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430-C¶ 第 862a 页

佛说阿弥陀经要解便蒙钞卷下
红螺比丘 达默 造钞
资福沙门 达林 参订

【△二特劝众生应求往生以发愿二。初揭示无上
因缘(此科关系极大)。二特劝。净土殊胜。谓带业往生。横出三界。
同居横具四土开显四教法轮。众生圆净四土。
圆见三身。圆證三不退。人民皆一生成佛。如是
等胜异超绝。全在此二科点示。须谛研之。

【钞】此二科。乃一经大力用。故前文明力用云。上善
一处。是生同居。即巳横生上三土。一生补佛。是位
不退。即巳圆證三不退。恐人忽略。故悬示我等当
知也。

△今初揭示无上因缘。】

「又舍利弗。极乐国土。众生(才)(彼土)者。皆是(三种)阿鞞跋
致。其(三不退)中多有一生补处。其数甚多。非是算数所
能知之。但可以无量无边阿僧祇说。」

【△疏中分二。初释跋致。二释补处。初又三。初正明。
二点示。三结归。
△今初。

【解】阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流不堕凡地。
二行不退。恒度生不堕二乘地。三念不退。心心流
入萨婆若海。
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【钞】入圣流。不堕凡地者。我执巳破。见惑巳空。入圣
人之流类。不堕内凡外凡之地也。恒度生不堕二
乘地者。二乘法执空也。萨婆若。此云一切种智。海
者。果海也。

△二点示分二。初点示胜异。二点示超绝。初又二。
初示此土难證之劣。二示彼土圆證之胜。
△今
初。

【解】若约此土藏初果。通见地。别初住。圆初信。名位不
退。通菩萨。别十向。圆十信。名行不退。别初地。圆初
住。名念不退。

【钞】此明此土三不退之位次也。乃全约竖论。圆教
约理虽横。约事仍竖。故不退之位。定不可移也。藏
初果。乃须陀洹果此云入流。谓入圣流也。又云逆
流。谓逆凡流也。通见地。乃通教第四地。见真谛理
也。别初住。乃发心住。圆初信。圆教信心位也。此乃
此土證位不退之位次也。若论行不退。藏教则无。
以二乘不修菩萨行故。虽有菩萨。不免有退故。通
菩萨。乃第九菩萨地。九地之前还有退也。别十向
者。别十回向位。前十行位。未能全不退也。圆十信
乃八至十信也。八信前还有退也。此乃此土行不
退位次。藏教全无。通教要到第九地。别教要到十
向。圆教要到十信。方得行不退。可见其难也。若论
念不退。通教亦无也。以不破无明。不證法身。别圆
虽有。别教要到初欢喜地。圆教要到初发心住。始
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破无明。始见法身。始得念念流入果海。益可见其
难證矣。

△二示彼土圆證之胜。科中云。此科关系极大。以
系我等带业往生。一生成佛。无非大事因缘故。
又云如是等胜异超绝。全在此二科点示。此乃
第一点示此经力用也。

【解】今净土五逆十恶。十念成就。带业往生。居下下品
者。皆得三不退。

【钞】五逆十恶等者。十六观经下品往生章云。或有
众生。作不善业。五逆十恶。具诸不善。如此愚人。以
恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。如此愚人。
临命终时。遇善知识。劝令念佛。如是至心。令声不
绝。具足十念。于念念中。除八十亿劫生死之罪。命
终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。
即得往生极乐世界。五逆者。出佛身血。弑阿罗汉。
弑父。弑母。破和合僧。十恶可知。五逆十恶。罪极重
也。十念成就。行极轻也。即得往生。正谓带业往生
居下下品。皆与补处俱。正谓位不退。即巳圆證三
不退也。若详点示者。带业往生等。可知圆證念不
退。即圆见法身。圆净寂光土。圆断根本无明。圆修
圆教道品。圆證一切种智。圆转娑婆五浊。行不退。
位不退。例此可知。故经云。众生才生彼土。皆是三
种不退。其中多有一生补处。一生补处者。一生成
佛也。一生成佛者。以念佛者念念即佛故也。
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△二点示超绝二。初示此土难超。二示彼土超绝。

△今初。

【解】然据教道。若是凡夫。则非初果等。若是二乘。则非
菩萨等。若是异生。则非同生性等。又念不退。非复
异生。行不退。非仅见道位不退。非是人民躐等则
成大妄。进步则舍故称。

【钞】此一进一退。明教道不乱也。凡夫具足烦恼者。
自非初果见道圣人等次也。二乘乃不发心者。则
又非恒度生之菩萨等类也。异生。乃三贤位。无明
未破。法身未證。不与如来体同。故名异生。则又非
證法身初地菩萨同生性等也。此是一进。明下不
能妄躐上等也。又念不退之同生性。非复异生之
三贤。行不退之菩萨。非仅见道之初果。位不退之
圣人。断非具烦恼之人民。此是一退。明上不能妄
称下名。躐等者。越其等次也。则成大妄者。则成未
得言得。未證言證之大妄语也。进步则舍故称者。
凡夫进步。则得圣人新名。则舍凡夫之故名也。乃
至异生进步。则得初地之新称。则舍三贤之故名
也。

△二示彼土超绝。

【解】唯极乐同居。一切俱非。一切俱是。

【钞】俱非者。圆超也。俱是者。圆绝也。绝。谓绝待。无分
别也。无分别。故俱是也。一切俱非俱是者。约正报。
则非人民。非二乘。非菩萨。亦非是佛。以与佛同体
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故。具足烦恼故。而又一切俱是。与佛同体故是佛。
具足烦恼故又是凡夫等也。约依报。则非同居。皆
是一生补处故。而亦非是寂光。皆是人民故。而又
是同居。皆是人民故。又是寂光。皆补处菩萨故。下
文云。若谓是凡夫。却不历异生。若谓是一生补处。
却可名凡夫。娑婆不退。如此难證难超。极乐位次。
如彼之胜异超绝。可谓不思议之妙门。无上因缘
也。二点示竟。

△三结归。

【解】十方佛土。无此名相。无此阶位。无此法门。非心性
之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此(极乐净宗如此如此)

【钞】此结归三不可思议因也。三不思议。即三要也。
十方无此名相等者。无此俱非俱是名相阶位等。
独极乐有此俱非俱是名相。俱非俱是阶位。极乐
有此者。因有此俱非俱是法门故也。俱非者。无量
寿也。俱是者。无量光也。故曰非心性之极致。持名
之奇勋。弥陀之大愿。何以有此。因光寿心性极致。
故有光寿名相。因光寿奇勋。勋。谓功勋。始有光寿
阶位。因光寿大愿。故有光寿法门。心性之极致者。
心要也。持名之奇勋者。境要也。弥陀之大愿者。法
门要也。三要。即三不可思议也。初释跋致竟。

△二释补处又三。初正释。二点示。三嗟叹。
△今初。

【解】一生补处者。只一生补佛位。如弥勒观音等。极乐
人民。普皆一生成佛。人人必实證补处。故其中多
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有此等上善。不可数知也。

【钞】一生补处者。即前文圆三不退别名。只一生补
佛位。即下文谓同尽无明。同登妙觉。于念不退中。
超尽四十一因位。故与此土弥勒。彼土观音。位齐
等也。非止一人。极乐人民皆然。乃至此土鹦鹉。八
哥等。往生去皆然。以念念即佛故。所以不落贤圣
次位。必实證补处。故其中多有此等上善。不可以
算而知也。既圆證三不退。则圆转五浊。圆见三身
等。一切力用。皆在其中。

△二点示。

【解】复次释迦一代时教。惟华严明一生圆满。而一生
圆满之因。则末后普贤行愿品中十大愿王。导归
安养。且以此劝进华藏海众。

【钞】此点示胜异超绝也。一代时教者。释迦四十九
年。一代所说之法。天台判为正时八教。五时。谓华
严时。阿含时。方等时。般若时。法华涅槃时。八教。谓
化仪四教。化法四教。详读纲宗。非此所务。故不录
也。唯华严明一生圆满者。谓一代时教中。别经皆
无此义。唯有华严经中。明此一生圆满成佛之因
也。即善财童子初见文殊。得根本智。后参五十二
员知识。得差别智也。而一生圆满之因等者。谓一
生成佛之因。后参普贤。普贤以一者礼敬诸佛等。
十大愿王。引导还归极乐世界圆满。非在此娑婆
世界圆满也。非唯善财一人。华藏海众。同闻共禀。
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故曰且以此求生净土法门。劝进华藏海众也。行
愿品云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见
彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。我既往生彼国巳。
现前成就此大愿。一切圆满尽无馀。利乐一切众
生界。彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。亲睹如
来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记巳。化
身无数百俱胝。智力广大遍十方。普利一切众生
界。此经若于五时次第。生在第三。若论一生成佛。
独让此经。所以华严一生成佛。唯善财一人。末后
还归极乐。此经一生成佛。非是算数所知。可谓胜
异超绝也。

△三嗟叹。

【解】嗟乎。凡夫例登补处。奇倡极谈。不可测度。华严所
禀。却在此经。而天下古今信鲜疑多。辞繁义蚀。余
唯有剖心沥血而巳。

【钞】凡夫例登补处者。谓以下下例上上也。例者。概
也。以下下人民。与上上补处一概。不分高下也。此
乃念念即佛不思议净宗也。奇倡极谈者。凡夫例
登补处之义。唯此经有。他经所无。故此经为奇绝
之宣倡。极妙之谈。可谓不可测度之经也。华严大
经所禀一生成佛之义。末后导归安养。却在此经。
谁信此义。谁又不疑此义。非伹今时。古来华严合
论。尚云西方是权。华藏是实。故曰天下古今。信鲜
疑多。虽有三两家注述。言辞太繁。凡夫例登补处
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之理。念念即佛之宗。华严所禀此经之义。全蚀。蚀
者。缺也。余唯下。老人自谓无别法。唯有剖心沥血
而巳矣。是故此解。字字皆老人之心血也。前文明
我等成佛大事因缘。此又是法门大事因缘。故曰
关系极大也。经文初揭示无上因缘竟。

