即名小由旬。数分三等。中由旬者。六十
里。大由旬八十里。

又云四大部洲。众梵王世界处。各一千。名一小千。
小千千倍。为中千。中千千倍。为大千。合云三千大

千世界也。

又云七宝行树者。一曰惭。二曰愧。三曰信。四曰戒。
五曰闻。六曰舍。七曰慧。

△首结极乐。】

「是故彼国。名曰极乐。」

【此言结前应后也。繇为栏网行树。重重清净世界。
谓之净域。是此琼树香林堆里。无有众苦。但受诸
乐。是名极乐。审此意。尽属前文发泄矣。因何佛又
重提极乐耶。惟恐人人但知极乐妙境。未悉栏网
行树从何来历。故复省一句。申明自性万德纵横。
曰栏楯。自性包含法界。曰罗网。自性长养众善。曰
行树。便知胜境之义。出于自性上德行所成。然既
境义如是。大地众生个个可建一所极乐胜境。然
虽解得出透。只恐人人未肯发心筑基。实能发心
之人。如晋时庐山远公祖师。三十年足不入市。心
惟念佛。忽入定中。见阿弥陀佛。左右侍随观音势
至。慈光覆顶。师即目顾四方。见栏网华盖。种种庄
严。清净胜境。更见无量化佛。演出妙法。佛云我等
至此。安慰汝心。七日。当生我国。至期。师又见佛来
迎。即坐脱。又宋时。钟离景融大夫。弃荣结茅念佛。
愿生极乐。人问云。西方乃极远之处。岂可到乎。答
云。汝不知西方。即在自巳家中耳。数年后。大夫见
佛。化现极乐世界。同佛归西。今人。欲与古人作伴。
即照式如是发心。执持一句佛号。万心并一。永不

退转。非但福慧齐备。佛来接引。西方亦推你不出。

△显示池水。】

「又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。
池底纯以金沙布地。」

【又者。从上文言出极乐国中。有七宝池。池有八功
德水。池池纯以金沙铺底。定水湛然满。便浴无垢
人。池者。亦有大小。列于左右。或广十由旬。或二十。
三十。乃至百千由旬。犹如大海相似。一一池。皆以
七宝所成。此地水池。以土石所筑。彼土不然。以宝
天然自成。七宝者。乃如意珠王。所生宝树。珠王者。
即名心王。树分十四支。各放无量七宝妙色。黄金
为渠。渠下常放五色宝光。底以金刚为沙。黄金池
者。白银沙底。水晶池者。琥珀沙底。一切池沙。相似
各异。所云八功德水。亦是七宝流注。

八功德水者。一曰澄清德。二曰清净德。三曰甘美
德。四曰轻软德。五曰润泽德。六曰安和德。七曰除
饥渴德。八曰长养善根德也。池中以此八功德水。
利益众生。有此这般利益宝池。何不下池一浴。即
脱生死一切罪障苦恼。而阎王亦奈何你不得。宋
时馀杭人。杭州净慈寺。永明寿禅师。一生精勤化
道念佛放生。以致果位上品上生。后有僧。特绕师
塔。诚敬礼拜。人问何故。答曰。我昔病入冥府。见殿
左。供一僧像。王焚香作礼。我问冥吏之由。吏曰。此
乃净慈永明禅师。上品上生净业高僧。不由冥管。

王亦敬之。非但净业往生。若带业往生。冥府亦难
唤汝。所谓念佛之功。如一浴之幸。不能耑志念佛
者。只因耽染世病。爱色贪生。不知色是眼中幻翳。
生如水上之沤。随风逐浪。倏忽即灭。以此无明。而
瞒蔽终身。若非洗心涤垢。求生佛国。如久客他乡。
常不思归。愿甘虚生浪死。何愚至此。然则。此身不
向今生度。更向何生度此身。

△显明阶阁。】

「四边阶道。金银琉璃。玻瓈合成。上有楼阁。亦以金银。
琉璃玻[王*梨]。砗磲赤珠玛瑙。而严饰之。」

【四边者。中有池水。周围四边为阶道也。离地曰阶。
坦途曰道。纯以四宝合成为地。严饰丽美。清洁罔
比。即此地上。更有三宝。即砗磲赤珠玛瑙。共成七
宝也。一一宝中。皆出无量色光。其光如华。合成一
光明台。台上重重楼阁。俱以百宝所成严饰。内有
阿弥陀佛。讲堂精舍。官殿梵宇。不可胜数。净域精
舍庄严。胜于天宫天帝所居。百千万倍。菩萨所居。
亦复如是。诸天及人。宫宇楼阁。或以一宝二宝。乃
至无量宝成亦有也。参差重重。环绕四维。栏网璎
珞。密覆于上。一切楼阁宫殿。各有华盖幢幔天乐。
微风吹动。皆出清音。演说苦空无常无我之法。是
诸楼阁庄严胜境。随意高广。浮于空中。内外明彻。
迥超尘垢。止在地上者。亦有之。以求道时。德有厚
薄所致。若使大地众生。即肯倚门弹指入室。便知

极乐国土。皆诸佛菩萨。自性光明炽然演说。非但
深悉胜境。巳入佛楼矣。虽然。佛门弹开则易。惟恐
人人不信佛言。不愿见佛。若愿见佛。以自心为门。
以佛号为指。著力朝弹夜弹。弹开为则。方知重重
楼阁渊源之理。或问曰。出家人。心忘净秽。不贪华
美。因何佛说庄严世界。令人求生。未免与道有违
耶。答云。若谓口头三昧。何足为难。试问你。肯将厕
房。常作住址否。肯与犬豕牛马。同糟饮啖否。肯与
臭腐尸骸。同眠否。肯与诸恶疾人脓血屎尿堆里。
积月累年否。于斯数条欢喜安隐。略不介意许你
说句大话。我亦爱闻。其或外为难忍。内起疑嫌。则
是净秽之境未空。憎爱之情尚在。而乃高谈大圣
人境界。拨无佛国。眇视往生。可谓欺天诳人耳。不
知佛恩广大。曲为钝根凡夫。明示苦乐。令人忻彼
厌此。方能念佛。此为先以钩牵。后令入佛智慧。喻
如正厄饥寒之国。忽闻饱暖之乡。常在幽暗之崖。
乍睹光明之境。岂不身心踊跃。舍故求新。但得往
生。终成解脱。方便接引。当作如是观。

△省现莲华。】

「池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。
白色白光。微妙香洁。」

【上言池外。今表池中。莲华者。总名也。未开时。统名
届摩罗。将落时。统名迦摩罗。以下所列四种。皆正
开时之名也。一曰芬陀利。即白莲也。二曰优钵罗。

即青莲也。三曰钵特摩。即红莲也。四曰拘勿头。即
黄莲也。大如车轮者。以车轮比之大小。车轮大准
一由旬。然此莲华。本无定数。各随机现。虽以车轮
之比。亦约数而巳。一一池有六十亿七宝莲华。团
圆大小。或一二由旬。至百千由旬亦有也。是此莲
华周遍世界。一一宝莲。有无量百千亿叶。青色青
光。白色白光。元黄朱紫。其光亦然。一一华出无量
色。无量光。无量佛。一一佛放无量光明。以微妙法
中说无量法。愿诸众生。同出苦轮。或问曰。佛若度
人。一佛巳足。何仗许多佛。互相救护众生耶。答云。
阿弥陀佛。因地发愿。功德广大。故成无量无边胜
境。以致莲华化现无尽。皆出于弥陀一佛。自性光
明而现。故云莲华微妙香洁。虽佛众。即一佛也。世
尊将车轮比之莲华者。因莲。亦含车轮之用。此土
以轮回所转。生死不绝。彼土莲华化生。此乃出轮
回之转也。人若初心念佛。西方即生一莲。标立本
名。逾念逾长。直至念佛果熟。人赴其莲为之莲华
化生。若中途退息念起。莲即半萎。尽情退息。莲即
灭矣。所喻莲似车轮之象也。而且佛圣之体。如莲
清洁。无障无碍。莲虽繁现究竟实理。即佛寂光三
昧之用。故而莲能载人。人能生莲。莲如渡舟。接引
念佛众生。归于极乐。周行三界片刻能为。岂同世
人南天台。北五台。万般劳役。人若趁此宝舟。天下
即一览而巳。何不为之。欲上其舟。单持一句佛号。

纵有火轮利剑。近之不疗。触之不伤。自然不久成
佛。此谓千万人头上。撑一英雄。切莫畏难。昔有东
平州人。名高浩象。观弥陀经至三日。即入定。自觉
身泛光明莲华池中。顷登莲上礼佛。遥见金容。光
辉远映。事后又三日。异香满室。佛迎上品上生。又
四明女人黄氏。早年丧失。发心念佛。临终见佛来
迎。辞众立化。终后地生莲华一朵。故称莲华女也。
可见古人如是之易。亦可效法。或问曰。今时念佛。
人亦不少。不见成佛者何故。答云。统因半信半疑
之心。害之非浅。若人不愿受此疑害。则心心念佛。
危亡莫顾。如快马加鞭。一直向前去。如是系念不
忘。久久念心不异。即知头头净土。处处莲域。始信
水向石边流出冷。风从华里过来香。

△二结极乐境。】

「舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。」

【如上栏网池阁莲华。种种庄严。皆是阿弥陀佛。因
中所发大愿。及愿后所修大行。以无量功德。成就
无量胜境。贵在愿以起行。行以实愿。菩萨因地。莫
不皆然。行满愿遂。方成佛道。所发行愿。即四十八
愿是也。俱宜全录。恐人视烦。略纂数条。大意推知
佛愿云。我作佛时。我刹中。无地狱饿鬼禽畜。以致
蜎飞蠕动之类。不得是愿。终不作佛。

