四十八种。以修西定课为第一。予一见。生欢喜心。与
眷属谋首取而刻之。愿兴十方信心人。同此光明受
用耳。

仁和许樾身。


自序曰。非定不戒。非定不慧。不定者。轮回之象也。一
切众生。累劫以来。孰不曾为善。孰不曾修行。孰不曾
念佛。孰不曾发愿。但以心光不定。净土未生。故长久
漂沈。不蒙解脱耳。苦哉痛哉。依我此书。每日修持。必
有光明来相接引。三生眷属。其共勉焉。

咸丰十一年
正月。净业学人菩萨戒郑澄德(学川)郑澄源(学烺)排定注
明。谨序其缘起。以此功德。愿我
君父安平。净业光昌。慧音成就。


先举香赞。

心香乍　爇　法界同　熏　　莲池海会悉遥闻
　　　我佛起祥云　　　嘉瑞缤　纷　　接引
愿方殷　　嘉瑞缤　纷　　接引愿方殷。

每一圈击鱼一声。

信心为香。法界者。统心法事法之所到而为界。言
其广大。无所不包也。莲池海会。指西方净土中人
也。我佛。指阿弥陀也。必言我者。从我心光明中出
现。光明不聚。不能见佛也。起者。从西方极乐世界。
来赴东土娑婆世界也。嘉瑞。楼阁幢幡异香天乐
之类也。缤纷。文彩交互也。愿方殷者。阿弥陀佛修

行之时。作法藏比丘。对世自在王如来前。发四十
八愿。愿愿成就。方成佛道。其四十八愿。皆是多设
方便。广度十方六道众生。劝其念佛。生于极乐世
界中。修行不退。便悟真宗。成就威神。转相化度也。
今阿弥陀佛。愿力圆成。作佛巳久。愿光慈照。接引
心深。譬如一镜涵空。影来则现。所以叩之而无不
通也。

南无莲池海会佛菩萨(三称三拜)。

「佛说阿弥陀经」

【佛。东方娑婆世界释迦牟尼佛也。释迦在此娑婆
成佛。随众生寿。不过百年。悯念娑婆众生。见佛不
易。释迦以后。弥勒以前。千万年中。受大苦恼。故说
此阿弥陀经。流布世间。使诸苦恼众生。修七日之
功。免永劫之苦。转凡成圣。不退佛因也。经。法也。经
名阿弥陀者。纯说阿弥陀佛度生因缘功德也。阿
者。无也。弥陀者。量也。其佛万德圆成。不可穷尽。故
名无量。于万德中。愿为最胜。愿力大。故光明无量。
愿心长。故寿命无量也。诸经所称无量寿佛无量
光佛。即此佛矣。释迦说此经。在东土娑婆世界南
赡部洲舍卫国。传至震旦。震旦即南洲东边。我辈
所居也。梵文古茂。不可持诵。有姚秦时之三藏法

师鸠摩罗什者。翻译此经。经义圆妙。不可浅测。有
大清朝之菩萨戒郑学川者。作为今解。今解者。取
经中今现在说法今发愿今生之义。望人一生取
办。便不入于父母之胎。妙取莲花。高超界外也。
○
夫佛说我听。皆从心现。但是心说心听耳。心体如
镜。山河大地。人物虚空。我及如来。种种形类。但是
妙圆心镜中所现影子耳。】

「如是我闻。」

【如者。心之真体。譬如镜也。是者。心中所现法。譬如
在全镜上指出一个影子也。我者二义。自经言之。
即是结集之阿难也。自读经言之。即是持诵之人
也。闻者。心慧之动机也。心耳同用。方谓之闻。】

「一时佛在舍卫国。祇树给孤独园(祇音其)。」

【一时者。诸天及人。时分各异。佛音周遍。不能专指
一方也。佛。释迦牟尼也。生于周昭王时。殁于周穆
王时。大悲影现。来度众生。非殁非生。现作生殁。譬
如水月灯云。玲珑妙映耳。佛之本体。但是光明。吞
吐虚空。无处不到。岂有生死往来耶。
○佛者。觉也。
无有不觉之处。无有不觉之时。破尽昏沈。自他咸
度。故称佛也。梵云舍卫。此云闻物也。祇。祇陀太子
也。给孤独。长者之号也。长者买太子之园以供佛。
太子但卖园不卖树。自以树供佛。故园树二名称
地也。】

「与大比丘僧千二百五十人俱。」

【比丘。此言乞士也。上乞法于佛。下乞食于众生。僧。
众也。】

「皆是大阿罗汉。」

【菩萨为大乘。缘觉为中乘。声闻为小乘。阿罗汉者。
声闻乘之第四果也。阿罗汉有三义。一者能杀烦
恼贼。二者怖散一切魔。三者应受人天供也。大阿
罗汉者。发菩萨心转入大乘者也。】

「众所知识。」

【皆知其名。皆识其面。言德望全也。此一千二百五
十罗汉。多有大菩萨影生其中。】

「长老。」

【德胜为长。腊高为老。出家一岁为一腊。此二字。通
指以下十六罗汉也。】

「舍利弗。」

【舍利。此言鹙鹭也。弗。此言子也。尊者之母。目明如
鹙鹭。故尊者名鹙子也。此尊者智慧第一。言此发
愿往生一法。非大智慧者不能圆信。故首列之也。】

「摩诃目犍连(犍音尖)。」

【摩诃。此云大也。目犍连。此云釆菽氏也。】

「摩诃迦叶(叶音摄)。」

【此云大饮光也。】

「摩诃迦旃延。」

【此云大文饰也。】

「摩诃俱絺罗(絺音郗)。」

【此云大膝也。】

「离婆多。」

【此云星宿也。】

「周利槃陀伽(伽音茄)。」

【此云继道也。】

「难陀。」

【此云善欢喜也。】

「阿难陀。」

【此云庆喜也。佛之堂弟。佛成道日乃生。为佛侍者
数十年。佛之经典多由彼结集。】

「罗睺罗。」

【此云覆障也。佛生净饭王家。名悉达太子。太子欲
出家。父王不许。且为纳妃。欲其传后。太子以手指
妃之腹曰。六年之后。当生一子。说此语后。太子即
出家。未住母胎时。障父出家。既住母胎时。自障六
年。故云覆障也。此尊者。前世塞鼠穴六日。故现此
报。】