△二特劝。】

「舍利弗。(如上无上大事因缘)众生(幸得)闻者。应当发愿愿生彼国。
所以者何。得与如是(不可算数一生补处)诸上善人。俱会一处。」

【【钞】特劝者。特劝众生应求往生以发愿也。上文一
生成佛。无上大事因缘之境。一一举示我等幸而
得闻。幸者。不当闻而得闻也。既巳得闻。应当发愿
求生。一生彼土。便同登补处之位。若不发愿求生。
可惜枉闻此经也。

△疏中分四。初释上善。二释一处。三点出净宗。四
专重信愿。
△今初。

【解】前罗汉菩萨。但可云善人。唯补处居因位之极。故
云上。其数甚多。故云诸。

【钞】前文罗汉菩萨。但可云善人者。彼土等觉以还。
概为之民。然虽为人民。乃无漏不思议善人民也。
善人民中。不妨分上中下。罗汉乃下善人。菩萨乃
中善人。补处居因位之极。乃可云上善人。上善众
多。不妨又分上中下。故有三辈九品之别。直至妙
觉。无明尽净。则无品可得也。

△二释一处分三。初详示此土粗劣。二点示彼土
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胜超。三结三不可思议。初又二。初示寻常。二示
佛世。
△今初。

【解】俱会一处。犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏
业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居至实圣
灰身。权圣机尽。便升沉硕异。苦乐悬殊。乃暂同(石火电光)。非
究竟同也。又天壤之间。见闻者少。幸获见闻。亲近
步趋者少。

【钞】文二。初通。次别。通则通释同居。别则别明天上
人间。俱会一处者。如言凡圣同居也。寻常者。谓佛
前佛后。简非佛世也。实圣者。同居土中。凡则唯一。
圣则有二。一实一权。实者。乃实證圣人。即现證初
二三果者。过去有漏业者。见惑虽断。思惑未尽也。
权圣。即上三土。及他方示现来者。实圣由业。权圣
由愿。故凡夫得与圣人同居。至于实圣业尽情空。
灰身泯智。权圣机尽愿满。感应道息。便升沉大异。
苦乐天殊。乃暂时之同居。非如极乐之究竟同居
也。又天壤下。别明天上人间。天。谓五不还天。壤。谓
人间有圣道场。即天台五台等。楞严经云。此不还
天。彼诸天王。独有钦闻。不能知见。如今世间旷野
深山。圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间粗人。所
不能见。幸而获见。久久亲近者少。如寒山拾得等。
幸而获闻。远远步趋者亦不多也。

△二示佛世。

【解】又佛世圣人纵多。如珍如瑞。不能遍满国土。如众
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星微尘。又居虽同。而所作所办。则迥不同。

【钞】前寻常。明其粗。此举佛世。又显其劣。佛在世。菩
萨等亦现于世间。然而亦如珍宝之不多。亦如祥
瑞之无常。不能如极乐之遍满国土。常如众星之
普天。多如微尘之匝地也。又居虽同居。所作所办
不同。又不如极乐作办皆同。是则但有同居之假
名。而无同居之实义。故曰粗劣也。

△二点示彼土胜超二。初示胜异。二示超绝。
△今
初。

【解】今同以无漏不思议业(多善根福德因缘)。感生俱会一处(得生彼国)。为师友。如
埙如篪。同尽无明。同登妙觉。

【钞】同以无漏不思议业。感生俱会一处。则示究竟
因同。胜异上文所作所办迥不同。为师友。如埙如
篪。胜异上文如珍如瑞。不多不常。同尽无明。同登
妙觉。则显究竟果同。故为究竟同居。前文云生同
居。即巳横生上三土也。无漏不思议业者。念念即
佛之行。圆超九界之有漏。故曰无漏。圆超九界之
分别。故曰不思议业。感生俱会一处者。谓因缘所
生法。全体即无生第一义谛也。为师友如埙如篪
者。或为师友。或为弟兄。不相舍离也。埙篪乃乐器
名。古有弟兄二人。一吹埙。一吹篪。常不舍离。诗经
有伯氏吹埙。仲氏吹篪之句。同尽无明。即圆断五
住。圆净四土等。同登妙觉。乃圆證三身。圆證三智
等。一切力用。自在其中。
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△二示超绝。

【解】是则下凡众生。于念不退中。超尽四十一因位。若
谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至无
别。若谓是一生补处。却可名凡夫不可名等觉菩
萨此皆教网所不能收。刹网所不能例(方是极乐净宗)

【钞】是则者。承上文胜异中。点出圆超圆绝二义。即
绝待圆融二义也。下凡众生者。即带业往生。张钟
馗。张善和之类也。超尽四十一因位者。即此等恶
人。以念念即佛之行。一生彼土。直等佛果。不历菩
萨因位。故曰圆超。既曰圆超。便是圆净四土。圆證
三身。圆證三不退等也。若谓下。明非凡非圣。而又
即凡即圣。教网不能收者。如来八教如网。捞摝有
情故也。不能收者。无此名相。无此阶位故也。刹网
不能例者。佛刹亦如网。世界如孔。轮山如系。重重
交摄无尽也。不能例者。亦无此名相。无此阶位。又
无此同居。所以不能比例也二示彼土胜超竟。

△三结三不思议。

【解】当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱(实话)。唯极乐
同居。超出十方同居之外。了此。方能深信弥陀愿
力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信
吾人心性本不可思议也。

【钞】吾人大事因缘者。成佛大事因缘也。同居关最
难脱者。同居见思最难断。分段生死最难出也。唯
极乐超出十方同居之外者。唯极乐同居。能圆断。
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圆净。圆證。圆脱。一生决定成佛。不至二生也。了此
者。了此土同居最难成佛。彼同居最易成佛也。方
信弥陀愿力者。彼同居乃弥陀愿行所成故。信佛
力方信名号功德者。又是众生持名净业所感故。
信持名方信吾人心性本不可思议者。彼同居弥
陀种智所现故。又是众生唯识所变故。种智唯识
者。即我今现前一念心之自性也。由能现心性不
可思议。故所现同居不可思议。今了此所现不可
思议。信知心性本不可思议也。释一处竟。

△三点出净宗。

【解】具此深信。方能发于大愿。合此信愿。的为净土指
南。由此而执持名号。乃为正行。

【钞】具此三种深信。信必真。三信即六信故。真信发
愿。愿必切。良心发现故。合此信愿。的确为净土慧
行。指南。即定南针。喻慧行为前导故。由此执持名
号为行行。目足并运。二行相持。乃为正行也。

△四专重信愿。

【解】若信愿坚固临时十念一念亦决得生若无信愿
纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁
相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知也(世有此一辈以持名压捺妄想不知求生故为极力道破)。大本
阿弥陀经。亦以发菩提愿为要。正与此同。

【钞】若无信愿者。不信西方极乐是唯心。弥陀乃自
性。但信缘影妄想。为唯心自性。所以不发愿求生。
虽亦念佛。但为压妄想而巳。此行不但不能得福。
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而且有过。以不信不愿。必将起谤法之愆。故预为
修净业者告。发菩提愿正于此同者。求生净土。即
菩提愿故。以求生必厌离。厌离。即众生无边誓愿
度。烦恼无尽誓愿断。求生。即法门无量誓愿学。佛
道无上誓愿成也。经文二特劝众生应求往生以
发愿竟。

△三正示行者执持名号以立行二。初正示无上
因果。二结劝。
△今初。】

「舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。
若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一
日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一
心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其
前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国
土。」

【△疏中分三。初正释。二破疑。三诫劝。初中分五。初
总释无上因果。二别明能持所持。三别明三慧。
四往生二相。五结前启后。初又二。初明因。二明
果。
△今初。

【解】菩提正道名善根即亲因。种种助道施戒禅等名
福德。即助缘声闻独觉菩提善根少。人天有漏福
业福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号。则
一一声悉具多善根福德。散心称名。福善亦不可
量。况一心不乱哉。

【钞】文二。初正释善根福德。二别明得生不得生。菩
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提下。释善根。种种下。明福德。善根者。谓菩提正道。
菩提。即能修道品之智。故曰正道。即亲因者。又名
习因。习因感习果。即总报主五阴身也。福德者。即
种种助道六度也。即助缘者。又名报因。报因感报
果。即别报福德等也。二别明得生不得生者。先明
不得生。声闻独觉善根少者。声闻表藏教菩提善
根。独觉表通教菩提善根。藏通二教非成佛之因。
故曰少。人天为有漏福业者。不免生死之苦。故曰
有漏之业。故福德亦少。因福善不多。故皆不能生
净土。一生成佛也。唯以下。明得生也。信中具事事
无碍之信。愿中具事事无碍之愿。此二为多善根
之亲因。名为慧行。以慧导行。行亦事事无碍。此一
为多福德之助缘。名为行行。故一一声悉具多善
多福。散心称名。福善尚不可思量。况一心不乱。安
得不往生也。

△二明果。

【解】故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲
垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也。

【钞】故使者。由其事事皆无碍故。始得感应之道相
交。文成印坏。在于同时。佛才能接。众生才能生也。
感应道交者。我之善根福德为能感。有冥感显感。
弥陀圣众为所感。圣众慈悲为能应。有冥应显应。
众生善根福德为所应。善根福德。若至观行一心
不乱。则与同居化身弥陀圣众。感应道交。若至事
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一心不乱。亦相似一心不乱。则与方便应身圣众。
感应道交。若至理一心不乱。亦名分證一心不乱。
则与实报寂光法报二身圣众。感应道交。若未至
一心不乱。则但与法身圣众。感应道交。但冥感冥
应。感应唯是一心。故无碍也。文成印坏者。涅槃经
云。譬如蜡印印泥。印与泥合。印灭文成。此以铜铸
像。像文成则蜡模印坏。以喻众生现阴灭。则中有
阴成。在于同时。今借喻。喻净土文成。则娑婆印坏。
在于一念。净土文成。或同居文成。乃至实报寂光
文成。成坏唯在一心。故曰无碍也。弥陀圣众。不来
而来。亲垂接引者。弥陀圣众。乃众生心内之弥陀。
是故不来。此句约理。乃真如门也。下句约事。故而
来亲垂接引。乃生灭门也。二门唯是一心。则接则
决定接。来则实不来也。众生心识。不往而往。托质
宝莲者。极乐乃众生心内之净土。故不往。真如门
也而往托质宝莲。乃生灭门。二门唯是一心。则生
则决定生。去则实不去。来往唯是一心。故无碍也。
总释无上因果竟。