又愿云。我作佛时。我刹中人。尽无淫泆。嗔怒愚痴
之心。不得是愿。终不作佛。

又愿云。我作佛时。我刹中人。皆不闻不善之名。况
有其实。不得是愿。终不作佛。

又愿云。我作佛时。我刹中人。知身是幻。无贪著心。
不得是愿。终不作佛。

又愿云。我作佛时。生我刹者。皆于七宝水池。莲华
化生。不得是愿。终不作佛。

又愿云。我作佛时。我刹中。自地以上。至于虚空。皆
有宫殿楼阁。池流华树。悉以无量众宝。百千种香。
相共合成。不得是愿。终不作佛。

又愿云。若我成佛。诸庄严具。周遍国中。一切众生。
能总演说。是为大愿言行度人。不得是愿。终不作
佛。发此愿巳。住真实慧。修菩萨行。于无量劫巾苦
心教化。以致无量劫中众生。皆发道心。齐入佛位。
始获大愿成就。非独阿弥陀佛有此大愿。即观音
势至文殊普贤一切诸佛菩萨。同具行愿。普为众
生。救苦救难。而且天仙圣贤神明。亦有千般苦口。
咸望众生做个好人。并无有言爱见众生。刀山剑
树之苦也。或问曰。众生之苦。佛必深怜。莫非过虑
耶。答云。非佛好事。如孔子曰。其为仁之本与。即佛
愿耳。推此意者。世人向善亲贤。分所当然。既该行
事。何须细论。祇奉莲池大师嘱云。无常迅速一心
念佛。如果真能一心。则佛圣苦心。愿愿得力。

△初示天众。】

「又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。」

【上叙宝池。此谈金地之上。华乐交辉也。凡诸天。声
闻。罗汉。供养诸佛者。岂用他物。惟以百千香华。百
千伎乐。转相争胜。皆是自然伎乐。无非法音。清畅
暸喨。微妙明雅。一切音声所不能及。非世乐可比。
为之天乐。非敲作声。故法华经云。天鼓自鸣也。夫
佛及菩萨。色相皆空。何以香华伎乐。作为供养。其
意何如。缘弥陀道高德深。施恩广大。惑动诸天声
闻。以此香华伎乐。常散佛土。此乃最胜恭敬赞叹。
时刻不忘故。今人念佛临终之时。而获天乐空迎。
即佛重人。可知净土常作天乐。事不诬矣。

△次明金地。】

「黄金为地。」

【此乃应前起后。谓极乐世界中。上则乐作于天。下
则金严于地。所云黄金地者。地即百宝所成。为之
琉璃地。光耀大千也。黄金者。即地面之庄严。其光
亦耀。两光交合。丽甚莫穷。故佛赞颂黄金为地。不
独耳闻天乐。亦且目睹天华。内外清彻超越十方。
及闻微妙香洁。甘养天真也。或问曰。佛土因何以
黄金为重耶。答云。黄金者。则自性真如平等故。真
如者。无杂无秽。无变无迁。历万劫而常新。平等者。
不增不减。不高不下。为千圣所證之理。此即性义
也。性义喻金。金藏土。土生金。出土之纯金。千番镕
铸其色不异。所以金喻佛性。历万劫而常新。佛性
喻金。亘千古而不坏。虽云金地。即性地也。又问曰。

自古诸佛。心无住著。何故令人求生佛国。指定西
方耶。答云。是问至理也。大乘诸佛心无所欲。则无
守隅之心。故佛云。高山平地尽是极乐。西方即此
土。此土即西方。一切处。无不是如来道场。可见佛
圣原无西方之居。只因佛性如金。金属于西。逊佛
于西方者。以表不坏之位。而且钝根凡夫。必指以
趋向之方。然后信得凭依。修證觉路。况舍卫国。址
实在西。只为因权起实故。故愿世人一心念佛。悟
自性弥陀。即入佛流。虽无必至西方之理。却至西
方巳。人皆不信净土者。只因未知依仗实益之利
故而无愿求往。譬如人至远市中。必先觅安下处。
然后干事。抵暮昏黑则有投宿之地。先觅下处者。
修净土之谓也。抵暮昏黑者。大限到时之谓也。有
投宿之地者。生莲华中不落恶趣之谓也。所云念
佛求生彼国者。实为自巳安顿闭眼之后著落也。
若非如是。则自践自踏。岂不痛乎。欲生彼土。切须
效学。宋时王龙舒居士六十年。戒杀放生。布衣蔬
食。一心念佛。一日忽然高声念佛。即唱言佛来迎
我。屹然立化。形如植木。其邦人。皆见二青衣童子。
持幡引公西去。家家供事。今人欲从其法。志向古
人。切莫疑疑惑惑。

△继示天雨妙华。】

「昼夜六时。雨天曼陀罗华。」

【前言金地。今表常雨天华也。雨者。赞颂佛德。利益

众生之法雨也。天华者。准定时候。则如此土。日月
旋绕须弥山。而分昼夜。南瞻部洲正午。北俱卢洲
半夜。东胜神洲日没。西牛贺洲日出。日月反覆往
来。而有远近之别。故昼夜增减不定也。极乐世界。
惟以曼陀罗华。而辩昼夜。此华即名天华彼土则
无四季。亦无寒暑。常明不昏。昼夜无二。以鸟鸣华
开为晓。华合鸟栖为夜。华开一叶。为一时。开至六
叶为一昼。谢一叶。为一时。谢至六叶为一夜。昼夜
而无增减。故云昼夜六时也。天华者。从天而下。虽
曰天华。其实树华。树非一也。华被风起。即出异香。
更有五百清雅音声。随风四散供养诸佛菩萨声
闻大众。华堕彼地。积成寸尺。极目明丽。芳香无比。
若乱风吹去。四散乱堕。佛土光景。无日不如是也。
或问曰。此华云何从天而下。答云。天华者。即佛天
性智慧。德行所降。人若修获成道。则神灵通达。力
能化现其华。亦复如是。故云自性在迷。如华尚蕊。
忽悟自性。如华正开。众生欲见天华。耑心念佛。久
久自然胜境现前。方信法无虚捏。未具苦心苦行
之前。莫言佛道空中楼阁。若出此语。非但毁谤三
宝。自造身口意三业齐备矣。要知经云。有一沙弥。
轻笑一老比邱。读经声如犬吠。而老比邱者。是阿
罗汉。因教沙弥急行求忏。仅免地狱。否者。犹堕狗
身。恶意一笑。为害如此。故谓畏圣人之言。终身至
宝。欲沾法雨之谓。发心念佛。决不虚望。

△持以供养。】

「其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方
十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。」

【此言天华。众生持取供佛也。众生者。除佛而言。菩
萨以下往生彼国。大众凡夫。皆名众生故。清旦时
者。六时之首。首时之心。最正清洁。故名清明心也。
众生常以衣裓。盛华清旦供佛者。取时为先。心乃
正净。为表最初至敬也。衣裓者。盛华之器。妙华者。
只言天华。为供十万亿佛者。即言十方无量世界。
一切处。一切诸佛。顷能周遍供养也。食时者。晨斋
时也。食时之少。以至少时。供至多佛。还到本国。尚
在食时。言其速也。凡菩萨力能如是者。皆以阿弥
陀佛本愿云。众生往生我刹。皆得神足。天眼。天耳。
他心。无不周具。一念之顷。过十万亿佛土。行随其
所修。修随其所行也。佛之食者。长养万德曰食。所
云。即以食时者。喻一食之顷。事巳周遍。不妨云食
非食之食也。下文饭食经行者。即众生返巳而食。
食巳而行。其饭食时。银钵。金钵。种种宝钵。随意现
前。百味饮食。充满其中。酸。咸。甘。淡。各如所愿。不馀
不欠。食巳自消。而无遗滓。或见色闻香。意以为食。
自然饱适。无所味著。身心轻利。食毕化去。时至复
现。络绎连绵。往来无尽。食巳而行。一以调身。使无
凝滞。一以调心。使不放逸。优游自得其意也。世人
食巳。非奔走尘务。则增长睡眠。彼国饭食经行。解

脱之风。逍遥之状。可想见也。或问曰。既云菩萨亦
是爱斋。因何不云衣服耶。答云。莲华化生之人。念
亦随至。不假裁缝捣染洗濯。而有无量上妙衣服。
环钗璎珞。种种庄严。如意妙香。普薰众生。一切充
足饱满。不求衣而衣。不求食而食。此土众生。欲享
彼国中自然衣食者。分所当思。然则要祈安身立
命处。先将一句。阿弥陀佛。缚住自心。不致片刻走
失。此为真佛弟子。

又云。佛供者。名曰出世间食。一禅悦食。二愿食。三
念食。四解脱食。五法喜食。

△三结极乐事。】

「舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。」

【此结承上文天乐天华等事。种种庄严。皆以弥陀
佛实愿实行功德成就。不可限量。若此土众生。共
发道心。齐赴极乐国中。一餐一宿。不致空过一生。
故昔白香山居士。舍宅为寺。捐俸写施弥陀经千
部。每礼佛。口诵云。极乐世界清净土。无诸恶道及
众苦。愿如我身老病者。同生无量寿佛所。可知高
士尚依彼国。何况我等。再不警省。

△始宣法音。】

「复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤孔
雀。鹦鹉舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六
时。出和雅音。其音演畅五根五力。七菩提分。八圣道
分如是等法。」

【上言诸天献瑞。供养之胜。此言禽树成音。闻法之
胜也。种种者。言之非一也。奇妙者。言出异常也。杂
色之鸟者。即白鹤孔雀等也。共命者。即云命命。又
云生生。是诸众鸟者。举之不尽也。诸鸟昼夜常出
雅音。不绝演畅微妙法义。除佛妙音之外。若天若
人。音声无极。一切诸法。无不通晓。非比人世之鸟
也。此土虽有鹦鹉八哥。能作人言。此为学语鸟。能
言不知义者。即是飞鸟。人道尚且未通。何况佛法
乎。彼国之鸟。能为演畅诸佛五根五力。七菩提分。
八圣道分之法源也。

五根者。一曰信根。坚固信心。證入法界。业报消除
也。二曰进根。不退惟进。念兹在兹。耑持善法也。三
曰念根。正念坚固。往来无背。精持不弃也。四曰定
根。修心不乱。正定不异。照破诸有也。五曰慧根。寂
照湛然。人法双忘。明辩偏正也。

五力者。一曰进力。天人不能阻也。二曰信力。魔道
不能引也。三曰念力。烦恼不能触也。四曰定力。外
道不能动也。五曰慧力。一念不能生也。

七菩提分者。一曰。择法菩提。观诸法时。善能觉了
真伪也。二曰。精进菩提。修持洪愿时。善能觉了。不
谬行于无益苦行也。三曰喜菩提。心得正法时。善
能觉了。不随颠倒动乱也。四曰除菩提。除尽色相
烦恼时。善能觉了。不失正知正见善根也。五曰舍
菩提。巳舍入境时。善能觉了。永不追忆也。六曰定