「憍梵波提(憍音交)。」

【此云牛呞也。牛咽后。吐出复嚼。曰呞。此尊者。前世
骂人为牛。故现此报。】

「宾头卢颇罗堕。」

【宾头卢。此云不动也。颇罗堕。此云利根也。上名下
姓。】

「迦留陀夷。」

【此云黑光也。】

「摩诃劫宾那(那奴何切)。」

【此云大房宿也。】

「薄拘罗。」

【此云善容也。】

「阿㝹楼驮(㝹奴侯切)。」

【此云无贫也。此尊者无目。心眼洞见。以此居十六
人之末。言西方境界。当心领神会而造之也。】

「如是等诸大弟子。」

【以此十六。例一千二百五十人也。】

「并诸菩萨摩诃萨。」

【菩者。菩提也。此云觉。萨者。萨埵也。此云有情。上兼
觉。下兼情。以佛觉度有情。斯为菩萨矣。摩诃萨。犹
云大道心众生也。】

「文殊师利法王子。」

【文殊师利。此云妙首也。此菩萨大智无遮。于佛所
言。更无疑惑。故首列之也。于法自在。名曰法王。即
如来也。大菩萨能传佛法。为法王子矣。】

「阿逸多菩萨。」

【阿逸多。此云无能胜也。即弥勒菩萨之名。弥勒。此
云慈氏。菩萨之姓也。弥勒在释迦后一千万年。方
成佛道。释迦化度未熟之众生。皆以付之。但众生
之中。种性不一。有性急不耐生死。不能待一千万
年后之龙华三会。宿缘既露。胜境先成。故释迦于

弥勒前说此经。欲弥勒于未成佛前。速满众生之
愿。扶持加被。达之西方也。又以中下众生。修行易
退。弥勒既未下降成佛。则众生见佛。当在何时。若
不早取生西。一落三涂。出头无望。往往有龙华会
散。而众生未复人身者。故释迦巳去。弥勒未来。此
经乃能拔出一切苦宅众生而成就之。恩甚重。路
甚捷矣。夫三教圣人。迭兴而救世。应时及节。各立
规模。若言天下无二道。圣人无两心。称性而谈。一
真如贯。若于天上人间了生死不了生死之中。求
一万全无弊者。则方便百千。而净土法门为第一
焉。何必佛门神通。即此往生。得一切神通之脑也。
何必道家金丹。即此莲花。洗一切金丹之习也。何
必儒宗理学。即此一心不乱。破一切理学之障也。
得其本。而三教皆枝末矣。本者。一念之心也。然必
见佛见心。方悟非心非佛。自然纵横三教。出入龙
华矣。呜呼。文殊悟西方之理。而首压尊班。弥勒会
往生之机。而名居第二。无边凡圣。孰敢轻议此经
乎。】

「乾陀诃提菩萨。」

【乾陀诃提。此云不休息也。既信净土。尚未往生。能
以不休息为心。自然步步踏著也。】

「常精进菩萨。」

【精则不粗。进则不退。恒常如此。故能以净土之法。
自度而度人也。】

「与如是等诸大菩萨。」

【以此四尊。例一切菩萨也。】

「及释提桓因等。无量诸天大众俱。」

【释提桓因。此云能天主。即世所称天宫玉帝也。无
量诸天者。玉帝居忉利天宫。宫在须弥山顶。旁有
四面。面各八王。统名三十三天。忉利之下须弥山
埵。有东西南北四大天王。分掌四十种小天。忉利
之上。虚空而住者。夜摩。兜率。化乐。自在。合之忉利。
四王。名欲界天也。过此以上。无复女人。名禅界天
也。过此以上。无复色身。名空界天也。三界之中。欲
界最杂。空界无身。感佛威神。现身听法。此非思议
之所能及也。大众。通指欲界天上天下龙鬼神仙
人物之能听法者。俱。共也。谓与圣人同入佛会也。】

「尔时佛告长老舍利弗。」

【佛告者。悲心转切。故不待问也。】

「从是西方。」

【从。由也。是。概指此娑婆世界也。西方者。向西方去
也。单指一方者。定于一方。神志专寂。方能发起修
行功用而成就也。必云西者。以娑婆适在极乐之
东耳。无他义也。】