△二别明能持所持。

【解】善男女者。不论出家在家。贵贱老少。六趣四生。但
闻佛名。即多劫善根成熟五逆十恶皆名善也阿
弥陀佛是万德洪名。以名召德。罄无不尽。故即以
执持名号为正行。不必更涉观想参究等行(圆极语)。至简
易。至直捷也。
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【钞】善男女为能持。洪名为所持。五逆十恶皆名善
者。有名字善。观行善等也。才闻名。乃名字善。起行
修。乃观行善等也。万德洪名者。百界各具百界功
德。故略言万德也。名以召德。罄无不尽者。名。谓假
名。召者。呼也。德。乃实德。今以假名呼其实德。全实
德而成假名。假名外无实德也。喻如全水成冰。冰
外无水也。不必更涉观想参究等行者。不必冰外
更求水也。至极简要容易。至极不曲捷近者。以念
念即佛故。二别明能持所持竟。

△三别明三慧又三。初明闻慧。二明思慧。三明修
慧。
△今初。

【解】闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽
为远因。不名闻慧。

【钞】此简闻慧。必是具足三资。始名闻慧。设缺一。则
与不闻无异也。

△二明思慧又二。初标。二释。
△今初。

【解】执持则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持(可订久讹)

【钞】可订久讹者。别人释此执持名号。一心不乱等。
不案教观。故为讹释。今为重订。订者。据教观而正
定也。

△二释二。初事持。二理持。
△今初。

【解】事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是
心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母无时暂忘。

【钞】此明事持但有真信切愿实行。而未明唯心自
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性之理也。是心作佛。是心是佛者。他佛全是自心。
自心全是他佛也。

△二理持。

【解】理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造即
以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也(仍不废事)

【钞】此明由达其理故。即事持便是理持也。二明思
慧竟。

△三明修慧二。初明七日尅期。二明一心不乱。

今初。

【解】一日至七日者尅期办事也利根一日即不乱钝
根七日方不乱中根二三四五六日不定(此初学要期之法下根则有若干七日亦是随乐剋期之法)。又利根
能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二
日不定(此久学练习之法中下根亦有若干七日)

【钞】文二。先则初学。二则久鍊。利根一日即不乱者。
今世虽为初学。宿因早巳成熟。故今世始得。一日
工夫。便得一心不乱也。一日为能得。不乱为所得。
于此所得中。有一日不乱者。有二日。乃至若干日
者。或得事不乱。或得理不乱者。不定也。钝根七日
方不乱者。前因少鍊习。故今世七日方才不乱。于
此不乱中。或得事。或得理。不定。此等较上利根。虽
名为钝。若较下根。仍名为利。下根要经若干七日
故。中根二三四等者。前因鍊习不等。故今世能发
不齐也。于此不乱中。亦有一日二日不等。亦事理
不定也。下明久鍊者。乃巳得工夫之后。又久久鍊
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习。若约事理不乱。乃巳破见惑后。又破二种思惑
也。利根能七日不乱者。或一个七日。若鍊纯熟。则
有若干七日不定也。钝根仅一日不乱者。因根性
钝故。久久鍊习。但得一日不乱。再不能多也。中根
或得六日五日等不定。中下亦有若干者。谓中根
今世中得过无数七日。下根或得一二个七日。若
干者。不定数也。明七日尅期竟。

△二明一心不乱。

【解】一心亦二种。不论事持理持(可订久讹)。持至伏除烦恼。乃至
见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开见
本性佛。皆理一心。事一心。不为见思所乱。理一心。
不为二边所乱(字字引商刻羽)。即修慧也。

【钞】文二。初明一心。二明不乱。不论事持理持者。今
由不达理故。判为事持。今由达其理故。判事持即
为理持。仍亦不废事。故事理唯一执持。故不论也。
持至伏除烦恼者。执持名号。至观行五品位。伏其
见惑名伏。若至初信。见惑空名除。若至七信。思惑
亡。名见思先尽。界内事惑断。名事一心也。持至心
开见本性佛者。从八信持至初发心住。无明破。亲
證法身也。理惑破。故名理一心也。事一心我执亡。
故不为见思所乱。理一心法执尽。故不为二边所
乱也。此为修慧也。别明三慧竟。

△四往生二相。

【解】不为见思乱。故感变化身佛。及诸圣众现前。心不
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复起娑婆界中三有颠倒。往生同居方便二种极
乐世界不为二边乱。故感受用身佛。及诸圣众现
前。心不复起生死涅槃二见颠倒。往生实报寂光
二种极乐世界。

【钞】此释经文其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。
现在其前等也。上二科乃别明无上因。此科乃别
明无上果也。不为见思乱故等者。承上文事一心
而言。谓寻常工夫若至事一心。我执空故。临命终
时。不为见思烦恼所乱。如入禅定。与变化身佛。及
诸圣众。感应道交。现在其前。是人终时。心不复起
娑婆界中欲有。色有。无色有。我执颠倒。若我执伏。
往生同居极乐。我执若尽。往生方便极乐世界也。
不为二边乱者。承上文理一心也。寻常若至理一
心。则法执亡。临命终时。不为空有二边所乱。如入
禅定。与受用身佛。及诸圣众。感应道交。现在其前
是人终时。心不复起生死涅槃二见颠倒。若无明
分破。则生实报极乐。若无明破尽。则生寂光极乐
世界也。往生二相竟。

△五结前启后。

【解】当知执持名号。既简易直捷。仍至顿至圆。以念念
即佛故。不劳观想。不必参究。当下圆明。无馀无欠。
上上根不能踰其阃(以念念即佛故)。下下根亦能臻其域(以念念即佛故)。其所感
佛所生土。往往胜进(方是极乐净宗)。亦不一概。可谓横该八教。竖
彻五时(圆收所以圆超)。所以彻底悲心。无问自说。且深叹其难信
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也。

【钞】此乃结前正释。启后破疑。当下圆明。无馀无欠
者。观想参究。皆在此一句名号中。无馀剩。无欠缺。
文殊普贤皆求生。故上上根莫踰其阃。鹦鹉八哥
亦往生。故下下根亦臻其域。往往胜进。亦不一概
者。佛分三身。土分四土。乃一往而大概论也。若两
往而详论。则不一概也。以功行胜劣进退不等。佛
身佛土不可思议。故四土各分三辈九品也。横该
竖彻者。五时八教。不出四教。四教即一句佛号。因
缘所生。即空即假即中也。法门深远。故无问自说。
又叹其为难信之法也。结前启后竟。初正释竟。

△二破疑。前后十二问答。总为七科。初不必观想
疑。二不必参究疑。三宁保非魔疑。四料简七日
一念。五遥远即到疑。六二行差别疑。七能除罪
否疑。
△今初。

【解】问。观经专明作观。何谓不劳观想。答此义即出观
经。彼经因胜观。非凡夫心力所及。故于第十三别
开劣像之观(兼为观经发蒙)。而障重者犹不能念(此念字谓观想出观经)彼佛。故于第十
六大开称名之门。今经因末世障重者多。故专主
第十六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无
量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者不劳
胜观。而称名者并不劳观想也。

【钞】彼经因胜观非凡夫心力所及者。彼经乃报身
之相。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。岂凡夫
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所能观也。故于十三别开劣像之观者。经云。若欲
至心生西方者。先当观一丈六像。在池水上。如先
所说无量寿佛。身量无边。非凡夫心力所及。然彼
如来宿愿力故。有忆想者。必得成就。阿弥陀佛。神
通如意。于十方国。变现自在。或现大身。满虚空中。
或现小身。丈六八尺。所现之身。皆真金色。(云云。)
障重者犹不能念彼佛。故于第十六大开称名之
门者。下品往生章云。如此愚人。临命终时。遇善知
识劝令念佛。如是至心令声不绝。具足十念。念念
中除八十亿劫生死之罪。命终之时。见金莲华。犹
如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生极乐世界。
当知丈六八尺之像。无量寿佛之名。未尝不心作
心是者。谓是心作佛。是心是佛。是心作名号。是心
是名号。经云。诸佛如来。是法界身。入一切众生心
想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八
十种好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心
想生。是故观劣者。不劳前之胜观。今称名修第十
六观者。前十三观亦并不劳作也。

△二不必参究疑又二。初正破不必参究。二兼破
不肯死心。
△今初。

【解】问。天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必
参究。答。此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人。不契
释迦彻底悲心故傍不甘直下诘问一猛提醒何
止长夜复旦。我辈至今日。犹不肯死心念佛。苦欲
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执敲门瓦子。向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶
逆。非善顺也(真宗之脱离窠臼老作家)

【钞】天奇毒峰诸祖。即天奇本瑞禅师。毒峰本善禅
师。前祖因念佛人不契悲心者。因念佛人。不肯死
心念佛。心不死。故不能契證念佛三昧。不得三昧。
故不能心开。心不开。故不能破其无明。不能了是
心作佛。是心是佛之旨。所以不契彻底悲心也。傍
不甘者。古人乃傍边不甘心者。直下诘问。一猛提
醒者。正为提其心开。破其缘影妄想。了其是心作
佛。是心是佛之旨。故天奇示众云。终日念佛。不知
全体是佛。如不知。只看念佛者是谁。乃为了其一
句阿弥陀佛。全体即是心性。故曰是心作佛。是心
是佛。既所念之佛。全体是能念之心。则一切所见
所闻所觉等。岂非能见能闻能觉之心。故楞严经
云。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是
非是也。既了其是心作佛。是心是佛。亦必了其是
心作土。是心是土。既了是心是土。则缘影妄想。当
下顿歇。自肯死心念佛。求生净土矣。何止长夜复
旦者。何止。谓不止也。缘影妄想。即长夜无明。从无
始来。即以缘影为心性故。若了其缘影非心。则真
心自旦。旦者。明也。苦执敲门瓦子者。喻不肯死心
念佛。苦将敲门金砖放下。拈起敲门破瓦。当作至
宝也。向屋里打亲生爷娘。屋喻自身。爷娘喻自心。
身是自心亲生相分。故喻亲生爷娘。打。喻自问自
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已是谁也。则于诸祖等者。诸祖原是一片善顺之
心。由自不了故。反成恶逆也。正破不必参究竟。