菩提。得禅定时。善能觉了。静明也。七曰念菩提。修
出世法时。善能觉了深入定慧也。

八圣道者。一曰。正见圣道。若觉时所得真觉。以慧
安立谛理。无有错谬也。二曰。正思惟圣道。巳见理
时。以无漏心。为令不昧。得入涅槃也。三曰正语圣
道。心无邪思。以无漏智。照破身口意三业也。四曰
正业圣道。以无漏智。除尽一切牵缠。住清静身业
也。五曰正命圣道。以无漏智。通除十不善道邪命
也。六曰正精进圣道。以无漏智。勤行精进。趋證大
觉也。七曰正念圣道。以无漏智。了明非相非非相
之正觉也。八曰正定圣道。以无漏智。住持圆觉也。
从上一一推之。皆随众生因地所修。机现不同。證
大證小。各有所得。如是等法。非但前举二十五种
證道法门。更有四念处。四正勤。四如意足。共成三
十七品。等馀一切法也。

四念处者。一曰身念处。观身九孔。常流不净。悟明
佛性为则。二曰受念处。耽染色相。乐是苦因。常当
清净为则。三曰心念处。观心生灭。心随境转。不致
惑乱为则。四曰法念处。觉悟是法平等。以至自性
无二为则。

四正勤者。一曰精进根。平生恶心。从今不起。二曰
精进觉。无明未破。时刻令除。三曰精进力。善心未
能。令生具足。四曰正精进。智慧未现。速祈顿悟。

四如意足者。一曰欲三摩地。志愿成佛道。二曰勤

三摩地。耑修成佛道。三曰心三摩地。定心成佛道。
四曰观三摩地。解脱成佛道。此出一切菩萨慈心
三昧。接引众生。所有三十七品助道法源。利物利
人也。彼国众鸟。皆善持圣心。演畅妙法。可知彼国。
非但佛及菩萨诸天大众齐以三乘教化。而众鸟
时时同出法音。愿诸众生。共登彼岸。且众鸟亦随
应赴感。如隋时。僧智舜。入庐山而修净业。后讲十
六观经毕。即示疾。见鹦鹉孔雀。绕座念佛法僧。出
微妙音。师知道成。告弟子曰。我今日往生矣。即坐
脱。是真西方有此。慈云密布。接引众生。则今世人。
亦当感发道心。忆佛念佛。如母忆子。如子忆母。各
遂其愿。如唐时。尼僧名净真。杭州人。居长安积善
寺。持戒念佛二十馀年。一日谓弟子曰。予于五月
内。十度见佛。两次见宝莲华上童子游戏。吾巳得
生上品。言讫而化。遂现五色祥光。七日而散。并明
时张陶氏。秀水县人。为长水守约居士之继室。夫
妇日课佛号无间。一日居士。出礼普陀。氏谓二子
曰。吾平日参是心作佛。是心是佛二语。今始悟。至
初四日吾行矣。及期端坐而逝。次日居士归。成殓
之后。棺上出青莲华五朵。远近皆闻。无不叹慕。可
见女人有志西方。遂其所愿。何况我等。六根具足
之人。不能脱逃生死耶。若不发心念佛。求生佛土。
譬如身落火坑。弗想速急跳出。听其烧杀。人而不
如鸟乎。

又云十不善道者。杀生。偷盗。邪淫。身三恶也。妄言。
绮语。两舌。恶口。口四恶也。贪欲。嗔恚。愚痴。意三恶
也。

△愿行获益。】

「其土众生。闻是音巳。皆悉念佛。念法。念僧。」

【其土者。承上文而言。言出众生。闻是音巳。皆悉佛
慧也。所云念佛念法念僧者。感激利益不尽故。所
闻法音。若无利益。则同世音无二。闻音而念三宝。
则知三宝之义。三宝者有二义。一曰世间三宝。一
曰出世间三宝。所云世间三宝者。雕。铸。塑。画。名为
佛宝。黄卷。赤轴。名为法宝。持戒比邱。和合无诤。名
为僧宝。出世间三宝者。性体灵觉。照了诸法。名为
佛宝。恒沙性德。皆可执持。名为法宝。性相无二。寂
照无违。名为僧宝。此三者。又名最上乘。自性三宝。
依此修行。即出三界。世间尊敬之称。故言宝也。通
书载云。至尊者道。至贵者德。况三宝。道德无极之
尊。岂不可称宝乎。然则。世人修入法门。贵乎皈依
自性三宝。切念自性弥陀。如是行住坐卧。则与佛
齐肩。声闻作伴。功夫未到。莫云我是修行念佛人。
何故。嫌汝心心著相。言言著情。虽然同声念佛。此
乃世间三宝。之小乘也。真为大乘念佛。必[木*页]心置
冰冷。密密念去。因心冷极。心则自细。因心细极。心
则入微。若入微巳。始知最上乘。出世之妙法。实难
传授。

△释无恶道。】

「舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛
国土无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何
况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变
化所作。」

【此说。恐人言之净土。亦有畜生耳。彼佛国土无三
恶道。岂有畜生耶。既无者。所云白鹤孔雀等鸟。何
所从来。而在彼国。乃溯其由。是佛化作。出十六观
经云。如意珠王。涌出金色微妙光明。化为百宝色
光。以为众鸟。法音宣流。宣布四维。此乃佛心广大。
欲令法音无不周遍。法无间歇。则知不独佛恩。常
垂教化。而使众鸟。皆共说无生妙法。无处无时而
不闻听。非但众生闻之。永发道心。住不退地。诸天
闻巳。悉皆涕泪。嗟之不及众鸟。善持佛法。而度众
生故。是此众鸟。乃俱阿弥陀佛。大神通力之所变
化。非世鸟之畜生也。或问曰。地狱饿鬼畜生。闻佛
之名。咸生极乐。云何彼国。无三恶道耶。答云。恶人
从善。即名善人。恶道中人。若到彼国。即名新佛。何
为恶也。若据不二门头。贪嗔痴三者。即戒定慧也。
善道恶道。悉皆是幻。莫若人法两忘。直入净土巳。
如宋时昙鉴法师。一生念佛。愿见弥陀。一日定中
蒙阿弥陀佛亲临。以水洗面云。涤汝尘垢。洗汝心
念。身口悉巳严净。即授莲华一枝。师定起。与寺僧
叙别。复坐。惟其一念不生。万法俱息。至五更时。众

皆闻师念佛声。隐隐从西而去。可知念佛要语。不
在多能。贵乎一心不生。

△风树演法。】

「舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出
微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者。自然皆
生念佛念法念僧之心。」

【前言行树罗网今言树网。因风出音。如上鸟鸣化
导。众生利益无尽也。风曰微者。风之美也。音曰微
妙者。音之美也。以微妙雅音。和宣根力觉道种种
道品也。所云微风者。似有似无。非寒非热。轻细醇
和。不可喻云。况彼行树。及诸罗网。皆是众宝。被以
微风互相敲叩。自然而出微妙音声。如百千众乐。
同时并发。雅之至也。有云。天宫天乐。音巧之美。不
如极乐国中。风吹行树宝网音声之美。其音。或作
音乐。或作法音。皆是佛神力故。法从树网音出。所
谓弥陀时时不说法之说法也。树音若非法音。何
能使人忆念三宝。兼之有情之人。闻其音巳。则身
心甜悦情欲自消。可谓真法音也。则知彼国。非惟
诸佛菩萨常行化度。而且树鸟宝网。一切庄严出
和雅音。演畅三十七品。种种助道法义。凡诸众生。
闻此妙音。悉皆解脱。而乃作佛。或问曰。睹色闻声
皆非是道。彼诸众生。因何成佛耶。答云。彼非以境
为境。而非境非非境。所以古云。心能转物。即同如
来。心被物转。佛即凡夫。故有偈曰。闻性自空。竹韵

风声皆法语。见尘能净。水光月色总禅机。若人欲
闻彼国雅音。秪将一句佛号。一直念去。切须心头
不著丝毫是非。此为第一等有力量往生人耳。

△四结极乐事理双照。】

「舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。」

【此结上文化禽风树。种种庄严。皆是弥陀。因地愿
行功德成就。以此胜会。接引大地众生。同登极乐
者也。若男。若女。若具大乘根器者。早巳共登彼国。
不劳弹指矣。其中下根器者。未免诸佛再赐慈悲
出相开导。

△徵名显德。】

「舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼
佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。」

【上文所言。依报之胜。大众依从正生也。今言彼国。
弥陀是主。一经之义。俱以阿弥陀佛寂光三昧。晓
了世人。而示圣号万德洪名。其义深广。应为阐扬
显德。尔时佛放身光。德光。戒光。定光。肉髻光。智慧
光。三昧光。接引光。一切无量无尽光。普照十方无
量世界。一切国土。一切时中。念佛众生。无不晓了。
胜于日月。百千万亿倍光明耳。以至幽冥界中。内
外明彻。莫能隔碍。是个阿弥陀佛。福慧具足。事理
圆融。如水中浩月。湛然明洁。思之又思。思无所思。
情断意绝。剩个活活泼泼的样子。是名曰佛。审此
理。何分彼佛此佛耶。何有人境耶。何有净土耶。何

有禅耶。今人若能打破此关。即亲承亲證。弥陀即
自性。自性即弥陀。古人云。朝朝还共起。夜夜抱佛
眠。若未到其间。非但失落净土之受用。只恐失落
自巳命根。以至千生万劫。亦难认识。今人若怕此
患。切须供养三宝。受持五戒。十善齐修。执持一句
阿弥陀佛。或默念。或响念。一声接一声。心心相连。
如鸡抱卵。常保暖气不绝。如是行者。自然亦到彼
国。

△寿命无量。】

「又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。
故名阿弥陀。」

【前言光明无量。是无量中之一义也。今表寿命亦
无量也。然佛寿无量者。因佛随机所现。无可定数。
以无定数中。强举一二。寿有三者。一曰应寿。二曰
报寿。三曰法寿。所云应寿者。示同生灭。有始有终
也。报寿者。一得永得。有始无终也。法寿者。非寿非
不寿。无始无终也。故谓阿弥陀佛。是无量劫前古
佛现身说法。不计次数。至今尚乃现在其前。可知
佛之寿命。似乎可限。则天人莫能测数。此谓有量
之无量也。况佛寿命。至为久远。不局常数。可谓无
量之无量也。所云及其人民者。巧用倒装语句。佛
为法王。不言大众。而曰人民。非谓佛寿无量。以及
人民寿命。亦无量也。故以阿僧祇劫通收言之。阿
僧祇劫。即无数也。以无数倍言之。即无量无边云