「过十万亿佛土。」

【千万为亿。或曰十万为亿。佛土。一大千土也。一大
千中。一佛主化。】

「有世界。」

【世者时分。谓过去现在未来也。界者地分。谓八方
上下也。于一片心光中而现虚空。于虚空中而现
风轮。于风轮中而现地界。地分既立。时分随起。故
称世界矣。心光无量。虚空无量。一切世界亦复无
量。故有西方极乐世界。及极乐之西方种种世界。
有东方娑婆世界。及娑婆之东方种种世界。上方
之上。下方之下。南方之南。北方之北。无不各有种
种世界焉。我辈所居。名曰娑婆。娑婆。堪忍也。言众
生忍苦也。佛大慈悲。故对此苦众生而说十万亿
刹外之世界。欲众生以一念飞心而横出此娑婆
也。
○二乘不出大千。梵世或拘中小。天福所限。在
一界中。神仙丹力。在欲界内。平心思之。卑小不足
言也。佛乃于众生大梦中。呼而告之曰。过十万亿
土有世界。呜呼。方知别有乾坤矣。
○心性轮。即人
之一念也。心性轮中现虚空轮。虚空轮中现无量
风轮。一风轮中现一金轮。即地轮之下面也。金轮
上现火轮。火轮上现水轮。水轮上露出种种山种
种洲。即地轮之上面也。居中最妙而高者须弥山。
山腰中。一日一月。回环而来往。地轮低处。名曰地
狱。地轮高处。须弥顶须弥埵。皆曰天宫。过须弥顶
依空而住之四种天。连须弥顶忉利天须弥埵四
王天。名六欲天。再上有三层天。名曰初禅。如是初
禅至于地狱。名为小世界也。积一千个小世界。名
曰小千。有二禅天王主之。积一千个小千世界。名

曰中千。有三禅天王主之。积一千个中千世界。名
曰大千。有四禅天王主之。四禅天中。有无想天五
不还天寄居焉。天王不见不知也。四禅以上。名曰
空天。魂识虽存。身相消灭。亦在大千中也。如是大
千。名一佛土。
○弥陀之极乐。一大千也。释迦之娑
婆。亦一大千也。一大千中。现百亿日月。现百亿化
佛。净秽短长。隐显出没。彼此辉映而成文。如云中
灯。如水中月。
○世界相叠。名世界海。世界海重重
无尽。出于世界种。世界种重重无尽。出于莲花香
水海中。此花藏中。种种庄严。名花严也。莲花则一。
譬如真心。世界则多。譬如妄想。然即此莲花。非真
非妄也。】

「名曰极乐。」

【统指西方。则世界甚多。好丑不一。标明极乐。则专
诚决定。更无歧误之忧矣。
○世人以西天作西方
净土。非也。西天乃天竺国。是娑婆内之西方。非娑
婆外之西方。不可错会。
○人间天上之乐。不及弥
陀国土。二乘禅定之乐。不及弥陀国土。一切诸佛
刹中。有因缘未符。有功修带退。虽有种种之乐。亦
不及弥陀国土。生弥陀国土者。自然花开。自然见
佛。自然闻妙法。自然发神通。自然度生。自然成道。
灵气萧然。更无馀累。圆融一镜。方是乐矣。】

「其土有佛。号阿弥陀。」

【佛为一世界中教化之主。故首标之。又阿弥陀佛。

专以名号教人持念而得往生。故急标之。阿者无
也。弥陀者量也。佛者觉也。觉者心之光明也。阿弥
陀佛以无量心光而成佛。我辈亦以无量心光而
念佛。以阿弥陀念阿弥陀。念念皆归无量也。
○心
之光明。如一大圆镜。周满虚空。无彼无此。我取之
则全是我镜也。佛契之则全是佛镜也。以佛镜中
之我。念我镜中之佛。以我镜中之佛。度佛镜中之
我。】

「今现在说法。」

【现在者。非如释迦住世八十馀年。俄成过去也。非
如弥勒历千万年下降。方在未来也。众生今日不
得解脱。众生今日急求解脱。说法于今日。非今日
之救急神方乎。虽曰十万亿。但是一心光。心念动
处。即能于心镜中而成感应。
○诸佛心光。融通三
世。众生不悟。且滞于今。即所滞而成通。无上医王
之妙用也。后文云。成佛以来。于今十劫。又曰。今发
愿。若今生。呜呼。错过而今。必一误而生百误。人命
在呼吸。宜各自勉之。】

「舍利弗。」

【前之我闻。是即阿难之我。而显一切诵经者之我。
此之舍利弗。是即舍利弗之心。而唤醒一切众生
之心。故频呼频唤也。呜呼。一月千江。理通凡圣。我
辈若明佛用。安得不感激涕零。而思所以报佛恩
乎。】

「彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。
故名极乐。」

【众生者。合众阴而有生者也。众阴。五阴也。色之一
阴。名曰外法。受想行识。名曰内心。为五阴所拘牵。
即佛体而成众生。不为五阴所拘牵。即众生而證
佛体。众苦者。三苦五苦八苦也。苦时名苦苦。乐时
不坚名坏苦。中等境界不可住名行苦。此三苦也。
生时苦。昏浊甚也。老时苦。疲癃极也。病时苦。痛痒
深也。死时苦。神脉乱也。苦时苦。境界违也。此五苦
也。将一苦苦开之为四。便成八苦。所谓求不得苦。
爱别离苦。怨憎会苦。五阴盛苦。诸乐者。兼世间乐
出世间乐言之也。七宝光明。飞行来往。世间乐也。
念佛法僧。与上善聚。出世间乐也。不退菩提。證入
补处。出世间上上乐也。至于此。受无所受。名曰正
受。
○受无所受。是悟境。受有所受。是未悟境。极乐
世界。兼而有之。常寂光土。即在同居。即圣即凡。三
根并往。佛无不引手而援之也。】

「又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。
皆是四宝周匝围绕。」

【他世界以铁围为障。极乐世界。以宝栏宝网宝树
标其疆界。备刹土之仪式而巳。四宝。金银琉璃玻
瓈也。】

「是故彼国名为极乐。」

【才入西方。先见重重宝聚光明。顿悟尔界此疆。皆

如影现。此生平未见之第一乐也。】

「又舍利弗。极乐国土。有七宝池。」

【净业所感。平直光明。故无山海之险也。但以宝池
楼阁。光华映带而巳。七宝池者。七处宝池也。】

「八功德水。充满其中。」

【八功德者。一澄净。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。
六安和。七除饥渴。八长养诸根也。】