△二兼破不肯死心。

【解】进问。此在肯心者则可。未肯者何得相应。曰。噫。正
唯未肯。所以要你肯心相应。汝等正信未开如生
牛皮不可屈折当知有目者固无日下然灯之理。
而无目者。亦何必于日中苦觅灯炬(平常之极愚者未免惊其孤崚所谓难信之法也)。大势至法王
子云。不假方便。自得心开。此一行三昧中大火聚
语也。敢有触者。宁不被烧。

【钞】进问者。于前问中。又升进一层。谓今所说。乃在
肯死心者则可也。而我等心性未开。未肯死心。何
得与彻底悲心相应。答曰噫者。恨声也。谓我所说
者。非为肯心者说。唯为你等未肯者。要你发起肯
心相应去也。故曰但办肯心。必不相赚也。正信未
开者。唯心之旨正信未开也。如生牛皮者。唯心之
理不明。必不能舍其我法二执。故不可屈折也。当
知有目者。喻正信巳开。了知万法唯是自心。必肯
死心念佛。断无又参究之理。而无目者。喻正信未
开。正好死心念佛。自得心开。亦何必于心中苦苦
觅心也。故大势至章云。若众生心。忆佛念佛。现前
当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。此
不假方便。自得心开二语。于念佛一行三昧中。如
大火聚。敢有触此大火。焉不被烧。喻显念到一心
不乱。焉不心开。故曰不假方便。自得心开也。二不
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必参究疑竟。

△三宁保非魔疑。

【解】问。临终佛现。宁保非魔。答。修心人不作佛观。而佛
忽现。非本所期。故名魔事。念佛见佛。巳是相应。况
临终致非魔时。何须疑虑。

【钞】参禅人平素不作佛观。而佛忽现。非本心之所
期望。故是魔境。念佛人望得见佛。而佛现前。巳是
与心相应。此时当发惭愧心。莫自誇自矜也。

△四料简七日一念。

【解】问。七日不乱。平时耶。临终耶。答。平时也问。七日不
乱之后。复起惑造业亦得生耶。答。果得一心不乱
之人。无更起惑造业之事(宝鉴照妖)。问。大本十念。宝王一念。
平时耶。临终耶。答。十念通二时。晨朝十念。属平时。
十念得生。与观经十念称名同。属临终时。一念。则
但约临终时。问。十念一念并得生。何须七日。答。若
无平时七日工夫。安有临终十念(确确)。一念纵下下品
逆恶之人。并是夙因成熟。故感临终遇善友。闻便
信愿。此事万中无一。岂可侥倖。净土或问。斥此最
详。今人不可不读。

【钞】文二。初料简七日不乱。果得一心不乱。无更起
惑造业者。果真得事一心不乱。则我执巳空。断无
起见思惑。造有漏业之事。况理一心不乱也。二料
简十念一念。大本。即大本无量寿经。宝王。即念佛
三昧宝王论。晨朝十念。即慈云大师晨朝十念法。
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下下品逆恶人。即张钟馗等也。并是前因早巳成
熟。今世以十声名号一引发耳。不然。何故临终遇
善友。闻开导。即便信愿也。岂可侥倖。谓岂可平时
不务真修。而妄冀临终十念往生也。料简七日一
念竟。

△五遥远即到疑。

【解】问。西方去此十万亿土。何得即生。答。十万亿土。不
出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗
自心之佛力接引。何难即生。如镜中照数十层山
水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。亦如
是。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。亦如是。其人
临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终
时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如
是。当知字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。

【钞】问意可知。答中分四。初正答。二喻显。三法合。四
总结。初正答云。不出一念心性者。一念具四分。一
念。即见分心。乃自證分。性。乃證自證分。十万亿土。
即相分。四分不离一心。故曰不出。以心性本无外
者以心之真如性。竖穷横遍。本无内外故也。又仗
自心中之佛力。接引佛心内之众生。何难即得往
生也。如镜下。喻显。镜。即大圆镜智四分。镜。喻自證
分。镜铜。喻證自證分。照。喻见分。山水楼阁。喻相分。
层数宛然。喻佛土层数宛然。并喻佛接则决定接。
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生生则决定生。来去宛然也。实无远近。喻佛土实
无自性。并喻佛来则实不来。生去则实不去。来去
无性也。一照俱了。见无先后。喻四分不出一镜。感
应道交。在于同时也。从是下三以法合喻也。名曰
极乐亦如是。现在说法亦如是。此明依正二报。不
出现前一念四分。合镜中层数宛然。层数无性。一
照俱了。见无先后。弥陀圣众现在其前。心不颠倒。
即得往生亦如是。明来去不出现前一念四分。合
镜中来去宛然。来去无性。一念俱了。见无先后也。
当知下。四总结也。字字皆海印等者。谓此经字字
句句。皆是显示海印三昧。大圆镜智之灵文也。三
昧镜智。皆现前一念心性之异名。理具诸法。名海
印三昧。事造诸法。名大圆镜智。理具事造两重三
千。同居一念心性也。五遥远即到疑竟。

△六二行差别疑。

【解】问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说
信愿行。非先后。非定三。盖无愿行。不名真信。无行
信。不名真愿。无信愿。不名真行。今全由信愿持名。
故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。
观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此
之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。

【钞】问中持名判行行者。前文云。信愿为慧行。持名
为行行。如目足并运。既持名判为行行。则是助行。
何为正行。答。依一心说信愿行者。信愿行。唯是一
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心也。唯一心故。非先后。非定三也。此约真谛也。盖
无愿下。约圆融而论也。全由信愿持名者。谓信愿
行三。互相由也。由真信发切愿。由切愿立实行。由
实行才能显真信切愿。故信愿行三。声声中圆满
具足。由圆满具足。所以名多善根多福德之因缘
也。六二行差别疑竟。

△七能除罪否疑又二。初平日除罪疑。二散心除
罪疑。
△今初。

【解】问。临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否。
答。如日出。群闇消。称洪名。万罪灭。

【钞】此喻释显罪性本空由心造。心若灭时罪巳亡
也。谓心造罪时。全佛而成众生。众生外更无有佛。
喻如日落。则全明成暗。暗外更无有明也。心称洪
名时。全众生而成佛。佛外更无有众生。喻如日出。
全暗成明。明外更无有暗。故得一念相应一念佛。
念念相应念念佛也。

△二散心除罪疑二初问二答。
△初问。

【解】问。散心称名。亦除罪否。

△二答又二。初正答。二引證。
△今初。

【解】答。名号功德不可思议。宁不除罪。但不定往生。以
悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪假使有体
相者。尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万。
一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。未
灭罪如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围
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而出。非复三军能制耳。

【钞】悠悠者。不专也。如爪上土者。手上土也。佛在一
树下。拈一叶问阿难言。树上叶多。爪上叶多。阿难
言。树上叶多。佛言。我巳说法如爪上叶。未说法如
树上叶。天竺呼手。多呼爪耳。唯至一心不乱者。二
种一心不乱。健人突围而出者。突者。破也。破娑婆
四种秽土之围而出。非复三军能制者。非见思军。
尘沙军。无明军能制耳。

△二引證。

【解】然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一
老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无
量劫前为虎偪。失声称南无佛。今此善根成熟。值
我得道。非二乘道眼所知也。由此观之。法华明过
去佛所散乱称名。皆巳成佛。岂不信哉。

【钞】二破疑竟。

△三诫劝。

【解】伏愿缁素智愚。于此简易直捷。无上圆顿法门。勿
视为难。而辄生退诿。勿视为易。而漫不策勤。勿视
为浅。而妄致藐轻。勿视为深。而弗敢承任。盖所持
之名号真实不可思议(即心故)。能持之心性亦真实不可
思议(即佛故)。持一声。则一声不可思议。持十百千万无量
无数声。声声皆不可思议也(读者当知此优昙钵罗出现时也)

【钞】直心是道场。是法非思量分别之所能解。一落
思量分别。则难易等情生。与道相违。故诫曰勿谓
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也。缁素者。缁为染衣。出家人也。素为白衣。在家者。
辄生退诿者。弃置而不前也。漫不策勤者。懈怠而
不进也。妄致藐轻者。妄谓权小。藐视而轻慢也。弗
敢承任者。妄谓太高。不敢承任全体是佛也。所念
不可思议者。即能念之心性也。能念不可思议者。
即所念之佛身也。优昙钵罗华。喻佛身出现也。此
念佛法。非但口念。是要心心相应。始有不可思议
功德也。此即三要。所念即境要。能念即心要。能所
不二。声声不可思议。即法门要。要者妙也。妙即不
可思议。乃不可思议之解也。经文初正示无上因
果竟。

△二结劝。】

「舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应
当发愿。生彼国土。」

【△疏中分三。初正释。二破情。三总结。初又二。初约
理圆释二。约事确释。
△今初。

【解】我见者。佛眼所见。究尽明了也。是利者。横出五浊。
圆净四土。直至不退位尽。是为不可思议功德之
利也。

【钞】横出五浊者。谓娑婆同居五浊。方便五浊。实报
寂光五浊。圆净极乐四种净土。乃至圆證三不退
也。

△二约事确释二。初明仗自力之难。二明仗他力
之易。
△今初。
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【解】复次是利。约命终时心不颠倒而言(此解确甚令人骨寒)。盖秽土自力
修行。生死关头。最难得力。无论顽修狂慧。懡㦬无
功。即悟门深远。操履潜确之人。傥分毫习气未除。
未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路。阴境
若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于
出胎。菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰。侥倖颟
顸。