耳。彼佛自性常照。自性常寂。亘古亘今。寂照不二。
当云寿命无量之无量。岂不是阿弥陀佛耶。虽无
量劫前古佛。现在十万亿佛土之外。而实于此娑
婆世界。众生心中。结跏趺坐。俨然不动。真常独露。
何以人人见面不相识。咄。心本是佛。自昧自心。佛
本是心。自迷自佛。今人若谓不愿。当面错会。直教
昼夜弥陀十万声。自然一刹那中。必定见佛。

△道成远劫。】

「舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来于今十劫。」

【前言巳悉彼佛德胜之义。未审彼佛成道以来。经
几多时巳。经云十劫者。即是无量无边之数。不言
无量无边。以十劫云耳。世尊所云于今十劫者。只
为一时应机应感之说。实非究竟实数之言。况彼
佛。成道于今。莫可算数。如法藏比邱。修行成道。即
阿弥陀佛是也。又悲华经云。有转轮王。名无诤念。
供养宝藏如来。时王修道。蒙佛授记云。尔当过恒
河沙劫。于西方世界作佛。国名安乐。此王今为阿
弥陀佛是也。又大乘方等总持经云。有净命比邱。
供养彼佛成道。即今阿弥陀佛是也。又贤劫经云。
云雷吼如来时。有王子。名净福报众音。供养彼佛
成道。即今阿弥陀佛是也。又无量印法门经云。狮
子游戏金光如来时。有国王。名胜威。供养彼佛成
道。即今阿弥陀佛是也。又法华经云。大通智胜如
来时。有十六王子出家求道。悉皆成佛。第九王子。

即今阿弥陀佛是也。可知弥陀屡次如是应机说
法者。亦难尽举。以上数条皆无量劫前古佛。应现
一时。故论十劫者。约数而巳矣。切莫执定十字上
论之。然此说。世人亦是难信之语。若有所疑。其疑
且止。所谓佛成远近。何劳苦究。只宜究明自性为
要。毕竟何以谓之自性。何以谓之自性是佛。若自
性未明。巳之生死大事。更急于论佛之远近万倍
矣。但今人皆为错用心。常在尘轮来往。虽然一体
欠明。宜于急处先办。如宋时。杭州仁和县人。范俨。
非但绝心世务。家业亦忘。惟云我是寄客。光阴寸
惜。专心念佛。一日忽见普贤菩萨。乘六牙白象降
临。即放金色毫光。报俨云。汝于来朝卯时。当赴彼
岸。越一夕。见佛迎往。即坐化。要知古人。路头看得
清正。有此一日。今人何勿如他。一心念佛。

△通示化伴。】

「又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非
是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。」

【前文叠举极乐国中圣主。巳洞鉴矣。然主必有伴。
伴者。即声闻弟子也。皆是四果中贤圣。即名阿罗
汉。四果者。一曰须陀洹果。入生死流。修无漏果。不
堕四生。而入圣流。乃初果声闻也。二曰斯陀含果
来从天上来。住从人间住。生从人间生。去从天上
去。目睹诸境。未尽生灭。乃二果声闻也。三曰阿那
含果。决定不从欲界受生。无法可学。乃三界声闻

也。四曰阿罗汉果。心境俱空。不受后有。乃四果声
闻也。后有者。即来生也。以上所论四果。非谓指出
四人。乃言分说四种果位之义。况佛之伴侣。举莫
能尽。故经云。非是算数可知。甚言其多也。是故诸
圣。喻如海水。渊源难量。所云诸菩萨众者。亦是不
可算数能知。故经云。亦复如是也。及至多众未来
成佛。即出下文一生补处。可知极乐国中。三乘贤
圣。共仰一佛。真俗二谛。同出一心。一心了然。福足
慧足。今人想到闭眼之后。茫然无居之苦。自然生
前。愿修菩萨作伴之事。欲生彼国。须从念佛。检点
自心。一日之中。几心从善。几心从恶。几心念报三
宝天地。几心念报　　皇恩佛德。几心念报父母
师长。几心降伏烦恼魔怨。几心修学菩萨道业。几
心了悟无常苦空。几心忍苦建立佛法。几心愿成
佛时广度群迷。几心持戒发愿礼佛。几心燃灯烧
香散华。每日如是检点。则知以上数语。从者少。背
者多。尽在情缘上。杂知杂解去也。所以昔有一僧。
耑修净业。亦为检点逆顺之心。以黑白二豆为记。
生一善心。取一白豆。生一恶念。取一黑豆。从朝至
暮。取黑者多。每晚记数。必致痛哭流涕。未及一年。
纯取白豆。黑者不取巳。是僧临终。异香满室。天乐
迎登净土。或问曰。求生极乐。何故必具如是好心
耶。答云。孟子曰。服尧之服。诵尧之言。行尧之行。是
尧而巳矣。学佛之道。从佛之行。即心是佛矣。

△总结理义极乐。】

「舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。」

【上文所言。光明显德。声闻弟子菩萨。力行种种庄
严。皆以阿弥陀佛愿行功德成就实相。亦如日月
光华。普天匝地。照破众生一切迷闇。以致人人发
菩提心。当来必竟成佛。

△觉了大众。】

「又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。」

【又者承上文言至。彼土众生。皆巳生矣。此生者。谓
国中久修上众。个个得入无生位。永證阿鞞跋致
也。阿鞞跋致者。即名不退转地。佛之智海。含润能
具。有进无退也。凡声闻菩萨。俱以清净智海生。人
天不动众。不动者。即不退转也。然不退位者。分有
上下。上者自性常住。与佛无二。寿命永劫。此乃不
退之不退也。下者有三义。一曰若破见思。则永不
失超凡之位。为之位不退地也。二曰伏断尘沙。永
不失菩萨之行。为之行不退地也。三曰无明巳破。
永不失中道正念。为之念不退地也。尽是有进无
退。故云皆是阿鞞跋致也。是诸上众。悉具三十二
相。诸根明利。直至成佛。不受恶趣。此非念佛之力。
不能如是。今人若能守持念佛之法。得生彼国。亦
住不退地位。仗斯飞升胜妙捷径之法。顿离苦多
乐少。生灭无常之位。岂非快乎。所以念佛往生。人
人要事。只此娑婆世界众生。果能心心念佛。心心

观西。以至临终痛苦逼迫之时。惟有思往极乐念
佛之心在。真为不退转地中第一人耳。

又云三十二相者。一持净戒。二修施业。三不欺众
生。四护正法。五不坏他众。六妙服奉施。七净饮食
施。八喜闻佛法。九覆载他过。十修善法。十一善化
众生。十二救护怖畏。十三见事乐助。十四常修十
善。十五常施病药。十六庄严善法。以上为因。以下
是果。一生心平等。二和合无诤。三珍宝自得。四三
业净。五护品过。六成就功德。七常软语。八修慈心。
九至心求道。十赞他功德。十一敬父母师长。十二
乐说法。十三施敷具。十四离说世事。十五受师友
教。十六不恶加生。

△往生上首。】

「其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。
但可以无量无边阿僧祇说。」

【其中者。承上文而言。彼国众生。非惟住不退地者
甚莫限数。内有补处菩萨。亦不可以算数能知之
众。更胜于巳住不退地人之广。无可比之。曰若阿
僧祇劫也。但此说人亦难信。何故。前云西方胜境。
树网莲池宫殿众宝众鸟种种庄严。不可限数。可
谓多之极也。祇恐彼国中亦不能安置许多人物
矣。答云。只如人问娑婆世界中人有若干。即覆云
亦不可以算数所能知。然此土人物。皆知甚多。尚
且地广人稀。此何疑耶。佛云一生补处者。非言现

世众生轮回之一生。只云菩萨道果一生。次补佛
位也。道果一生者。则如三果声闻。未尽有生。阿罗
汉果。方断后有。虽断后有。未为成佛。故云一生补
处。即补入不退转地。此谓转佛位也。世尊以上众
之中。复呼出一生补处之众生者。更有深心劝望
同入不退转地。以待正补佛位也。或问曰。则如慈
氏菩萨。将来所补极位也。观音菩萨。将来所补彼
国也。势至菩萨。次补于后。未知众生成佛。补于何
处。答云。补者不必定论弥陀之处。十方世界无尽。
诸佛涅槃无尽。菩萨补处亦无尽。住彼国中。以待
补处。岂为不可云乎。如果今人定愿作佛。秪在一
句阿弥陀佛圣号上。讨个分晓。顿知自性自佛。亦
是一生补处。足见佛恩念护众生。无一人失落。可
谓超越殊胜之极至矣。或问曰。众生与佛无情。因
何佛爱众生至于如此耶。答云。非独佛心如是。如
孔子曰。鸟兽不可与同群。我非斯人之徒与而谁
与。即佛之心与。可知古圣先贤。深恩教化。愿人早
离苦海。以补佛位。人须系念圣恩。速将一句佛号。
日念夜念。念念是谁。如是念。如是审。一朝桶底脱
时。正入不退转地。既入后。心更精进。以保永不退
转。方为绍隆佛种。

△复劝发愿力行。】

「舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。」

【上文所示正法。以理修行。今言复劝力行正法也。

众生得闻是经。应当实发大愿。愿生彼国。此为第
一重劝。若谓劝者。即斯经中。反复言之。劝闻。劝信。
劝愿。劝行。极其至也。于今又劝发愿者。佛因众生。
行而不实。因愿不真。故出此言。于今略叙四则。发
引起愿。一则今当最初闻是经者。依修极乐胜妙
利益之说而发愿也。二则闻是经者。巳知一心持
名。决定往生之说而发愿也。三者闻是经者。是闻
持名佛护不退菩提之说而发愿也。四则闻是经
者。信更实信有愿必成之说而发愿也。即知佛说
此经。言言反覆。句句重劝。闻闻转深。愿愿倍切。悯
物情深。诲人不倦。以此信愿行三者。即净土资粮。
切须充足无欠。真是实信实愿实行。方成不可思
议功德。故阿弥陀佛。广度众生。亦由四十八愿。普
贤菩萨。尚有愿云。愿我临欲命终时。尽除一切诸
障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。及见观
音势至文殊菩萨等。各有愿生净土往生章句也。
三界因果。悉随愿转。则如愿受天乐。贫母生天。愿
作冥主。则岳神治鬼。读书者。名题金榜。务农者。乐
利田园。众生欲往极乐。惟仗信愿力行则能到也。
可知宋时。临安县人。慈云忏主尊者。学行高古。名
冠两浙。专志净土。常行般舟三昧。九十日不坐不
卧。唯一心念佛。神劳致染血症。后入道场。两足皮
裂。师更誓愿。以死为限。忽于定中。见观音垂手。指
著师口。引出数虫。以甘露水注入师口。自后病愈。