「池底纯以金沙布地。」

【泥沙者。恶业所感也。神明清发。善业坚纯。故感现
金沙矣。】

「四边阶道。金银琉璃玻瓈合成。上有楼阁。亦以金银
琉璃玻瓈砗磲赤珠玛瑙而严饰之。」

【琉璃。非石汁也。玻瓈。非矿脂也。砗磲。非纹石也。赤
珠。非蚌精也。以此土之物名。显彼土之物相。彼土
之物。实非此土之可比也。】

「池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。
白色白光。微妙香洁。」

【生彼土者。以莲花为父母。故详赞之。极乐世界。并
无女人。女人往生。皆成男子。故人皆生于莲花中
也。浊世血肉之胎。重粗臭秽。故人之福慧光明。在
母腹中全然亡失。及其生而转转不灵也。净土莲
花之胎。微妙香洁。故人之福慧光明。在佛性中一
时炳现。及其生而运运全超也。
○诸天宫中。亦有
莲华。然但因福报。并无了缘。是有量非无量也。若

以一念念佛影子。落于阿弥陀佛心镜之中。神明
发而因果皆灵。自能永永玲珑。优入圣位。
○莲花
从心化出。凡人发一念愿往之时。西方七宝池中。
便生莲萼一朵。若能念念熏修。则宝脉深涵。香风
茂著矣。
○大如车轮。言与身相称也。若诸天龙。身
长数百里。往生花轮。必不能反缩小也。净土菩萨。
身量广长。不可思议。岂拘拘于数尺以为轮乎。当
知一切诸法。从心量而不同。神明自召。非如来之
有以限人也。
○念心灵发。光明相交。即心即花。凝
然一际。故身未往。而神明巳住花中矣。】

「舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。」

【此是国土疆界宝池莲萼之庄严也。】

「又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。」

【西方音乐。不扣自鸣。此以宝音声庄严于上也。】

「黄金为地。」

【此以宝光明庄严于下也。】

「昼夜六时。雨天曼陀罗华。」

【戌子寅为夜三时。辰午申为昼三时。修行者候之
以为节。夫极乐国土。纯是光明境界。岂借日月以
分昼夜。但是莲花开合而巳。雨。降也。曼陀罗。白色
也。前以声光庄严界分。此以香光庄严时分。纵横
自在。全现宝心。】

「其土众生。」

【名为众生。实菩萨也。】

「常以清旦。」

【初日分也。】

「各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛(裓音革)。」

【往生之时。飞心妙出十万亿佛土。往生之后。飞身
妙入十万亿佛土。衣裓。衣襟也。分身灵变。普到佛
前。故能一晨朝而遍供十万亿也。】

「即以食时。还到本国。」

【辰去巳还。玲珑影现。多寡远近。固不足以累其心
也。】

「饭食经行。」

【有以禅悦为食者。有以见色闻香为食者。有食变
化饮食者。食后经行。动静皆入佛机也。】

「舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。」

【此是佛我身心自在供养之庄严也。】

「复次。」

【再言也。】

「舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。」

【以下鸟名。多是比例。彼国众鸟。本无定形。不可以
大小浓淡思也。】

「白鹤孔雀。鹦鹉舍利。迦陵频伽。共命之鸟。」

【舍利。鹙鹭之类也。迦陵频伽。妙音神鸟也。共命鸟。
一足一翼。相并则生。相分则死。尔雅谓之比翼。世
俗号曰双头。恩爱苦缠。报成此鸟。彼土化现。若同
此形也。】

「是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根五力。
七菩提分。八圣道分。如是等法。」

【有三十七助道品。四意止。四正勤。四神足。及根力
觉道也。五根者。信进念定慧也。五力者。根所发也。
七觉者。一择法。二精进。三喜。四除。五舍。六定。七念
也。八道者。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正
念。正定也。】

「其土众生。闻是音巳。皆悉念佛念法念僧。」

【故善用其所闻者。一切音皆是佛音也。法者。佛之
所以成佛者也。僧者。菩萨声闻也。】

「舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛
国土。无三恶道。」

【三恶道。谓地狱饿鬼畜生也。或问。极乐无女人。无
脩罗。无神仙。无魔外。身界坦然。故刀兵水火妻子
室家之累无从而生。何但言无恶道。答曰。上文无
有众苦一句包之矣。】

「舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众
鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。」

【非实有也。】

「舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出
微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆
生念佛念法念僧之心。」

【前之化作灵禽。启人念佛。有情说法。固巳妙造玲
珑矣。今再写出无情说法之音。忽如宝网微风一

时吹动。读至此。何能巳于发愿往生也。
○或问。有
实相念佛。深观佛理是也。有观想念佛。入西方定
是也。有观像念佛。对像生敬是也。有持名念佛。字
句分明是也。西方众生念佛。是如何念。答曰。不滞
于名。即生实相。声中入定。即音即光。四种念佛。都
是一种念佛也。】

「舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。」

【此是应时及节感发修行之庄严也。】

「舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。」

【巳释佛刹之名。再释佛身之号。说唯心净土者。未
必能神游佛刹。说自性弥陀者。未必能量同佛身。
口说而不心行。安得有往生之乐乎。】

「舍利弗。彼佛光明无量。」

【一切众生本元心地。光明无量。一切诸佛證一切
众生本元心地。故光明同一无量。但一切诸佛之
无量光明。众生难见。而阿弥陀佛之无量光明。众
生易见。则因缘之生熟不同也。阿弥陀佛之因缘。
既与众生熟。故无量光明之接引。决定决定。无疑
惑矣。】