【钞】生死关头最难得力者。非得力之处也。此位宗
钟名为乱心位。谓第六意识不行。八识中习气乱
发。喻如国无真主。乱臣贼子齐现前也。华严云。又
复是人临命终时。最后刹那。一切诸根。悉皆散坏。
唯此愿王。不相舍离。于一切时。引导其前。楞严谓
临命终时。未舍暖触。一生善恶。俱时顿现。纯想即
飞。若飞心中兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十
方佛。一切净土。随愿往生无论顽修狂慧。懡㦬无
功者。顽修。谓但有事行而无理观者。狂慧。乃但有
狂解而无实行者。懡㦬。谓临终时全然无用。唯有
惭愧而巳。无论谓此二种人。且置而不论也。即悟
门深远。操履潜确之人等者。悟门深远。胜过顽修
者操履潜确。谓工夫恰当。又胜过狂慧者。即此二
种人。傥若淫欲习气。有分毫未除。不免随强偏坠。
五祖戒禅师。转苏东坡。草堂青禅师。转曾鲁公。是
其榜样也。
(苏东坡弟苏子由。谪广东高安县时洞山云庵与聪禅师。一夕同梦五祖戒禅
师明至。遂与子由。出城迓之。巳而。东坡至。三人说所梦。坡曰。八九岁时。梦身是僧。往来陜右。又先妣孕时。
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梦一眇目僧求寄宿。云庵惊曰。戒公陜右人。一目眇。逆数其终。巳五十年。时东坡四十九)。
(○宋朝草堂青
禅师。有曾家妇人。尝为斋供。及布施衣物。和尚感其恩。乃言老僧与夫人作子。一日此妇人生子。使人看
草堂。巳坐化矣。所生子。曾鲁公也。以前世为僧。常福慧双修。故少年登高科。其后作宰相)。
(○唐朝惠林寺
沙门圆泽。与隐士李源厚善惠林。即源旧第也。父憕守东都。为禄山所害。源以故不仕。常居寺中。与泽相
约游峨嵋山。源欲自荆州。泽欲由斜谷。源以久绝人事。不欲复入京师。泽不能强。遂自荆州。舟次南浦。见
一妇人汲水。泽望而泣曰。所不欲由此者为是耳。源惊问其故。泽曰。妇人孕三年矣。迟吾为之子。不逢则
巳。今既见之。无可逃者。公当以符助我令速生。三日愿公临。以一笑为信。后十三年。于杭州天竺寺外。当
与公相见。源悲哀。具浴。至暮泽亡。妇乳三日。源往视之。儿见源果笑。即以故语其家。葬讫。源返寺中。后如
期自洛之杭赴其约于葛洪井畔。闻有牧童扣牛角而歌曰。三生石上旧精魂。赏月吟风莫要论。惭愧情
人远相访。此身虽异性常存。源曰。泽公健否。答曰。李君真信士也。然世缘未尽。且勿相近。唯勤修不惰。乃
复相见。又歌曰。身前身后事茫茫。欲话因缘恐断肠。吴越江山游巳遍。却𢌞烟棹上瞿塘。遂隐不见。源复
惠林寺)永明祖师等者。四料拣云。有禅无净土。十人
九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。蹉路者。失路。阴
境者。中阴身境。即中有身也。瞥尔。目睛一过。即随
他去也。说到于此。无有一人不寒心者也。凡夫且
置。初果圣人。尚昧于出胎。小分位菩萨。尚昏于隔
阴。况凡夫也。初果有七番生死。尚有出胎之迷。菩
萨亦有此苦。故曰隔阴之昏。阴。即五阴身也。者里
岂容强作主宰。侥倖颟顸者。者里。谓生死关。分金
炉也。强作主宰。乃第六意识功能。临命终时。前六
识不行。虽有第七第八识。乃无记性。所以不能强
作主宰也。既不能作主。又岂能不当过而颟颟顸
顸强过去者也。不能作主又且置。圆泽禅师。乃巳
得五通初果圣人。尚云不见则巳。见则不可逃也。
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故曰倘有分毫习气未除。不免随强偏坠也。

△二明仗他力之易。

【解】唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿定不唐捐弥
陀圣众。现前慰导。故得无倒。自在往生。佛见众生
临终倒乱之苦。特为保任此事(切肤刻骨)。所以殷勤结前劝
愿。以愿能导行故也。

【钞】文可知。初正释竟。

△二破情二。初问。二答。
△今初。

【解】问。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为
胜。何也。

【钞】此问答以破我法二执。显全他即自也。十六观
经云。是心作佛。是心是佛。此解尽明是心作佛。是
心是佛之旨。故问云。佛既心作心是何不竟言念
自佛。岂不捷近。必以念他佛为殊胜。何也。

△二答分二。初约二见破。二约四益破。
△今初。

【解】答此之法门。全在了他即自若讳言他佛。则是他
见未忘(妙)。若偏重自佛。却成我见颠倒(妙妙)

【钞】此之法门。全在了他即自者。原此念佛三昧。大
势至念佛圆通章。文句开为三种。一唯念自佛。二
唯念他佛。三自他俱念。念自佛者。观六根之性。全
是佛性。念他佛者。俾六根所对。无非自佛之六尘。
自他俱念者。则先须开圆解。了知心佛众生三无
差别。自他本自不二。乃托他佛以显本性。故应佛
显。知本性明。托外义成。唯心观立。今此念佛求生
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法门。乃自他俱念。立唯心识观。圆破我法二执也。
全在了他即自者。乃了知佛是众生心内之佛。众
生乃佛心内众生。心佛众生三无差别。自他不二
之圆顿解也。若讳言他佛。讳。谓忌讳。则是他见未
忘。他见未忘。我见仍在。对自言他故。我见仍在。必
专重自佛以为捷近。却又成我见颠倒。我执不空。
如何了其法执。我法二执既不了。如何圆净四土。
圆證三身也。

△二约四益破。

【解】又悉檀四益后三益事不孤起。傥不从世界深发
庆信(牙慧者能不瞠然)。则欣厌(生善破恶)二益尚不能生。何况悟入理佛。唯即
事持达理持。所以弥陀圣众现前。即是本性明显。
往生彼土。见佛闻法。即是成就慧身。不由他悟。

【钞】悉檀四益者。欢喜。生善。破恶。入理也。此经正宗
一分。信愿行三资。不出四悉。初广陈依正妙果启
信。乃世界悉檀也。次特劝发愿。乃为人对治二悉
檀也。三正示立行。乃即事持达理持。第一义悉檀
也。后三益事不孤起者。若无世界悉檀。必不能发
愿立行也。傥不从世界悉檀。深发庆信之欢喜益。
则发愿中。生善破恶欣厌二益尚不能生。况能入
理也。唯有从第三执持名号中。即事持达入理持。
乃名为念自佛。分證以下。纵念自亦是念他。有能
念所念法执未忘故。分證以上。纵念他亦是念自。
自他不二故。所以其人临命终时。弥陀圣众现前。
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即本性显。乃證自性法身德也。是人终时。心不颠
倒。往生彼土。见佛闻法。即成就自性中本有慧身。
不由于他悟。即发心住菩萨。得清净妙法身。湛然
应一切也。二破情竟。

△三总结。

【解】法门深妙。破尽一切戏论。斩尽一切竟见。唯马鸣
龙树智者永明之流。彻底担荷得去。其馀世智辩
聪通儒禅客。尽思度量。愈推愈远(确确)。又不若愚夫妇
老实念佛者。为能潜通佛智。暗合道妙也(确确)。我见是
利。故说此言。分明以佛眼佛音。印定此事。岂敢违
抗。不善顺入也哉二正宗分竟。

【钞】此乃正宗巳竟。总结法门也。戏论。乃不实之谈
意见。乃胸臆之见。皆非实智所悟也。此法门。乃直
心直行。不落拟议思量。故曰斩尽也。马鸣。乃东天
竺婆罗门。因中五百世为马王生时众马皆鸣。得
法于富那夜奢尊者。传佛心印为第十二祖。造起
信论劝人求生净土。龙树。乃南天竺梵志也。为树
神。树中常有五百龙听法。后遇迦毗摩罗尊者。得
佛心印。为十四祖。楞伽云。南天竺国中。大明德比
丘。厥号为龙树。得初欢喜地。往生安乐国。永明。名
延寿。号冲元。钱塘王氏子。少诵法华。钱文穆王时
为税司。为放生用官课遭刑。色不变。释之出家。参
天台韶国师。发明心要。禅观中。观音菩萨授灌顶
水。后住永明寺。赐号智觉禅师。日课一百八事。洪
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名十万夜间别峰行道念佛。于开宝八年二月。晨
起焚香。别众而逝。年七十二岁。后有僧病中入冥。
见王礼一僧像。询之。乃永明禅师。往生西方上上
品。王重其德。故礼敬耳。潜通佛智。暗合道妙者。老
实人念佛。无思量分别。唯一实信暗暗与佛智道
妙合也。经文三正示行者执持名号以立行竟。大
科二正宗分竟。

△三流通分。信愿持名一法。圆收圆超一切法门。
竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异(明白之极)。(诸经论中
亦有横义。乃随断惑浅深。即于同居见上三土。是则约證名横。约断仍竖也)既无问
自说。谁堪倡募流通。唯佛与佛。乃能究尽诸法
实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。

【钞】此明立科意也。别人流通。有判在佛说此经巳
者。有判在六方佛后。今解何得将六方佛便判入
流通。恐有议者。故先明之也。圆收圆超一切法门
者。竖与一切法门浑同。故圆收。横与一切法门迥
异。故圆超。言横竖者。四教法门。前三教总名为竖。
渐次深入故。唯圆教名横。然若约六而常即。虽名
为横。若约即而常六。则仍是竖矣。唯此念佛圆通。
竖而论之。则与二十四圣所證无异。故曰浑同。若
约带业横超。则他门所无。唯此一门独擅。故曰迥
异也。批中云。约證名横。约断仍竖者。身在同居。心
即见方便实报之境。故名为横。然而乃是断见思
见方便。断无明见实报。若不断则不能见。故仍然
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还是竖也。此经唯示佛境。不示九界。故从六方佛
判入流通。

○文为二初普劝。二结劝。
△初中三。初劝信流通。
二劝源流通。三劝行流通。
△初中二。初略引标
题。二徵释经题。
△初中六。初东方。(至)六上方。唐
译十方。今略摄故。
△今初。】

「舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之
利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光
佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长
舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信
是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」