身心倍觉清宁。耑心不二。至晚年一日见佛迎接
上生化之。又宋时。时居士吴子才。致仕之后。愿生净
土。预置一棺。夜卧棺中。令童子。每夜五更击棺而
歌曰。吴子才。归去来。三界无安不可住。西方净土
有莲胎。后无疾念佛而化。凡有往生。皆因愿成。今
人念佛。不得直往彼国者。犹欠信愿力行。因信浅
愿微。行多往少。如或愿不坚固。即思现生身受一
切病苦。老悖龙钟。或出错言。被人责罚。起一恶念。
难免阎王拷打。一旦命终。诸根败坏。至亲骨肉。袖
手旁观。珍宝家业。悉为他物。如是追忆。即今我生
极苦之中。愿力可坚。故云行从愿出。愿从信生。信
从厌苦羡乐。信具实信。人若耑修净业。得生彼国
者。非惟佛是最亲父母。而且永离一切苦患。虽云
彼国十万亿程之遥。惟祈信愿行三无欠者。净土
即在咫尺。故经云。西方即此土。此土即西方。然这
二句。却有一重关口。非是一番信行。焉能透过。因
此难信难行之法。所以佛为劝愿。劝人念佛。所劝
求往彼国者。譬之为客他乡。应归故里。若人必欲
同归极乐者。悉照古人立一定愿。岂无佛国之分
耶。

△出其所以。】

「所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。」

【此说因前文劝人发愿。愿生彼国。因彼国中。有诸
上善人同会一处故。人若得生彼国巳。则入如是

胜会中。人所难遇。故当求生彼国。人所应分。或问
曰。娑婆世界亦是佛邦。何必远生他国耶。答云。国
有三义。一者。或有国土。人畜鬼狱之所共居。未必
皆人故。二者。或有国土。虽纯人所居。未必皆善故。
三者。或有国土。虽纯善人所居。未皆上善故。今曰
诸上善人者。不独为人中之善。而乃善中之善也。
如上所列声闻菩萨。乃至补处诸上善人之所。今
人亦得往彼。即与俱会一处。观音势至把手共行。
文殊普贤亲为胜友。况今我人卜居。犹择里仁。身
后反不求生佛国耶。若人欲与诸佛菩萨。同登一
处者。速发大愿。实行念佛。一日身赴佛国。正似笼
鸟逃飞。以凡作圣。如农夫作相。举眼动步。无非贵
人队里。

△拣示馀行。】

「舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。」

【此说。因上文。秪言凡群易成道果。未云皆有福德
之所易也。只恐福少之人。虽有善聚。犹或难亲。何
况最上善人之会。岂可少善少福。而得与也。若谓
入道之要。发菩提心。刻苦持名。心心无违。为之正
行。兼修万善福德。为净土之助行。但修万善福德
而不持名者。必无净土之往。彼国非慧莫能至也。
耑心持名。而少万善福德者。必不能为极果。彼国
非无善无福而作佛也。如有正行。兼有助行。自然
不久成佛。秪修助行。而无正行者。此乃人天小果

有尽之因。未免一朝大失。秖有正行。而无助行者。
虽无极果。此乃小失。虽有小失之患。然一生补处
之流。亦可有望。何故。昔佛世时。有一老人。来求出
家。其时舍利弗。诸大弟子等。俱不允度。观彼多劫。
则无善根故。佛乃自度老者。即證道果。佛告诸大
弟子曰。此人于无量劫前。乃作采薪人。遇猛虎逼
极。大怖上树。口称阿弥陀佛一声。亦是善根。因我
得度此人。可见念佛一声之小善。后获难中之大
幸。正所谓念佛一声。能消八十亿劫生死重罪。故
经云。一称南无佛。皆共成佛道。非谬言也。所以持
名。可作多善多福之證据。虽此小善老人。佛度之
幸。但今人念佛。求往彼国。不可希图此利。恐有失
望。即宜兼修助行之功。成就不可思议功德之胜
行。如舟顺水加帆。即能直入莲邦。同赴胜会。故而
正行。不宜有欠助行也。欲持助行功德者。孝养父
母。奉侍师长。慈心不杀。诚修十善。受持三皈。具足
种戒。发菩提心。深信因果。诵读经典。勤行礼拜。劝
人修行。故此世尊。特拣馀行。重劝世间。众善奉行。
人之根本。一心念佛。出世楷梯。

△正示正行。】

「舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名
号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若
七日。一心不乱。」

【上文言之多善多福。乃生彼国。然而修诸善根。植

诸福德。难修难行。特示念佛一法。直捷简易。培植
根深。秪要长日一心持名。即为多善多福。殊胜功
德也。经云善男子善女人者。通呼一切众生之举。
闻说阿弥陀佛。执持名号者。至嘱言之。深愿众生。
各发决定心。求生彼国。终无懈怠也。一日至七日
者。缘此土众生根有利钝。心多惑乱。立此限期。就
卑下而说。如果上上根器之人。得闻自性即是弥
陀之说。一弹指顷。洞明佛境早登彼岸巳。何用一
日之限。中下根器者。未免强行成就。意不谬示。只
因根有利钝。莲分九品。上三。中三。下三。九品化生
也。所云七日者。愿此九等众生。所修道业。悉皆圆
成同列佛位故。或问曰。菩萨修行。尚坚心历劫。方
能成道。现世人等。根基最浅。何限七日耶。答云。七
日者。名曰小集。或二七。三七。乃至七七日。名曰大
集有般舟三昧期。九十日。或可重重转行。虽云七
日。亦无定数。此之七数。世所常言。则如世尊周行
七步。经有七重行树。咒持七遍。所云七数。就例言
之。以此限期念佛者。耑谓实行一心持名也。一心
者。历有多种。口称佛号。日夜不离。心与佛名。绵绵
密密。无杂用心。此乃中中品也。观想金容念佛。见
佛念佛。或遇凶险逼迫念佛。此乃下下品也。如是
推之。馀下七品可知矣。所云念佛一法。直捷简易
者。谓了生脱死之上乘。人言参禅了生死。不知净
土亦了生死。故参禅莫背净土。净土莫背参禅。古

云有禅无净土。则恐十人九错路。有禅有净土。犹
如带角虎。禅须佛證。净土必以禅了。所以此经之
源。重于持名。持名者。重于离相绝非。一心不乱耳。
如或不能纯一之一心者。念佛投于乱心。乱心不
得不念。念念纯真。念念解脱。是故世尊。预为重劝
众生。先发信愿行三者。以为一心不移之助。乃成
道之基也。或问曰。一切诸佛。佛佛度人。因何只念
一佛耶。答云。人有彼我。佛心无我。念一佛。则诸佛
皆知。譬如室中。四围高悬百千明镜。中央燃一灯
者。各镜面面照著一灯。故云念一佛。则诸佛相应
亦如是也。必然念此一佛者。更因此土众生。心易
惑乱。今日爱此。明日爱彼。岂能一心不乱乎。所以
莲池大师云。爱不重。不生娑婆。念不一。不生净土。
至于一心者。一心系念。念念情空。情空则无所念。
无所念者。则心佛不二。是名一心。此乃上上品也。
只此一心念佛。万缘自舍。即布施波罗蜜。一心念
佛。诸恶自止。即持戒波罗蜜。一心念佛。自心柔软。
即忍辱波罗蜜。一心念佛。永不退堕。即精进波罗
蜜。一心念佛。馀想不生。即禅定波罗蜜。一心念佛。
正念分明。即般若波罗蜜。一心念佛。寂静不动也。
一心念佛。清净无相也。一心念佛。念念无心。则万
行圆满成就一印三昧也。念佛三昧者。即圆陀陀
兮光烁烁。念佛三昧者。即真空非空。妙有非有。念
佛三昧者。即炳然自照。卓尔独存。念佛三昧者。即

是梁帝问达祖。对朕者谁。达祖云不识。念佛三昧
者。即是孔子曰。我道一以贯之。曾子曰唯。念佛三
昧者。即是世尊拈花。迦叶微笑。念佛三昧者。即是
六祖云。我有一物。唤即不中。非青黄赤白男女等
相。以上种种应对。的确是个三昧。今我后学亦有
一句应对。未知长者为我證明否。作此。
○圆相复
一咄。

△佛现我前。】

「其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。」

【其人者。复指著前文能持名之人也。因上文秪言
一心不乱。今言命终之时。得见诸佛现前。接引往
生也。或问曰。佛来者。是果然否。如何必至耶。答云。
佛所降临。义有几种。一者因其本人。平日自有信
愿力行之深心。佛不违自本愿。所愿云。十方众生。
发愿愿生我国者。临终之时。不与大众围绕。现在
其前。不取正觉。二者。经云。应以佛身。及宰官。比邱。
童子。等身得度者。即现佛身而为说法。此谓真佛
或化佛。观音势至等菩萨。或持金台。或持银台。幢
幔。天乐。随其降也。则因持名之人。自力佛力感应
道交故。凡人命终时。前有将谢。后还未生之时。乃
平生善恶业境现前。一定之理。如十恶忤逆者。地
狱现前。悭贪嫉妒者。饿鬼现前。五戒十善人者。人
天现前。如果念佛人。真实一心不乱。则净念圆成。
即此清净心中。宁不见佛来迎。所以经云。忆佛念

佛。现前当来。必定见佛。至于心境双泯人者。犹如
水清。月则自来。心净。佛则自现。何可疑也。别有一
论。念佛之人。平日心未纯一。未破无明。乃愚心上。
似乎佛来者。此为心魔。非真佛亦有之。此人必不
能往生也。故念佛者。须要明师指示。贵在辨识正
途。不可自以为是也。人若妄心未尽。惑乱情多。临
终之时。求佛不现。亦有也。实非佛违本誓。佛则是
来。人自失见。何故。此为自瞒自佛。所以莲池大师
云。时时示时人。时人自不识。今人念佛。必忆终时
见佛。须自依法一心持名。决定遂愿所成。若不苦
愿临终佛迎。倘或牛头马面相邀。岂不痛哉。虽然
昔有钝云峰禅师。被阎王三拿。师惟禅定。现一金
塔不赴其勾。竟是自往西方去也。然欲照其式。未
必有此力量。若无力量。从今以后。勇猛精进。一心
念佛。