「照十方国。无所障碍。」

【十方国土。有种种铁围诸山须弥大海。纷纷坚碍。
障于人心。心地化作光明。方得玲珑而自在矣。佛
以光明为全体。故遍照于十方。众生坚执而不通。
故难见夫一佛。然就佛言之。但有光明。毫无障碍。

于一片光明中。障碍总是光明也。知此理者。于往
生时。品地必超。心得决定。】

「是故号为阿弥陀。」

【此就光明上说无量也。】

「又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。
故名阿弥陀。」

【此就寿命上说无量也。阿僧祇。无数也。劫。长时也。】

「舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。」

【此今字。对此娑婆贤劫言之。于无量而才现十劫。
则累劫昏沈众生。无不仗光明之接引也。】

「又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非
是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是(数上声)。」

【二乘根种。不生净土。净土罗汉。大率巳发大菩萨
心。略證声闻。便阶大士。光明至此。身如影响而巳
矣。】

「舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。」

【此是主伴玲珑光明寿命之庄严。】

「又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致(鞞音皮)。」

【阿。无也。鞞跋致。退也。在此修行。多苦多魔。如风中
一毛。不能自主。一生极乐。便登不退矣。】

「其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。
但可以无量无边阿僧祇说。」

【补处者。到他方世界候时成佛之等觉菩萨也。从
人至佛。生生世世。进退不可知数。唯净土众生。有

能不入多生。一生直入他方补处者。言缘胜劫长。
广大成就者多也。】

「舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。」

【阿弥陀佛。号曰愿王。在一切佛中。度生之愿最为
第一。众生顺佛愿而发往生之愿。如石吸铁。如灯
发光。如桴击鼓。互感互应。妙愿成机。念念玲珑。往
生无不玲珑也。】

「所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。」

【夫过去难追。未来不可测。受现在之苦。而引未来
之殃。此人情所大不安者也。唯精持佛号。早生西
方。瞻仰者既有如来。聚处者无非上善。光明所照。
熏发而成就之者神矣。】

「舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。」

【一切修行而不以念佛为因。泛泛念佛而不以精
持四字为缘。于净土时机。全无收束。故善福无多
也。
○彼佛光明无量。众生以有量之善福求之。彼
此相悬。是故不可。】

「舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。」

【六道众生。各有男女。心能信佛。便名善矣。闻说阿
弥陀佛者。于他人边。闻说有阿弥陀佛之境界也。】

「执持名号。」

【便将此阿弥陀佛四字名号。执而持之。执者。心缘
四字而不退也。持者。口诵四字而不断也。
○名号
之外。更无弥陀。弥陀之为弥陀。四个字尽之矣。万

德洪名。洪名万德。以名召德。一句全收。一句中更
有何欠少乎。夫无欠少之心。便是无量也。便是阿
弥陀也。此其善福因缘。固不可以多少测也。譬如
一滴之水。投于大海。滴滴之水。投于大海。无有一
滴而非海也。
○夫佛外无禅。念外无参。即念佛便
是参禅。不必另作参禅之想。若于念佛时看念佛
的是谁。又念又看。却成二念。不如一直念去也。
○
执字是一切修行者之病。一切众生之所以不得
成佛者。执情累之也。然热病巳深。石膏可用。中宫
既满。硝朴可施。一味平淡。不足起死回生。故以执
破执。而病可霍然也。执持极而心光露。心光露而
佛光临。行人不知。而佛则洞鉴之也。且行人亦何
尝不知也。但办一心不乱。自然换得一副骨头。修
行人于此。苦得一番便好。】

「若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七
日。」

【统言执持名号。是恒常精进也。切指一日七日。是
勇猛精进也。如炼丹药。或用文火。或用武火。】

「一心不乱。」

【心无真妄而现真妄。真妄迭兴。还源不可得。真妄
皆妄。心之所以乱也。以无量之心。念无量之佛。不
复作有量无量之想。是之谓不乱。】

「其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。」

【临终者。将死一念之前也。佛现而在其前。一心不

乱之所感也。夫我心佛心。如镜照镜。一心念佛。是
东镜入西镜也。命终见佛。是西镜入东镜也。虽互
相入。而无往来之迹。但光明相接而巳。
○一切修
行之所以不能了局者。临命终时无把握故也。虽
复气脉澄清。炉香上达。往往局于天上神仙境界。
降此以下。更属无聊。有见火车狱卒者矣。有误入
于堂宇园林。而化成恶道者矣。唯此阿弥陀经。单
提出临命终时四字。如春雷一震。百蛰皆惊。具慧
命法身者。莫不有出头之路也。此理难闻。此机难
发。既闻此理矣。既发此机矣。三生眷属。可不勉欤。】

「是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

【终时者。正舍报之一念也。不颠倒者。正念现前也。
旁观者见此人心不颠倒。便可信此人决巳往生
也。
○闻经而发愿。发愿而持名。持名而见佛。见佛
而往生。五者相因。自然之次第。今之人。神脉颠倒。
不得往生。但有持名之功。又不到一心不乱。所以
昏散者满于域中。而慈航乃虚而无济也。
○不发
愿由于不闻经。不往生由于不发愿。更有贪于见
佛。懒于持名。将此念佛一门。化作平板无灵之局
面。呜呼。无上灵丹。变成臭腐。真珠宝网。空葬泥沙。
皆心神不能圆聚故也。
○念佛者。念念威神。全同
我佛。广大如法界。究竟如虚空。心光明中。决无魔
事也。】

「舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应

当发愿生彼国土。」

【频劝发愿。是心愿佛愿。愿愿交光。持作往生之劵
也。若谓念佛一门。但以诱引凡下者。实乃罪同谤
佛。】

「舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之
利。」

【有形之德谓之功。无形之功谓之德。功德有益于
众生。名曰利矣。不可以心思。不可以口议。言阿弥
陀佛之功德。乃无量之功德也。赞叹者有释迦佛。
赞叹者不止释迦佛。以我例彼。故曰如也。】