【【钞】阿閦鞞者。此云无动。谓不为九界三障所动也。
藏通二佛。不为见思惑动。有漏业动。六凡苦果动。
方便土佛。不为尘沙惑动。无漏业动。变易苦果动。
实报土佛。不为无明动。不为二边业动。菩萨变易
苦果动。寂光土佛。有理即无动。名字无动。观行无
动。乃至究竟无动。须弥相者。此云妙高相。妙名不
可思议。同居土佛。非六凡可思议故妙。在六凡之
上故高。方便土佛。非三乘可思议。在九人(藏二乘。通三乘。
别三贤。圆十信)之上。故曰妙高。实报土佛。非菩萨可思议。
在九界之上。寂光土有理即妙高相。乃至究竟妙
高相。大须弥者。须弥山有大小。梵王乃众生之父。
喻如小须弥。同居土佛。乃四生慈父。人天教主。故
名大须弥也。方便土佛。乃三乘之父。实报土佛。乃
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菩萨之父。寂光土有理即父。名字父。乃至究竟父
也。须弥光者。须弥山乃四宝所成。四宝皆有光明。
喻佛乃四德所成。四德皆放光明。故曰须弥光。同
居佛乃四枯德所成。谓不净。苦。无常。无我。则放四
枯之光。方便乃四荣德所成。谓常。乐。我。净。则放四
荣之光。实报乃非枯非荣德所成。谓中道四德。则
放中道之光。寂光有理即四光。乃至究竟四光。妙
音者。佛具六十四种梵音。故曰妙音。同居佛有四
教妙音。方便用别圆二教妙音。实报佛唯圆教妙
音。寂光有六即妙音也。

△疏中分五。初释功德。二释佛号。三释东方。四释
舌相。五释标题。初又二。初释佛功德。二明自功
德。
△今初。

【解】不可思议略有五意。一横超三界。不俟断惑。二即
西方横具四土。非由渐證(不退一生等义皆摄第二义中)。三但持名号。不假禅观
诸方便(大有功于净土)。四一七为期。不藉多劫多生多年月。五持
一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导
师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功
德之利。

【钞】横超三界不俟断惑者。横超同居三界。方便三
界。实报三界。以念佛者一念心性。即常寂光土。故
与佛号相应时。便无惑可得。故曰不俟断也。馀文
可知。

△二明自功德。
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【解】又行人信愿持名。全摄佛功德成自功德(伶俐者少)。故亦曰
阿弥陀佛不可思议功德之利。

【钞】全摄佛功德成自功德者。以万德洪名。名以召
德。罄无不尽故。释功德竟。

△二释佛号。

【解】阿閦鞞。此云无动。佛有无量德。应有无量名。随机
而立。或取因。或取果。或性。或相。或行愿等。虽举一
隅。仍具四悉。随一一名。显所诠德。劫寿说之。不能
悉也。

【钞】名。谓假名。德。乃实德。德既无量。随德立名。名亦
无量。世所共称者。乃随四悉檀机而立也。或有取
于因行者。如无量精进等。或有取于果德者。如无
动等。或性或相等。虽然举其一隅。仍具四悉檀也。
隅者。方隅。喻如举一方仍具四方也。随一一名等
者。谓因果性相行愿等。法法皆通。法法皆备。故说
之不尽也。

△三释东方。

【解】东方虚空不可尽。世界亦不可尽。世界不可尽。住
世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。

【钞】恒河者。即殑伽河。殑伽。乃河神之名。以神为名
也。此云天堂来。见从高处来故。旧云沙河者。讹也。
章安云。诸经多以恒河为量者。具四悉檀。一人多
识故。二入者得福。三八河中大。四是佛生处。此河
四十里宽。沙细如面。故以河沙喻其多也。
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△四释舌相。

【解】此等诸佛。各出广长舌。劝信此经而众生犹不生
信。顽冥极矣。常人三世不妄语。舌能至鼻。藏果头
佛三大僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面。今證大
乘净土妙门。所以遍覆三千。表理诚称真。事实非
谬也。

【钞】藏果头佛者。藏教果佛也。三大僧祇者。修六度
行也。即如释迦佛。先世作瓦师。名大光明。尔时有
佛名释迦牟尼。弟子名舍利弗。目连。阿难。佛与弟
子。俱到瓦师舍。时瓦师布草然灯供佛。便发愿言。
我于当来作佛。亦如今佛。弟子名字亦等。此最初
发心时。至宝髻佛出。初僧祇满。永离女身。从宝髻
至然灯佛。二僧祇满。时菩萨以七枝青莲供佛。布
发掩泥。佛为授记作佛。号释迦牟尼。从然灯至毗
婆尸佛。三僧祇满。复过一百劫。修三十二相因。至
迦叶佛时。居补处。为护明菩萨。此释迦佛示现三
大阿僧祇劫修行之相。即成藏教果佛也。遍覆三
千大千世界者。谓一初禅天。一六欲天。一须弥山。
一日月所绕。一四天下。一轮围山。为一四天下。如
此一千初禅天。为一二禅天所统。为小千世界。如
此一千二禅天。为一三禅天所统。为中千世界。如
此一千三禅天。为一四禅天所统。为大千世界。小
中大三次言千。故曰三千大千世界。共有百亿四
天下。乃至百亿初禅天也。今三世不妄语。舌相至
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鼻。出言决定可信。何况三僧祇不妄语。舌覆其面
也。今證大乘净土妙门。舌相遍覆三千世界。表其
理诚。又表事实。理诚则称乎真性。事实则决定非
谬。众生再不生信可谓无信大阐提。故说诚实言。
名为劝信流通也。

△五释标题。

【解】标出经题。流通之本。什师顺此方好略译今题。巧
合持名妙行。奘师译云。称赞净土佛摄受经。文有
详略。义无增减。

【钞】略引标题者。乃释迦佛略引十方诸佛所标经
名。乃称赞阿弥陀佛不可思议功德一切诸佛所
护念经也。标出经题流通之本者。经中所标经题。
正是此经本名也。罗什大师顺此方人好略。译成
佛说阿弥陀经。为巧合持名妙行。玄奘法师译云。
称赞净(土佛)摄受经。三题文虽不同。义则无二也。经
文东方竟。

△二南方。】

「舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大𦦨肩佛。
须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于
其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝
等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护
念经。」

【【钞】日月灯佛者。日以照昼。喻佛道种智。照俗谛。月
以照夜。喻佛一切智。照真谛。灯则昼夜齐照。喻佛
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一切种智。二谛齐照。同居土佛。生灭无生灭二种
三智。方便土无量无作二种三智实报土唯无作
一种三智。寂光土六即三智也。名闻光者。名谓名
称。闻谓普闻。光谓声光。谓名声普闻于四土也。藏
通二佛普闻同居。别教佛普闻方便实报。圆佛圆
闻于四土。大𦦨肩者。肩有荷担之义。𦦨有烧然之
义。谓二肩担荷权实二智之𦦨。烧众生三谛惑染
也。藏通二佛烧六凡。别佛烧九界。圆佛圆烧十界。
又分六即烧。又言大者。谓藏教大六凡。通大藏。别
大通。圆大别也。须弥灯者。灯取照明之义。谓妙高
灯佛也。藏通二佛。照明六凡四谛。超出凡夫外道
邪灯之上。故曰妙高。别圆二佛。照明界外四谛。超
出十界之上。故曰妙高灯佛也。无量精进者。谓六
度万行皆精进。四土四教精进。六即精进。南方竟。

△三西方。】

「舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。
大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸
佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚
实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸
佛所护念经。」

【【钞】无量寿佛者。藏教则生灭之寿。通教则幻化之
寿。别教则无量次第之寿。圆教则无作之寿。同居
二寿。方便二寿。实报一寿。又六即无量寿。无量相
者。藏教则三十二相生灭无量。通教则八万四千
430-C¶ 第 875c 页 X22-0875.png
相。别教则刹尘之无量相。圆教则实相不思议之
无量相。同居四种。方便二种。实报寂光唯圆教。又
六即无量相。无量幢者。幢谓法幢。法门无量。树立
法幢亦无量。谓生灭法幢无量。乃至无作法幢无
量。同居具四。乃至寂光六即。大光者。光谓照明之
义。照明四谛。照明十二因缘。照明六度。乃至四教。
四土。六即。大明者。明谓了明。谓了明三谛也。谓偏
真。即真。次第。一心。四土。六即。宝相者。宝取贵重义。
三十二宝相。凡夫外道贵重。八万四千宝相。天道
中贵重。刹尘宝相。三乘贵重。实相宝相。十界皆贵
重。四土六即。净光者。析空净。体空净。次第净。一心
净。

【解】无量寿佛。与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无
量也。然即是导师。亦可。为度众生。不妨转赞释迦
如来所说。

△四北方。】

「舍利弗。北方世界有𦦨肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生
佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长
舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信
是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」

【【钞】𦦨肩佛如前。又有暖义。谓佛以两肩荷担二智
之火。暖众生三智善根。令生有芽。最胜音者。谓四
谛音十二因缘音。六度音。生灭音。无作音。最胜者。
胜六凡。胜藏教。乃至圆胜别。四土六即最胜。难沮
430-C¶ 第 876a 页 X22-0876.png
者。沮。谓止隔也。非六凡止隔。非三乘止隔。非菩萨
止隔。非分證止隔。日生者。如来不出世。十方常暗
冥。如来出于世。十方皆明了。四教日生。四土日生。
六即日生。网明者。有二种网。谓世界网。教法网。梵
网经。佛在四禅天宫。观网罗幢云。十方世界犹如
网孔。我之教法。亦复如是。世界网。即苦集二谛。教
法。即道灭二谛。有生灭四谛网明。乃至无作四谛
网明。乃至四土六即。

△五下方。】

「舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达磨佛。
法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出
广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。
当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」

【【钞】师子。乃兽中之王。喻佛乃一界中王。藏通二佛。
六凡中王。别佛三乘中王。圆佛十界中王。四土六
即。名闻佛如前。名光者。即此名字。乃法身之光。有
生灭名光。乃至无作。达磨者。此云法。有四谛。因缘。
六度。乃至四教。四土。六即。法幢佛。持法佛。亦然。