△我往佛处。】

「是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛。极乐国土。」

【是人终时者。因上文所言。一心持名之人。临终见
佛来迎。直往彼国巳。经复其言。深为赞叹其人。平
日正念得力。以致终时。毫无颠倒阻滞。故此佛有
追忆其人。实力修行成就也。所云颠倒。云何颠倒
也。如平日不修正念。随意妄想。心多散乱。一生恶
念。临终恶境现前。所谓任凭牛头马面牵扯指挥。
以致心神惶惑应入地狱者。遇刀山剑树。油锅血

河。视作园林花池。应堕畜生者。见马腹驴胎。认为
宫殿楼台。如是千般患境。触目。则心悦奔投。受此
业报。乘此颠倒。三界七趣。随业受生。无有了期。今
既得见前辈。能一心不乱。则内凝正念。外感佛迎。
舍此报身。经生彼国。可信佛言。随其心净则佛土
净。触目皆是极乐。故云一切国土。惟愿所至。若净
念成就。即莲华化生。所谓念佛功德不可思议者。
固无疑也。或问曰。古今修行。皆持一句佛号。只见
前辈。极乐路上。隐隐而去。因何今人不及如是耶。
答。云量有世事牵扯。受其阻挠。若人自觉患处。自
行脱逃。如唐时。马子云。为县令。押犯赴京。遭风舟
溺失犯。将彼入禁。子云。乃耑心念佛。求生而巳。事
五年遇赦。深信念佛之利。即入南陵山寺。精修净
业。愿生极乐。一日告人曰。予巳西方果熟矣。端坐
合掌。众皆见佛来迎。子云含笑而逝。足见马公。生
死重罪之急。念佛其利如此。若非念佛。抱罪永劫
恐无赦时。我人浮生若梦。岂可不急为之务耶。只
宜一切情缘。用力割除。惟此一心不乱。执持佛号。
万无一失。虽然本经所云。临终七日之功。譬喻之
说。若蹉跎至年迈。事巳不及。未免终时手忙脚乱。
岂非抱石沉渊乎。

又云三界者。色界。欲界。无色界。

又云七趣者。一能想。即飞生天。二。飞心中兼有福
慧净愿。生仙。三。情想多。为飞仙及鬼神。四。情想均

平。不升不坠。生人。五。情多想少。流入毛羽横生。六。
七情三想。沉为鬼。七。九情一想。入风火无间地狱。

△倍利结劝。】

「舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应
当发愿生彼国土。」

【是经通首。世尊不因人问而说。故云我见是利。谓
上文所言。能持名众生见佛往生得大利益。故说
此言。一心持名也。若无利益。佛即不谈。持名即得
往生。于诸众生获大利益。故佛重复叮咛。惟愿人
人齐发大愿。不至留落一人。如获往生彼国。是名
自利。若往彼国巳。闻法得道。亦能广度无量众生。
是名利他。具此二利。故云大利。世尊前巳重劝发
愿。于今复劝者。则因初示之语。众生闻者。止闻彼
国庄严胜妙极乐境界。起心愿乐。恐其未悉如何
得生彼国。又出其由。直示一心持名佛来接引。遂
得生彼之嘱。则因此土修行。多劫升沉。不能解脱。
今以持名往生。入不退地。较利甚大。见此大利急
为指示。恐诸众生。迟迟失利。故不俟请而说也。可
见佛恩度人。节节留心。切齿校量。利即诸乐。害即
众苦。有此重劝。承奉发愿。应当之应当也。佛以格
外婆心。金口轻泄。而为众生生者。非沾是利即辜
佛负恩。欲作佛之孝顺弟子。须刻刻依教奉行。

△本师释迦佛首唱赞叹。令断疑惑。】

「舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之

利。」

【于此特示赞叹者。非以此句。始见赞叹阿弥陀。早
巳赞叹所发因由之聚。只恐众生未详其要。今复
言之。省出上文。不独我见是利。而说此言。乃十方
诸佛。同见是利。亦说此言也。赞者称赞。叹者感叹。
不可思议功德者。上言我见是利也。今为极言其
利。非比寻常之利。故云不可思议功德之利。以此
本经原名而说。正是阿弥陀佛。不可思议功德之
不可思议功德也。以斯赞叹。令人归信。所云感叹
者。感激叹息此法。人天希有。历劫难逢。顿兴悲喜
之心。喜者。喜其得闻是利。悲者。悲其闻之晚矣。然
利有二义。修桥补路。建寺装像。斋僧布施。此为人
天福果。世间之因。是名小利。所谓念佛者。具足智
慧。超凡入圣。此为出世间上上之因。是名大利。所
以世尊赞颂极乐国土。为有不可思议功德。

△六方诸佛同声钦仰　东方。】

「东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。
妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。」

【亦有者。承上文而言。非独释迦佛赞叹。乃千佛万
佛。无量诸佛。一时异口同音。赞叹净土法门。实有
不可思议功德。是利中最胜之利。如果遵奉念佛。
获无尽利益也。因斯感格此法。亦用赞叹。令人常
当谛信。而勿疑也。或问曰。凡经论十方者。必以东
方起首者。何也。答云。东方震卦。属木。如四季以春

为首。生生化化。尽属以春转头。乃东方长养万物
之源。则如世尊。凡遇教化者。必先告其舍利文殊
须菩提菩萨等。以智为先也。又问曰。既言四维上
下。独不举中央者。何也。答云。释迦佛道场于娑婆
世界所居为中。如世人常语。即云前之后之。左之
右之。俯之仰之。成六方也。

阿閦者。此云不动。尊法身也。

须弥相。大须弥。须弥光。此三佛名者。皆同妙高万
德圆融。妙高者。超过诸佛果位故。光者。并表解脱
般若智慧也。

妙音者。语音圆妙。凡说法音。皆众爱故。经云。如是
等者。佛难尽举。以恒河沙数比也。恒河。又名殑伽
河。在西域。佛居所近。是河其沙细而多。佛每说法。
乃无量之言。即此河沙比耳。

△现相表真。】

「各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。」

【其国者。诸佛所住之国。各各出广长舌者。云多劫
中。以清净口。常于三千大千世界中。互相赞佛赞
经。护令众生断诸疑惑也。今人可知此法。实为最
尊。故佛佛坚持。皆以无间说。各为劝信之至也。

△发言劝信。】

「说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一
切诸佛所护念经。」

【说诚实言者。佛语从无虚诳。所谓实言。惟愿众生。

当信断疑。当知念佛。非惟本师释迦护念。而十方
诸佛。同此护念。经云。称赞不可思议功德。连下十
六字。此经之原名。上文赞佛。下文赞经。今人真实
深信。能具大愿力。念佛佛念。打成一片。只知诸佛
称赞净土。除人疑惑之恩。实为化育情深。无可酬
报。

△南方。】

「舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大𦦨肩佛。
须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。」

【日月灯者。此表三智也。一者一切智。能知能解。二
者道种智。凡差别道种。分别无谬。三者一切种智。
能于佛智中。双照自然。具足三智故。

名闻光者。此云名称普闻。如光遍照。

大𦦨肩者。此表二智。一者权智照事。二者实智照
理。事理炳然。双照不昧。如肩发𦦨。担荷一切佛法。
即有肩义也。

须弥灯者。须弥乃众山之王。如灯普照四天下。谓
佛光广照。亦如是也。

无量精进者。有二义。一者时无量。即是常义。二者
事无量。即自利利他智行无边也。又云南方离卦。
属火。为夏。火者内暗而外明。是寂而常照也。佛光
明彻。真知不昧。灵𦦨何穷。自巳心光觉照。一切不
从外得。故经云。我见灯明佛。本光瑞如此。

△现相表真。】

「各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界(义解同前)。」

【△发言劝信。】

「说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一
切诸佛所护念经(义解同前)。」

【△西方。】

「舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。
大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸
佛。」

【无量寿者。此与本佛同名。所以回向文有云。同名
同号。大慈大悲。接引导师。非但他佛。同名无量寿。
人若入不退地。亦可名为无量寿也。

无量相者。相好无尽。或现三十二相。或八万四千
相。或尘相等相。因佛福德无量。相亦无量。昔志公
禅师。现十一面观音。绘者不能举笔。何况佛相乎
无量幢者。功德高显。喻之如幢。极高显无量也。

大光。大明者。并喻佛智。自行化他。破障断惑也。

宝相者。相好如宝。可尊可贵也。

净光者。智光清净。譬如镜体能鉴形也。又云西方
兑卦。属金。为秋。良以真如本体。湛若虚空。绝点纯
清。乃云佛灭多时。古佛瑞现。

△现相表真。】

「各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。」

【△发言劝信。】

「说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一

切诸佛所护念经。」

【△北方。】

「舍利弗。北方世界。有𦦨肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生
佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。」

【𦦨肩者。解见前文。前虽多一大字。其义则同。

最胜音者。佛音极好。一切音声无能及也。

难沮者。佛德坚密。不能坏也。

日生者。佛光出现。如日初升。此谓众生本觉。覆在
无明。如大夜中。日光不现。人沾佛光。破惑显智。始
觉朗照。如日东生也。

网明者。智如宝网。遍照一切众生也。又云北方。坎
卦。属水。为冬。收藏万物。成终而成始也。今则百千
法门。同归方寸。无边德用。总在心源。觅之。则无相
无形。出之。则无穷无尽。本来具足。不假他求。是故
众生心。即名如来藏。

△现相表真。】

「各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。」

【△发言劝信。】

「说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一
切诸佛所护念经。」

【△下方。】

「舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。
法藏佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。」

【师子者。能伏群兽。如文殊狮子。普贤白象。降龙伏

虎之意。名喻狮子。游行无碍。犹如世尊。凡圣独尊。
出入三界。自在无碍。如来说法。天魔外道无不信
服。今表狮子一吼。百兽畏惧也。

名闻者。义解同前。今名虽少一光字。不异其德。

名光者。名如日光。无所不照。以名显光。如何弥陀
佛光名。普照十方三世。无所障碍也。

达磨者。此云法。执持正法。令人皆證法身也。

法幢者。佛法高显。人天仰之为宗。邪魔外道。望之
而伏。所以名如幢也。

持法者。善持如来中道妙法。流通三界。使不断绝
也。或问云。下方者其下落在何处。答云。昔文殊菩
萨欲取一钵。即遥垂右手。过下方四十二恒河沙
世界而获。今谓更过下方。不可说恒河沙世界。亦
非为尽。譬如持竿探海。欲穷其底。终不可得。但此
说。人亦难信。乃告曰。自性光明。即如来光明幢。以
光散于四维上下。譬喻日光照于天下。其光何可
量也。所谓性光如是。不妨云下方遥之又遥也。