「东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。
妙音佛。如是等恒河沙数诸佛(閦音促)。」

【娑婆在极乐之东。而娑婆之东。世界正复无量也。
极乐在娑婆之西。而极乐之西。世界正复无量也。
世人小见。但知有六合耳。岂知世界外之世界。各
各有大智慧光明如来。永劫悲怀。劝人念佛耶。
○
阿閦鞞。此云不动也。须弥。山名。此云妙高也。即世
界正中最大之山。以山名为佛名。状其德相之妙
高也。】

「各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。」

【舌相无量。由于身相无量也。身相无量。由于心相
无量也。处处说法。法满大千。名为遍覆矣。然佛身
现刹。佛刹现身。身中现身。刹中现刹。舌覆大千。未
尝不实有其事也。】

「说诚实言。」

【一切众生。闻经不信。丛林僧众。有终身诵此为课。
而不发一念往生之心者。滥取古人之愿文。循例
诵之。如数他人宝。自已无一钱。心外见法。流而不
返。呜呼。滔滔皆是矣。】

「汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所
护念经。」

【称赞。宣扬其美也。不可思议功德。指弥陀以名号
度众生也。一切诸佛。六方佛及释迦佛也。所护念。
信弥陀功德发愿往生。内外诸魔或加残害。一切
如来常加护念。以威神加被而成就之也。此十五
字是经之名。今称阿弥陀经者。省文也。】

「舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大𦦨肩佛。
须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于
其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝
等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护
念经。」

【名闻光者。名闻他界。如光明之盛也。𦦨肩者。福慧
当躬。如两肩发𦦨也。】

「舍利弗。西方世界。」

【此经六方。是指娑婆极乐十万亿佛土之外。东方
指娑婆之东。西方指极乐之西。有无尽之西东。故
有恒河沙数诸佛。广标西方。别称世界。其不指极
乐可知也。】

「有无量寿佛。」

【此佛之名。偶同阿弥陀佛之别名。所谓同名佛也。
每一佛出。同名者无量。或在前。或在后。或同时。一
佛既可以多名。多佛亦可以一名。佛佛名名。灯云
水月也。】

「无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。
如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆
三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不
可思议功德。一切诸佛所护念经。」

【无量幢者。佛之福慧光相。高明如幢。而复无尽也。】

「舍利弗。北方世界。有𦦨肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生
佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长
舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信
是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。」

【难沮者。佛性雄猛。不可抑遏也。日生者。如日初出。
光𦦨熊熊也。】

「舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。
法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出
广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。
当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。」

【师子。一切兽中王也。如来。一切法中王也。故以为
名也。达摩。此云法也。】

「舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。
大𦦨肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。

见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各
于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。
汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所
护念经。」

【月为星宿中王。如佛为一切法中王也。香上者。佛
香为一切香中之上也。香光者。心信成香。香净发
光也。严。饰也。娑罗。此云坚固也。树王。大树也。宝华
德者。宝华之性。明润开显。而有馨香之感发也。】

「舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。
舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸
佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护
念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」

【佛佛心同。不分彼此。故众生念一佛名。无量如来
欢喜也。阿。无也。耨多罗。上也。三藐。正等也。三菩提。
正觉也。凡夫不求正觉也。外道求正觉而不正也。
罗汉似正觉而不等也。上等诸佛。下等众生。方曰
等矣。然菩萨虽等。不为无上也。无上正等正觉。便
是佛矣。不退转于佛道。由闻经闻佛之故。此经之
威力大矣。
○同护也。同念也。同见其为圆融一觉。
无退理也。同见其为因缘入妙。无退机也。若自退
其念佛之心。则颠倒乖违。佛所不能护也。
○主伴
重重。一时圆现。不出我一念中也。如一镜中现无
量镜光。光中镜镜互映。呜呼。何必花严耶。何必非
花严耶。】

「是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。」

【不信不受。诸法无灵。一句入神。诸佛欢喜。何以故。
一切众生。皆于如来心中动也。一切如来。皆于众
生心中住也。非动也。非住也。唯一圆融清净宝觉
而巳。当信当受。通圣通凡。我辈宜如何加勉也。
○
净土一门。为无边圣贤游集之道场。谓顿悟自心。
不须念佛往生者。岂真胜于智慧第一之舍利弗
乎。夫观经之标九品也。上品菩萨境界。中品罗汉
境界。孰谓圣贤不求往生耶。】

「舍利弗。若有人。巳发愿。」

【映下若巳生。】

「今发愿。」

【映下若今生。】

「当发愿。」

【映下若当生。】

「欲生阿弥陀佛国者。」

【佛国净土。即一涵三。唯佛所居。常寂光也。光中所
现菩萨住处。则实报无障碍土也。所现声闻住处。
则方便有馀土也。所现众生住处。则凡圣同居土
也。镜光圆摄。四土本融。才落言思。便成一土。若上
上聪明人。悟得高即是下。下即是高。心空则境灵。
发愿往生。不须筹度也。当。将来也。】

「是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于
彼国土。若巳生。」

【带巳发愿句。】

「若今生。」

【带今发愿句。此句最重。】

「若当生。」

【带当发愿句。今发愿。则今生矣。鼓棰在手。而忧鼓
之不响耶。早对弥陀。虔伸忏悔。】

「是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。
生彼国土。」

【释迦将灭度。留此一经弗待咨询。叮咛勉勖。而经
中之法。又简中之简。易中之易。捷中之捷。稳中之
稳。超中之超。圆中之圆。呜呼。至于此而恩巳极矣。
然而业海多沤。生灭自局。习气成于累世。妙法闻
于一朝。信力如萤。难当风雨。所以发愿者。百不获
一焉。念佛者满于世间。吾不知其归于何用也。】

「舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛
等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。」

【是言。指以下六十字。】

「释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五
浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多
罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。」

【释迦。此云能仁也。牟尼。此云寂默也。甚难希有。指
成佛说法二事也。成佛不难。难于在五浊成佛。说
法不难。难于说一切世间难信之法也。
○合四浊
以成劫浊。见者。惑也。烦恼者。身心不自在也。众生

者。揽阴不净恶名秽称也。命者。色心相持不能坚
久也。
○夫我释迦。于此浊恶世界中。现如来身。说
此微妙玲珑之一法。凿凡心而开圣窍。换毒药而
锡醍醐。恩上之恩。利中之利也。而我辈者。俗见坚
牢。恶根难拔。闻言不信。空过一生。再出头来。不知
何日。可谓深弃佛恩矣。】

「舍利弗。」

【以下是释迦自已所言。故又呼舍利弗名也。】

「当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三
菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。」

【络绎回环。主宾交映。至于此而复自述其难。则字
字血痕。全带玲珑之色也。呜呼。我与如来。同此一
心。奈何自疑其心。而不如心以念佛也。知此事之
归于一易。可以解如来两难之忧。佛欢喜。我欢喜。
全现心中极乐之影矣。
○因此力便太易。而人不
能信。故翻成难法。呜呼。众生之拙。一至此乎。汝心
中之佛巳现矣。巳演心法若干矣。对镜迷头。狂而
四出。皆丧心不顾者也。
○说经至此。方便巳穷。过
此巳往。心佛不现矣。
○明理念佛。愿彻无边。则超
过一切世间。难易皆成戏论。心现净土。心自往生。
如镜中镜。光明不二。】

「佛说此经巳。舍利弗及诸比丘。一切世间天人阿脩
罗等。」

【阿脩罗。此云非天也。有天之福。无天之德。常与天

争。若回心入佛者。则三毒一消。便归净土。非复前
日之用心也。】

「闻佛所说。欢喜信受。」

【欢喜即是飞心。此超出娑婆之机也。信受即是净
愿。此妙生极乐之窍也。机窍玲珑。圆心四映。】

「作礼而去。」

【去字上。有决断往生意。】

「佛说阿弥陀经」

【此六字亦当诵。】


「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」

【凡念佛而不得往生者。恶业障之耳。根本坚牢。枝
条茂密。无边冤对。幻影重重。若非佛力加持。那得
超生净土耶。陀罗尼。总持也。谓总一切法。持无量
义也。此土亦称为咒。
○此即往生咒也。课时诵三
遍。】

「南无阿弥多婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿弥利都
婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥
利哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多迦隶。娑婆诃(哆音
多他音拖伽音茄毗音皮耽音丹腻女利切那奴何切枳音纸。隶音利)」

【咒为密言。不当求解。死心诵之。乃有奇应。

经咒巳毕。次举佛赞。】

「　阿弥陀佛身金色
　相好光明无等伦」


【阿弥陀佛。总举法报化三身也。身金色。单指报身

也。相大而好小。无等伦者。无可为比也。】

「　白毫宛转五须弥
　绀目澄清四大海」


【此于无可比中。强作比譬也。两眉中间白毫。八棱
中空。宛转右旋。其大如五座须弥山也。绀。青也。四
大海。言其大也。皆指报身也。】

「　光中化佛无数亿
　化菩萨众亦无边」


【化佛有大小。大者千尺小者丈六。每一化佛。有二
化菩萨为侍者。左观音右势至也。病中人往生时。
所见接引之佛。即此化身也。】

「　四十八愿度众生
　九品咸令登彼岸」


【九品。指莲花品数也。于上中下之内。各各开出上
中下。故成九品。彼岸。成道之地也。】

「南无西方极乐世界　大慈大悲　阿弥陀佛。」

【无著为大。拔苦为悲。与乐为慈。
○唱一声。】

「阿弥陀佛。」

【此四字佛名。每一课。以千声为率。要念得无首无
尾。句句皆如一句。自然光明玲珑矣。
○当字字声
声。光明相接续。不用唱。】

「南无观世音菩萨。」

【凡称南无者。归命之义也。此菩萨。心眼照世。能观
其音。世人诵此菩萨名者。心中发光。自观其音。当
观音之时。便与此菩萨非一非二。故能获灵感。得
愿求。毕竟生于西方也。
○三种菩萨名。各唱三声。】

「南无大势至菩萨。」

【大心大力。身所至处。世界动摇。头有宝瓶。光明不
断。亦化小身。入此娑婆世界。专取念佛人。而使之
归于净土。此菩萨。以念佛心。得无生忍。其言曰。都
摄六根。净念相继。不假方便。自得心开。】

「南无清净大海众菩萨。」

【其数多。如大海之水。心业成就。久在极乐。故清净
也。一佛二菩萨。因缘光明。不为少矣。又兼此海众
菩萨。各以愿力因缘。而来救其眷属。一声呼唱。风
动莲心。一人之身。一切光明来照也。