【解】此界水轮金轮风轮之下。复有下界非非想天等。
乃至重重无尽也。达磨。此云法。

【钞】此界水轮等者。华严经云。三千世界以无量因
缘乃成。大地依水轮。金轮。风轮。空轮。空无所依。众
生业感。世界安住。复有下界等者。空轮之下。复有
下方世界非非想天。四禅天。六欲天。须弥山。四洲。
430-C¶ 第 876b 页 X22-0876.png
大海。铁围山。大地。重重无尽者。下方虚空不可尽。
故世界亦重重无尽也。

△六上方。】

「舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。
大𦦨肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。
见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各
于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。
汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所
护念经。」

【【钞】梵音佛者。梵者。净也。生灭梵音。无生梵音。能净
六凡五浊。别圆梵音。能净界外五浊。宿王者。宿。乃
星宿。月为宿中之王。佛为众生之王。香上者。五分
法身之香。谓戒。定。慧。解脱。解脱知见。唯佛为上。香
光者。如来身光。皆出妙香。大𦦨肩如前。杂色宝华
严身者。以万行之因华。严一乘之妙果。娑罗树王
者。此云坚固树。有四枯树。四荣树。四非枯非荣树。
四枯。即空观。四荣。乃假观。非枯非荣。即中道观。六
凡中坚固。二乘中坚固。菩萨中坚固。宝华德者。生
灭无生等。见一切义者。真谛义。俗谛义。中谛义。如
须弥山者。如须弥众山之王。如须弥四宝所成。如
须弥居大海而不动。如须弥天人所居。

△疏中三。初略明上界。二问答破疑。三诫劝后贤。

△今初。

【解】此界非非想天之上。复有上界风轮金轮。及三界
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等。重重无尽也。

△二问答破疑二。初偏赞西方疑。二遍缘法界疑。

△今初。

【解】问。诸方。必有净土。何偏赞西方。答。此亦非善问。假
使赞阿閦佛国。汝又疑偏东方。展转戏论(妙答)

△二遍缘法界疑二。初问。二答。
△今初。

【解】问。何不遍缘法界(细研下答亦非善问)

【钞】缘。谓攀缘。此谓遍缘者。谓念东方佛。又念南方。
乃至念下方。又念上方。到处攀缘。乃为遍缘。不了
现前一念。乃法界纲宗也。

△二答二。初约事答。二约理答。
△今初。

【解】答。有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与
此土众生偏有缘故。盖佛度生生受化。其间难易
浅深总在于缘。缘之所在。恩德弘深(愿胜)。种种教启(标心)。能
令欢喜信入(欢喜)。能令触动宿种(生善)。能令魔障难遮(破恶)。能令
体性开发(入理)。所以万德钦承。群灵拱极。

【钞】文二。初标三义。二明三义所以。令初机易标心
故者。令初机专注无量光寿之境。易得标明横遍
竖穷之心性也。盖佛度生下。明三义因缘所以也。
佛度生生受化等。总在于缘者。总在于前缘。前缘
若浅。则众生难受化。佛难度。前缘若深。则众生易
受化。佛易度。现见弥陀于众生易化易度。岂非弥
陀比诸佛偏有缘也。缘之所在恩德弘深者。今世
缘之所在。在前世所惠恩德。恩德浅则缘浅。恩德
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深则缘重。现见弥陀缘重。岂非四十八愿之恩德。
胜过诸佛也。又现见弥陀种种教启。即此经。十六
观经等。能令众生得四悉檀。岂非易标心也。体性
开发。即实相体性开发。往生净土也。所以十方恒
河沙数万德。钦承赞叹。无量无边补处群灵。拱极
围绕。有此三义胜于诸佛。故得偏赞偏念也。

△二约理答。

【解】当知佛种从缘起。缘即法界。一念一切念。一生一
切生。一香一华。一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂
手。十方三世。莫不遍融。故此增上缘因。名法界缘
起。此正所谓遍缘法界者也。

【钞】此约理答。明上偏缘偏念。全体即遍缘法界者
也。佛种从缘起者。佛种。为佛性。即一真法界。从缘
起者。随缘因了因而起也。缘即法界者。缘因了因。
即全体法界也。一念一切念者。弥陀乃法界藏身。
念弥陀一佛。即念一切诸佛也。一生一切生者。极
乐乃法界藏土。故生极乐一土。即生一切佛土也。
一香一华等者。一香乃法界藏香。一处拈香。一切
处皆拈香。一华等亦然。乃至一处礼忏。一切处皆
礼忏。受忏。授记。摩顶。垂手。随拈一法。皆是法界。故
曰横则遍于十方。竖则穷于三世。莫不普遍融通
也。故此偏念偏生。增上缘因了因。即正因法界缘
起。此才正谓遍缘法界。汝所谓念西方。复又念东
念下方。复又念上方。彼才正谓偏赞偏念者也。问
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答破疑竟。

△三诫劝后贤。

【解】浅位人便可决志专求(本不出法界外)。深位人亦不必舍西方而
别求华藏(何以加于法界)。若谓西方是权。华藏是实。西方小。华藏
大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小
无性故也(解千馀年之惑)

【钞】若谓西方是权等者。乃李长者。华严合论中语。
彼判华藏是实。西方是权。故前文云。非邪。破末世
积迷之习。非权。破华严合论之讹。全堕众生遍计
者。若约三性判之。犹是法执遍计执情也。言三性
者。一遍计所执性。二依他起性。三圆成实性。遍计
者。谓愚夫周遍计度所执我法。以为实有。即我法
二执也。依他起性者。依他众缘和合而有。故如幻
事。非有似有。有即非有。即此中谓权实大小之幻
相也。圆成实性者。圆满成实之法性也。即此中谓
一体无性之实性也。不达权实一体。大小无性者。
不了权亦法界。实亦法界。权实皆法界。故西方横
具四土。即同居是寂光实报也。大小无性者。华藏
虽大。亦无自体。众世界和合有故。大亦无性。西方
虽小。横具四土。亦无小性。彼不达西方横具四土。
故计以为小。又不了权实大小。皆依他起。皆如幻
如化。无有实体。唯一圆满成实之性。故为法执遍
计之情也。经文初略引标题竟。

△二徵释经题。】
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「舍利弗。于汝意云何。(称赞功德之名。上来巳详言矣)何故名为一切
诸佛所护念经(耶。)舍利弗。若有善男子善女人。闻是
经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为
一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐
三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所
说。」

【【钞】于汝意云何等。乃自徵。舍利弗下。自释也。称赞
功德之名等者。此经全题。乃称赞不可思议功德
一切诸佛所护念经。何故但释后半题。故云上来
半卷经文。巳详释前半题矣。故此经独显名字法
界不可思议也。

△疏中分三。初释护念。二释果觉。三结劝信。初又
二。初正释。二料简。
△今初。

【解】此经独诠无上心要。诸佛名字。并诠无上圆满究
竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持。即执
持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。

【钞】文二释。一约闻经释护念。二约持名释护念。诠
者。显也。而有能诠所诠。能诠即此经。所诠有三。一
无上心要。二诸佛名字。三并诠无上万德。此即三
德秘藏。心要者。即能念之心性也。诸佛名字者。即
所念之佛号也。能所不二。即无上圆满究竟万德。
佛乃十界之尊故。智德圆满。断德究竟法身体显。
故曰万德慈尊。此三德秘藏。乃诸佛共證。故蒙诸
佛共所守护爱念也。又闻经下。约持名释。闻经受
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持者。即是执持名号也。正释竟。

△二料简二。初问。二答。
△今初。

【解】问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。

△二答又二。初明通局二义。二明自他二力。初又
二。初明局义。二明通义。初又二。初明他经。二明
此经。
△今初。

【解】答。此义有局有通。占察谓杂乱垢心。虽诵我名而
不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得
广大深妙利益。若到一行三昧。则成广大微妙行
心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。

【钞】占察。即占察善恶业报经也。局者。拘也。不通也。
约竖而论也。杂乱垢心者。见思垢心之所杂乱。虽
然口诵而不为闻。以不能生决定信解者。定水不
清。慧月不朗。故但得人天善报。见思不破。不能得
第一义悉檀入理益。广者。性具也。大。即性量也。深
妙。性体也。一行三昧。即一心不乱。见思惑空。则入
相似之位。名相似无生忍。相似性体性量性具。相
似第一义谛。乃为闻十方佛名。

△二明此经。

【解】此亦应尔。故须闻巳执持。至一心不乱。方为闻诸
佛名。蒙诸佛护念。此局义也。

【钞】若持至事一心不乱。我执破。见思空。凡情脱。则
与一切智相应。一切智者。应身佛名也。则蒙应身
佛护念。若至理一心不乱。法执破。无明空。圣解亡。
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则与一切种智相应。一切种智者。法身佛名也。则
蒙法身佛护念也。明局义竟。

△二明通义。

【解】通义者。诸佛慈悲。不可思议。名号功德。亦不可思
议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘
种。况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛
必护念。又何疑焉。

【钞】文可知。明通局二义竟。

△二明自他二力又二。初明自力之难。二明他力
之易。
△今初。

【解】然据金刚三论。根熟菩萨为佛护念。位在别地圆
住。盖约自力。必入同生性。乃可护念。

【钞】金刚三论。乃释金刚般若经三论。无著天亲二
菩萨造。同生性者。三贤位是异生性。谓观智不同
故。若入圣位。观智皆同。故名同生性。亲證法身。故
乃蒙佛护念也。

△二明他力之易。

【解】今仗他力。故相似位即蒙护念。乃至相似位以还。
亦皆有通护念之义。下至一闻佛名。于同体法性
有资发力。亦得远因终不退也。

【钞】上文约自力。乃念自佛。今仗他力。乃念他佛。念
自佛须到分證位。乃可护念。今念他佛。故相似位
即蒙护念。此还约实行之力。念到事一心不乱而
言也。然事一心不乱者。见思巳空。往生方便土者
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也。若往生同居土者。未必到相似位。故曰乃至相
似以还等也。相似以还。乃观行位。一闻佛名。乃名
字位也。于同体法性有资发力者。佛与众生同一
法性。故曰同体。正当闻名时。便是法性力。资养种
子发成现行。未能得其近果。故曰远因不退也。初
释护念竟。