△现相表真。】

「各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。」

【△发言劝信。】

「说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一
切诸佛所护念经。」

【△上方。】

「舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。

大𦦨肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。
见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。」

【梵音者。佛音清净。唯以一乘法。化导众生。纯一不
杂。具足清净法相也。

宿王者。月为宿王。所谓月乃众星拱之。佛喻月者。
所谓众生皈依也。

香上者。其香普薰无量世界。最上无比故。凡天人
修罗外道。二乘之香。无能及也。

香光者。其香发光。能断相灭秽。破幽暗。省智慧。具
足众善也。

大𦦨肩者。义解同前。是佛之名屡出。可谓古佛同
名同号。无量无边也。

杂色宝华严身者。积功累德。万行因华。助显庄严
法身也。

娑罗树王者。此云坚固不异。三界独胜也。

宝华德者。佛德如宝华。永无彫落也。

见一切义者。诸法之义。无不知也。

如须弥山者。须弥为众山之王。如佛众圣之尊也。
又云。佛之道德。仰之弥高。量莫能尽。言言显性。体
绝攀缘。情空心净。极乐益甚。非仗持名功德。若于
虚空界中。觅求自性。如接竹点天。欲至其巅。终不
可得也。

△现相表真。】

「各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。」

【△发言劝信。】

「说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一
切诸佛所护念经。」

【以上六方诸佛共赞者。亦是法藏比邱本愿云。我
作佛时。名闻十方无央世界。诸佛各于大众之中。
称我名号。令人生我国土。皆得作佛等愿。故今成
佛。如其所愿故。今人可知念佛。求生极乐之法。实
非虚事。所以六方诸佛同声钦奉赞叹。所护念经。
当信本师慈父释迦世尊。格外施恩。指归净土之
说。千生万劫不闻之闻。今既闻巳。当要建法幢。立
宗旨。挺起脊梁。将此一句佛号上。决了生死。同登
彼岸。则主伴交成。不期而自会。非惟不负诸佛出
广长舌。即是报佛深恩。若人出一恶言。阻人念佛
罪若河沙。何故。一切诸佛赞叹西方。普愿人人成
佛。人若未悟其源。口出疑谬之语。即名谤法。即谤
一切诸佛。其过岂可免欤。

△徵省所赞。】

「舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛。所护念经。」

【释迦佛。所赞极乐者。惟以不可思议功德也。其下
云。一切诸佛所护念经之八字者。其意云何。要知
诸佛。同声赞叹西方。护念此经。实为尊佛之教。钦
敬故也。经云何故名为者。乃世尊倒装文法。因为
六方诸佛。加恩至嘱时人。闻是经者。不可忽也。故
佛反覆追问一句。亦谓不可忽也。其闻而信受。坚

固不移者。如明时。文学唐体如。兰溪县人。天性仁
孝。博览经书。一日觉世无常。倾心至道。参云栖。受
念佛三昧。遂笃志西方。力行十三年如一日。忽于
冬日谓诸子曰。新春十一日吾行矣。至期。盥浴更
衣端坐念佛。如入禅定而逝。又陈朱氏。嘉定县人。
浚川居士之室也。孝慈天植。素向三宝。年八十一。
其子参云栖归。导以念佛往生。遂笃志净业。越二
载示疾时。便云有二青衣童子在此。即端坐。因伊
子固劝随寝而迦迎户仰卧中堂。尸忽自转向西。
可谓诚感所致也。其时皈信云栖莲祖。念佛往生
者颇众。真是一时净业之盛。乃优昙华千年一现
瑞。此惟闻经珍重。不忽遗训故。因有此等善人。一
切诸佛。至今尚护念此经。

△闻持获利。】

「舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸
佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护
念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」

【闻是经者。叠省上文所示正法。必以信愿行力。持
名往生等义。于今重受诸佛授记。更应受持。缘为
世人。得闻此经。及闻诸佛名者。大非易事。巳闻受
持。能顺佛旨。须知念谓系念。令不退转。方證阿耨
多罗三藐三菩提也。又云。阿者。无也。耨多罗者。上
也。三藐者。正等也。三菩提著。正觉也。即佛果号。时
人若得念佛三昧。亦名入此果号。便获灵灵独照

了了常知。不增不减。无得无失。菩提即我。我即菩
提。尚无有进。云何有退。咄。

△因嘱起信。】

「是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。」

【皆当信受者。此是第三回重劝。有判此处。既属流
通正宗。因为上文所示。正念授受持名往生。然则
前文。两次皆所劝愿。今复劝信。人既念佛须要信
必实信。实信则愿愿实行。然此劝。乃一经之纲领。
是传法之要源。佛恐众生信心不固。重重劝愿劝
信。深为现前大众。以及未来一切众生。信须实信。
良以一佛亲宣。即当谛信。况诸佛同赞更何疑耶。
佛说此经。始终意在信愿行三则。此三则。缺一不
能往生也。巳知佛恩重重加赐。真慈悯故。大慈悯
故。或问曰。有等人。虽在昏寐中。假使劝著痛处。尚
还不信。何也。答云。不信佛语者。乃恶道中来。馀殃
未尽。所以愚痴不醒。未当解脱故。此人业尽。必亦
生信。昔有张善和。杀鸡为业。临终地狱现前。发极
十称念佛。即生莲界。故云放下屠刀。立地成佛。此
人起信。实心实行。便遂其愿。今人起信。信无实行。
故而佛又劝信。以信为进。若高齐和尚云。若有信
忆二字。佛不离心。有称敬二字。佛不离口。求生净
土。须要有信。千信即千生。万信即万生。信佛名号。
则诸佛救护。必须心常忆佛。口常念佛。身常敬佛。
如是深行。任意早晚。终无再住阎浮之恋。此是策

发信心。最为切语。实信。实迹之人。赵州祖师。八十
又行脚。思照法师。禁语四十年。耑心念佛。智者大
士。昼夜弥陀十万声。鸟长国王。万机之暇。三十年。
每日六时念佛。更有古人几十年。胁不沾席。或几
年不坐床橙。以上皆是正宗祖师。至今人犹钦仰。
若非实信。焉能如是。故云信巳而领袖不忘之谓。
信而不受持者。犹不信也。今人若作如是信者。念
念自念。不念而念。佛即是心。心即是佛。则此祗园
妙旨。千佛元谈。一时受毕。

△随愿得生。】

「舍利弗。若有人巳发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀
佛国者。是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三
菩提。于彼国土若巳生。若今生。若当生。」

【上文嘱附。信者起行。今言信巳生愿也。巳愿今愿
当愿者。过现未三时也。举三时者。言其巳发愿人。
无一不生也。巳愿巳生者。世尊说经之前。有人求
生彼国。皆得生矣。今愿今生者。正乃佛住世时也。
当愿当生者。则闻经巳后。至于今日。后之又后也。
先言不退菩提。后云往生。而谓巳发愿人。即现世
巳顺觉路。当来必定成佛。今人如果把此一句佛
号。念念不忘。得能以心无心。无心以心。方许遍游
乐国。时时礼觐弥陀。或问曰。既云无心以心。何祈
生取。答云。因无其心。无生而生。是名巳生今生当
生。

△总结信愿。】

「是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿
生彼国土。」

【上言有愿必生。则因果历然。只恐不信人。则无愿
求生也。经云若有信者。应当发愿。生彼国者。此乃
世尊第四回重劝。惟愿众生。巳信。巳愿。巳行。更嘱
巳往为则。以上重重劝说。应当发信发愿发行。云
有愿者。无一不生之说。焉可不信。焉可不愿。昔有
一声极佛功不唐捐。尚蒙佛度。何况信之至者。焉
有不遂其愿。是故世尊云。文殊信首。具足一心。普
贤愿王。不离当念。所以永明寿禅师云。劫石可磨。
我愿无易。

△巳赞诸佛。】

「舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。」

【如我今者。称赞诸佛功德者。世尊于此不赞弥陀
即赞诸佛。人所难解。然世尊不云弥陀者。因一切
诸佛。及阿弥陀。同一法身。不在彼我上出言。秪说
佛佛智慧。力无所畏亦然也。审此理者。弥陀即诸
佛。诸佛即弥陀。虽赞诸佛。即赞弥陀。盖为弥陀即
在诸佛中也。故下文。则见弥陀与诸佛。同赞释迦。
所谓一切诸佛。同一法身者。世尊亦在其中矣。故
古人云。山林水鸟。皆有弥陀。人也弥陀。我也弥陀。
可知世尊出言。活之又活。全无捞摸。是道如是。世
所难信。然而众生不知世尊。此时著力出头露面。

秪愿人人脚跟著地。或问曰。诸佛同一弥陀。意则
可信。如何人我亦是弥陀耶。答云。古镜未磨。犹含
众象。

△为得道难。】

「彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦
牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶
世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三
藐三菩提。」

【佛佛互赞。表此净土法门。决应信受。即此念佛之
法。若一佛所赞。亦当信受不疑。今不但释迦佛赞
于祗园。乃诸佛赞于六方。可见本师彼佛互相赞
叹。岂非超生脱死最要法门。是故世尊。再四叮宁。
多方训诱。恩喻慈母。善权方便。委曲就机。仁德洪
恩。普润万类。利物利人莫若世尊。经云。能为甚难
希有之事者。唯世尊难行而能行。此出诸佛极赞
世尊超贤越圣。天上天下。卓然独擅。所谓能于此
土五浊世中。常度众生。佛之全德。实难报答。

五浊者。一曰劫浊。众浊交凑。人寿增减。不定生灭。
非恒證常也。

二曰见浊。诸见炽盛。执断执常。即失中道。非正知
正见也。

三曰烦恼浊。愚迷爱著。感召三灾。非清净心也。

四曰众生浊。恶名秽相。轮回众苦。非诸上善人同
为一处也。

五曰命浊。以此命根。而失初心。刹那背世。非同极
乐国人民寿命也。于今众生。可知五浊犹如罗网
稠林。缠缚屈曲。不能出离。混乱真性。常受苦逼。幸
蒙本师恩降五浊界中。剔除人苦。引登彼国。非惟
世人应当感激。即诸佛甚为欢喜。故而一切诸佛
称赞净土法门。世所希有也。今人夙有善根。因缘
会聚。见者闻者。即是亲身蒙佛授记。再不顶戴奉
行。仍没苦海。未免累佛。永远住于秽土。罪非小矣。