次跪诵莲池大师所作西方发愿文一遍。
○始焉
欢欣。继而疲懈。不得谓之发。口谈净土。心恋娑婆。
不得谓之愿。诵文者思之。】

「　稽首西方安乐国
　接引众生大导师
　我今发愿愿往生
　惟愿慈悲哀摄受」


[○@叩]。

【以下愿文。每数字一停顿。停处引声者。以圈为记。
停处不须引声者。以乙为记。久之音熟。自然感发
心灵矣。】

「弟子普为○四恩三有○法界众生。

求于诸佛一
乘○无上菩提道故。

专心持念○阿弥陀佛○万
德洪名○期生净土。

又以○业重福轻○障深慧
浅○染心易炽○净德难成。

今于佛前○翘勤五
体○披沥一心○投诚忏悔[○@叩]我及众生○旷劫以
来○迷本净心○纵贪瞋痴○染秽三业。

无量无
边○所作罪垢○无量无边○所结冤业○愿悉消

灭。

从于今日○立深誓愿。

远离恶法○誓不更
造○勤修圣道○誓不退惰。

誓成正觉○誓度众
生。

阿弥陀佛○以慈悲愿力。

当證知我○当哀
悯我○当加被我。

愿禅观之中○梦寐之际。

得
见阿弥陀佛○金色之身○得历阿弥陀佛○宝严
之土。

得蒙阿弥陀佛○甘露灌顶○光明照身○
手摩我头○衣覆我体。

使我○宿障自除○善根
增长○疾空烦恼○顿破无明。

圆觉妙心○廓然
开悟○寂光真境○常得现前。

至于○临欲命终
○预知时至。

身无一切○病苦厄难○心无一切
○贪恋迷惑。

诸根悦豫○正念分明○舍报安详
○如入禅定。

阿弥陀佛○与观音势至○诸圣贤
众。

放光接引○垂手提𢹂。

楼阁幢幡○异香天
乐○西方圣境○昭示目前。

令诸众生○见者闻
者○欢喜感叹○发菩提心。

我于尔时○乘金刚
台○随从佛后○如弹指顷。

生极乐国○七宝池
内○胜莲华中。

华开见佛○见诸菩萨○闻妙法
音○获无生忍。

于须臾间○承事诸佛○亲蒙授
记。

得授记巳。

三身四智○五眼六通。

无量百
千○陀罗尼门○一切功德○皆悉成就。

然后○
不违安养○回入娑婆○分身无数○遍十方刹。

以不可思议○自在神力○种种方便○度脱众生。

咸令离染○还得净心○同生西方○入不退地。

如此大愿。

世界无尽○众生无尽○业及烦恼

○一切无尽。

我愿无尽。

愿今○礼佛发愿○修
持功德○回施有情。

四恩总报○三有齐资○法
界众生○同○圆○种○智。[○@叩]。」

【四恩者。在家。则天地也君也亲也师也。出家。则父
母师僧国王檀越也。三有者。三界也。法界众生者。
十方无量世界一切众生也。心能运载一切法。故
名乘。以佛为极。不落二三。故曰一乘也。
○染心易
炽者。识火炎炎。时常发起也。净德难成者。心水不
清。佛月难现也。
○翘勤五体。表外仪恭也。披沥一
心。明内心敬也。五体者。两肘两膝及额也。披沥者。
开发洗荡也。投诚者。以我之心。归投于佛也。忏悔
者。断相续心也。言我及众生者。求生净土。须广大
心。一体同观。方偕佛愿故。一人忏。即是一切众生
忏也。
○一切诸业。不名决定。忏之则无。任之则有。
信以为能消灭。一忏便灭。何以故。心力最强也。
○
冤有三。有杀冤。有盗冤。有淫冤。杀盗名怒冤。淫名
喜冤。一切众生。以冤为亲。若念佛功深。看得一切
冤亲如光如影。则往生无累矣。
○禅观与持名。本
是两法。若体会经文。想我之念佛音声。直入西方
灵禽风树之中。与水流光明宝罗天乐。融成一片。
便是观想持名无二也。此名西方禅定。亦名音声
禅定。
○病苦。四大不调也。厄难。水火刀兵毒药之
类也。贪恋。许愿求医食肉怀恩也。迷惑。疑罪多功
少佛不来迎也。报。报身也。舍报。谓正断气时。舍此

报身。精神独往也。
○无生忍者。一切诸法。本自不
生不灭。既为众生。故颠倒妄见。今以智慧而了达
之。故曰获也。得此忍巳。大用方成。
○三身。法身报
身化身也。四智。八识之妄。还源證真。转识成智。其
数有四也。八识者。眼耳鼻舌身为前五识。意为第
六识。细意不外缘者名第七识。心之本量含藏种
子者名第八识。修道之人。转前五识为成所作智。
转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转
第八识为大圆镜智。五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛
眼也。六通。天耳通天眼通神足通他心通宿命通
漏尽通也。
○不退地者三义。一位不退。终不退为
凡夫二乘也。二行不退。终不退失所修行业也。三
念不退。不暂退转菩提心念也。又曰。虽品居下下。
地局疑城。然永断三涂之因。亦名不退也。
○界生
业恼四者不尽。我之大愿终亦不尽。运此不尽之
愿力。度此不尽之众生。方显无量心光。能与弥陀
同调矣。
○种智。佛智也谓能通达一相无量相也。

○或问曰。此经单言持名。愿文忽说禅观。何也。答
曰。若神明不入观中。所持之名。非昏即散。以持名
为观境。非于观外持名也。或问曰。观境无声。观心
不动。今乃经行持诵。何谓观乎。答曰。死法活用。名
曰善巧。活法死执。是谓痴人。华严经云。风中入定。
声中入定。古德云。行亦禅。坐亦禅。即此经行持名
便是神明在定也。或问曰。观西方者见佛。持名者

于持名时能见佛乎。答曰。观佛用心眼。是心中色。
持名用心听。是心中声。然心观佛色。佛现而说法。
则有妙声矣。心听佛声。神凝而现瑞。则有妙色矣。
六尘万法。回转唯心。子但神听自已念佛之声。久
之又久之。到一时鼓寂钟沈。便与如来相见也。】
修西定课