△说法更难。】

「为诸众生。说是一切世间难信之法。」

【前是人中难事。今是难事中难事也。良繇净土法
门。一切世间之所难信。佛于尘世得道。复于尘世
说此正法。以度众生。又难中难也。是谓第二重难
事。明示利他功德不可思议。非惟法不受纳。反有
多疑。所谓难谓众生心。众生苦尘劫。所言难信者。
略举有十。今居秽土。死灭心安。乍闻彼国清净庄
严。疑无此事。难信一也。纵信彼国。又疑十方佛刹
皆可往生。何必定生极乐。难信二也。纵信当生。又
疑娑婆之去极乐。十万亿国之外。云何极远而得
往彼。难信三也。纵信不远。又疑博地凡夫。罪障深
重。云何易得往生彼国。难信四也。纵信得生。又疑
生此净土。必有奇妙法门多种功行。云何但持名。
号。遂得往生。难信五也。纵信持名。又疑持此名号
必须多历年劫。乃克成就。云何一日七日。便得生

彼。难信六也。纵信七日得生。又疑七趣受生。不离
胎生卵化。云何彼国。悉是莲华化生。难信七也。纵
信莲生。又疑初心入道。多涉退缘。云何一生彼国。
便得不退。难信八也。纵信不退。又疑此是接引钝
机众生。上智利根不必生彼。难信九也。纵信利根
亦生。又疑他经或说有佛。或说无佛。或有净土。或
无净土。狐疑不决。难信十也。如是难信。一切世间
皆是难信也。不但恶道难信。而人天犹或疑之。不
但愚迷难信。而贤智犹或疑之。不特初机难信。而
久修犹或疑之。不特凡夫难信。而二乘犹或疑之。
故曰一切世间难信之法。今于此世演说此法。是
犹入裸形之国。宣示威仪。对盲眼之人。指陈黑白。
此之谓难。故谓利他功德不可思议也。今人难信
者。则因自性未明。终无凑泊之故。若非世尊开示。
则万古永同长夜。所谓念佛求生彼国。见不信者
之自弃。能信者之有缘。虽今不信。一历耳根。永为
道种。人欲了生脱死。当知自性。然自性不可以有
心求。不可以无心得。不可以语言造。不可以寂默
通。离四句。绝百非。空里栽华。波心踏月。无汝措手
足处。真是难信之法。而能信者。岂不难哉。

△总结难事。】

「舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗
三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。」

【述诸佛语。重为申明。见此二难。故多烦示。然古佛

不虚为赞辞。今佛非滥膺美誉。实语实行。两相符
合。万代众生。当谛信而勿疑。感恩而无巳者也。佛
恒婆心苦切。反覆叮咛。所谓得道之难。得小果。犹
未为难。得无上菩提。是以难也。说法之难。说其易
信者。犹未为难。今说难信之法。是以难也。可知世
尊备历艰苦。为我等故。行此难中难事。一至于此。
闻斯难者。皆应喜悲交集。感极呼号。声震三千大
千世界。勇猛精进。思报佛恩。欲报佛恩。不越二事。
一者自利。于此尘世。力行此道。因得往生。二者利
人。于此尘世。复劝诸人。共行此道。同得往生。若人
不息勤苦。亦是难行而能行。即佛之子。决定念佛
能了生死。一心不移。久久如是。必至心佛双融。境
体自空。则无法可说。是名说法。心外无佛。佛外无
心。自觉觉他。觉行圆满。

△重举听众。】

「佛说此经巳。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修
罗等。」

【法必流通。佛所说法。为普度众生故。复列众者。经
初明众听法。经终明众受法也。所云流通者。流者
下澍。通者不壅。若无人传。则不流。流者不住。传之
遇障则不通。通者不塞。普度者。流通十方以及三
世。非仅为一处一时之众生也。是此难信之法。唯
智能信。所以始终首举舍利弗。以智当机流通也。
不言菩萨者。摄比邱中故。阿修罗者。此云非天。无

天行故。等者。八部六道一切众生也。问曰。修罗至
为凶顽。何能执持圣号耶。答云。鬼畜尚解皈依。修
罗岂不信受。况每见诸经云。修罗闻道解脱。举莫
能尽。此土众生。性确柔软。然说至修道力行。更多
刚强难伏。以致权实教化。反多众苦。如若今人。一
闻顺命。颠头会意。则如此经。未呼舍利弗。巳毕全
文。何待妙首白槌。双林抚尺。然后名为说法竟也。
是故升堂入室。大众无增。鼓寂钟沉。人天不减。

△明悉奉行。】

「闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。」

【欢喜者。庆所闻故。信受者。领所闻故。作礼者。重所
闻故。去者。闻巳则退而修持也。即前云三资粮。及
三慧也。所云庆所闻者。多劫飘零。正以未闻此法。
今知持名往生。可谓沉疴枕席忽遇神方。久客他
乡。乍闻家信。忻幸不胜。故云庆也。领所闻者。信之
不疑。受之弗失。如奉王敕。如遵父命。故云领也。重
所闻者。中心感激。五体翘觐。如蒙至极之恩。拜谢
无巳。故云重也。修持者。古人进而闻道于师。退而
修道于巳。非如今人入耳出口也。三资粮者。如上
闻而信。即信资。信而受。即愿资。受而去。即行资也。
三慧者。闻即闻慧。欢喜信受者。即思慧。去而修持
者。即修慧也。此经之要。信受根本。因信种诸善根。
愿生极乐。皆得往生。次第作佛。所以佛告弥勒菩
萨。今此净土法门。嘱付于汝。于大众中为他开示。

当令书写执持。于此经中生导师想。当令汝等救
众危苦。是故我今为大嘱累。于后诸经悉灭。此经
独存。念佛一门广度群品。则诸经巳灭而不灭。即
是以一存馀。流转无尽。正总持之谓也。一切众生。
应常珍重恭敬。信受奉行。经所在处。如佛现在。

△结释咒意。】

「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」

【释咒意者。以咒附经。经得咒而弥显。以经先咒。咒
得经而愈灵。交相为用。应结释也。此咒详见不思
议神力传。持此咒者。灭罪往生。故以拔业障生净
土为名。陀罗尼者。此云总持也。总持者。法无遗失。
此经之名不思议功德。持咒持名。即得往生极乐
世界。故此咒同名不思议功德也。】

「宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译」

【宋乃南北朝国名。元嘉者年号。天竺者西域国名。
求那跋陀罗。此云功德贤。

咒曰。】

「南无阿弥多婆夜(一)哆他伽多夜(二)哆地夜他(三)阿
弥利都婆毗(四)阿弥利哆(五)悉耽婆毗(六)阿弥哩哆
(七)毗迦兰帝(八)阿弥哩哆(九)毗迦兰多(十)伽弥腻(十
一)伽伽那(十二)枳多迦利(十三)娑婆诃(十四)」

【凡诸佛所说咒者。即名心印。佛之秘密心度人记
事。即今人所谓暗号也。自古译师。将唐言记音不
记义。故无注解。中华人诵持咒者。如对佛说些西

方乡谈。虽巳不知咒义。佛若闻之。便觉众生语言
朗朗。拜告无既。即以救护。故人所诵往生咒者。阿
弥陀佛光覆人顶。日夜拥护。无令冤家而得其便。
则如念佛人。有白泽神。常护其身。光照四十里。诸
邪不能近也。所以念佛人。现世常得安稳。临终任
运往生。是故经咒相联。正乃显密圆通。无理不备。
无利不周。幸蒙世尊。昔垂恩教。念佛一法。非独古
时僧俗。持名往生彼国者。难以尽举。即今
盛朝中。如杭州慈云寺柏亭法师。继有若水思齐法
师等。耑修净业。皆获往生。有传可据。予之目睹者。
如南京华山文海律师。品行高洁。名重四方。一生
牵众。昼夜念佛。年至八旬。一日众见木佛放光。师
辞众坐逝。又淮安府闻思寺巨洪律师。戒律精严。
念佛放生。如遇飞虫扑水。必以救之。四十年。日夜
佛不离口。以致废寝。年至七十馀。预知殁期。念佛
坐脱。又嘉兴普明寺迥尘宗师。常于十方。明讲内
典。不倦化人念佛。师乃熟睡时。佛声不绝。凡见弟
子曰。愿尔等。为我终时念佛。助往西方之嘱。师高
年神爽。一日微疾而逝。眼开如生。诸弟子闻师西
归。日晚始齐。议了师愿。同声念佛片时。师目自闭。
又秀水县人。村居九里汇。陆洪勋。医业为生。并不
计利。若遇贫困者。反施财调治。素性蔬食仁孝。力
劝合门戒杀放生。日诵金刚经。坚心念佛。年至七
十馀。一日微󴕈。盥沐更衣。命嗣中堂设座。令家眷

男左女右。两旁侍立念佛坐化。以上前辈。若非实
心净业。焉能如是。更闻远近僧俗念佛。临终异为。
颇得嘉名者。甚多矣。因未考实。故不记载。适有人
云。秪信念佛。而不信往生彼国者。何故。因历见念
佛人。日常称行善事。至于终时。则属寻常而巳。嗟
乎。彼虽念佛。口言善事。犹小善而且少。不知彼心。
不可对人言事。更多矣。况念佛尚未一心。焉同古
人一例也。如果纯善一心念佛。以致觅心不可得。
觉性不有不无。是登净土。今我(了根)福轻障重。念
佛日浅。而后佛恩不降者。惟祈巳赴极乐国中。诸
上善人。怜悯我等。勉赐慈光接引。庶不虚望托化
运域。至心翘企。遥空拜祷。】
* No. 434-A

按佛说弥陀经。旧有注本。曾访购二十馀年不
可得。行世者惟莲池大师疏钞。圣经高妙。疏解
精深。而初学读之骤难领会。(了根)不揣愚昧。手
缉易晓净土语。兼采龙舒居士净土文句。并录
诸师贻训。集成一部。名曰直解正行。间参以臆
说。譬登高行远先为卑迩说法。览者易于通晓。
若欲参经妙旨。自有疏钞在。(了根)乌敢赞一词。

乾隆甲辰夏日磬山裔孙(了根)敬识书于观西楼