△二释果觉。

【解】阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。
即大乘果觉也。

【钞】大乘果觉者。乃大白牛乘之果觉也。藏通二教。
无实成佛义。别妙觉。犹是圆教二行菩萨。故前三
教果觉。但有其名而巳。唯一圆妙觉。称为果觉也。
五住究尽。二死永亡。故曰无上。归无所得。圆满菩
提。故曰正等正觉也。

△三结劝信。

【解】圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信
受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛。同所宣说。可
不信乎。初劝信流通竟。

【钞】此经乃一生成佛之经。故佛嘱劝舍利弗。汝等
菩萨声闻天龙八部。皆当信解受持。闻名功德尚
如此。况受持读诵广长舌相。共所宣说。岂可不信
也。

△二劝愿流通。】

「舍利弗。若有人巳发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀
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佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三
菩提。于彼国土。若巳生。若今生。若当生。是故舍利弗。
诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。」

【△疏中分三。初正释。二破疑。三结赞。初又二。初明
三劝之意。二明愿依四弘。
△今初。

【解】巳愿巳生。今愿今生。当愿当生。正显依信所发之
愿无虚也。非信不能发愿。非愿信亦不生。故云若
有信者。应当发愿。又愿者。信之券。行之枢。尤为要
务。举愿则信行在其中。所以殷勤三劝也。

【钞】文三。初显愿无虚弃。正显一念相应一念生也。
二明信愿互助。非信不能发愿等。乃名字信愿。助
成观行信愿。故云若有信者。应当发愿。若无愿。则
观行信不能生也。三明三资中要。券者。文约也。枢
者。门枢也。喻显信有愿则文约在手。永无改悔。行
有愿则行有所归。决定无倒。故为要务。所以信行
则一劝。愿则殷勤三劝也。

△二明愿依四弘。

【解】复次愿生彼国即欣厌二门厌离娑婆。与依苦集
二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐。与依道灭二
谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道(此皆净宗指诀世人多梦梦不了所以虽修无功)

【钞】菩萨四弘誓愿。依四谛而发。依苦谛发众生无
边誓愿度。依集谛发烦恼无尽誓愿断。依道谛发
法门无量誓愿学。依灭谛发佛道无上誓愿成。今
求生净土。总摄四弘。谓厌离门。与依苦集二谛二
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种弘誓相摄。欣求门。与道灭二谛二种弘誓相摄。
既与菩提因相应。故不退转菩提之果。初正释竟。

△二破疑。

【解】问今发愿但可云当生何名今生。答。此亦二义。一
约一期名今(有此义方使一生要期非谬)。现生发愿持名。临终定生净土。二约
刹那名今(有此义方能深入一行三昧)。一念相应一念生。念念相应念念生。妙
因妙果不离一心。如秤两头低昂时等何俟娑婆
报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影
现。便非娑婆界内人矣(此即理之事非徒论理)

【钞】一念相应一念生者。正当信愿念佛时。七宝池
中。巳生莲萼。若精进勇猛。莲萼光荣。若懈怠退悔。
日渐憔悴。一念既尔。念念皆然。此土念为妙因。彼
土生为妙果。虽分彼此。不出现前一念心之自性
外。喻如秤之两头。不离一秤。低昂虽分。在于同时。
何必俟候临命终时。才往生也。此乃即理之事。非
徒论理。
(古有可久大师。常诵法华。呼为久法华。元祐八年坐化。越三日还。谓人曰。吾游净土。
见诸胜境。与经符契。此间修净业者。华萼皆巳标名。标金台者。一成都广教院勋公。一明州孙十二郎。一
可久。标银台者。明州徐道姑。言讫复化。徐道姑亡。异香满室。孙十二郎亡。天乐鸣空)。
(○越国夫人王氏。宋
哲宗从父荆王之妻。导诸妾婢。专修净土。后有一婢。无疾而逝。其夕夫人梦婢致谢。幸蒙训责。得生净土
矣。夫人曰。西方可至乎。婢曰可。遂导夫人。顷之。见一大池。中有莲华。大小间错。或荣或悴。夫人问其故。婢
曰。世间修西方者。才发一念。此中便生一华。勤惰不同。荣悴亦异。中有一人。朝服而坐。宝冠璎珞庄严其
身。夫人问曰。何人耶。婢曰。杨杰也。又一人朝服而坐。又问何人。曰马玗也。两人俱修净业。事具本传。夫人
问曰。我当生何处。婢导之行。可数里。见一华台。金碧辉煌。光明洞然。曰此夫人生处。乃金台上品上生也。
既觉。悲喜交至其年遇。生日。晨起。秉炉焚香。望观音阁而立。诸眷方趣前为寿。视之。则巳立化去矣)。
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△三结赞。

【解】极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信。

【钞】此妙因妙果。不离一心。圆顿之旨。非如舍利弗
智慧。不能直下无疑也。经文二劝愿流通竟。

△三劝行流通二。初诸佛转赞。二教主结叹。
△今
初。】

「舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛
等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。
能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。
见浊。烦恼浊众生浊命浊中得阿耨多罗三藐三菩
提。为诸众生。说是一切世间难信之法(此句重在持名故是劝行)。」

【△疏中分三。初明诸佛转赞。二明能为希有之事。
三明众生世间。
△今初。

【解】诸佛功德智慧。虽皆平等。而施化则有难易。净土
成菩提易。浊世难。为净土众生说法易。为浊世众
生难。为浊世众生说渐法犹易。说顿法难。为浊世
众生说馀顿法犹易。说净土横超顿法尤难。为浊
世众生说净土横超顿修顿證妙观。巳自不易。说
此无藉劬劳修證。但持名号。径登不退。奇特胜妙。
超出思议。第一方便。更为难中之难。故十方诸佛。
无不推我释迦偏为勇猛也。

【钞】此以二土难易。显出释迦勇猛。故诸佛转赞也。
诸佛功德。乃至难易者。约自證则佛佛道同。约化
他则佛佛道异也。净土成菩提易。浊世难者。略说
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十种。净土常常见佛故易。浊世不常见佛故难。净
土常常闻法故易。浊世不常闻法故难。净土上善
俱会故易。浊世恶友牵缠故难。净土无有魔事故
易。浊世群魔恼乱故难。净土不受轮回故易。浊世
轮回不息故难。净土无三恶道故易。浊世恶趣难
逃故难。净土胜缘助道故易。浊世尘缘障道故难。
净土寿命无量故易。浊世寿命短促故难。净土圆
證不退故易。浊世修行多退故难。净土一生成佛
故易。浊世尘劫难成故难也。为净土众生说法易。
为浊世难者。净土根利。浊世根钝故也。渐法。即前
三教。乃随他意语故易。顿法。为圆教。随自意说故
难。馀顿法。谓于圆教中。除净土横超。馀一切念自
佛法门。犹易者。根利者可入也。净土横超顿法。即
一切念他佛法门。尤难者。甚难也。谓不俟断惑带
业往生。故曰甚难也。顿修顿證妙观。巳自尤难。故
曰不易。说此无藉劬劳辛苦修證。但持名号。七日
功成。便登不退位尽。可谓难中之难。我今于浊世
中。难成者能成。难说者能说。故十方诸佛。无不推
让我释迦偏为勇猛也。

△二明能为希有之事又四。初明妙行能转。二明
妙行能得。三明释迦所得。四明释迦所说。
△今
初。

【解】劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中非带业横出之行。
必不能度(突围而出)
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【钞】此五浊法。事在同居。理通上三。且约同居。浊法
聚会者。五浊法聚会。减劫末法之时也。非一句阿
弥陀佛。带业横出。必不能度此劫浊也。

【解】见浊者。五利使邪见增盛。谓身见边见见取戒取
及诸邪见。昏昧汩没。故名为浊。见浊中非不假方
便之行。必不能度(意见不容)

【钞】见浊者。见惑也。五利使者。利。谓快利。使。即驱使。
谓众生为此五种妄惑。驱使流转也。增盛。谓增长
炽盛也。一身见。谓妄认四大为身。二边见。谓于上
身见。或执为断。或执为常。名断常二边。三邪见。谓
邪心取理。拨无因果。四见取。谓虽不拨因果。然非
果计果。五戒取。谓非因计因。及诸邪见。谓六十二
见等。种种见惑。昏昧汩没。惑乱真性。故名为浊。处
此见浊中。非但念阿弥陀佛。不假方便之行。必不
能度此见浊也。

【解】烦恼浊者。五钝使烦惑增盛谓贪嗔痴慢疑烦动
恼乱。故名为浊。烦恼浊中非即凡心是佛心之行。
必不能度(无取无舍)

【钞】烦恼浊者。思惑也。五钝使者。钝。谓迟钝。对上利
使而言。故名为钝。一贪。谓引取无厌。二嗔。谓嗔怒
忿发。三痴。谓愚痴不了。四慢。谓自恃轻他。五疑。谓
犹豫不决。处此烦恼浊中。非但念阿弥陀佛。即心
即佛之行。必不能度此烦恼浊也。

【解】众生浊者。见烦恼所感粗弊五阴和合假名众生
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色心并皆陋劣。故名为浊。众生浊中非欣厌之行。
必不能度(取舍炽然)

【钞】见烦恼所感等者。见。谓见浊。烦恼。谓烦恼浊。以
此二浊为因。造有漏业为缘。招感粗陋弊恶五阴
和合。假名为人也。(六道皆在内)色心陋劣者。色。乃色阴。
心。乃受想行识四阴。悉皆不净。皆苦。皆无常。皆无
我。故曰陋劣。处此众生浊中。非但念阿弥陀佛。厌
离浊恶。欣求清净之行。必不能度此众生浊也。

【解】命浊者。因果并劣。寿命短促。乃至不满百岁。故名
为浊。命浊中非不费时劫。不劳勤苦之行。必不能
(应量而饱)

【钞】因果并劣者。因。则见浊。烦恼浊。为因劣。众生浊。
为果劣。处此命浊中。非但念阿弥陀佛。七日工夫。
必不能度此命浊也。初明妙行能转竟。

△二明妙行能得。

【解】复次祇此信愿庄严一声阿弥陀佛。转劫浊为清
净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转
众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿。

【钞】此明一句阿弥陀佛。圆转五浊。圆成五清也。祇
此信愿庄严一声阿弥陀佛者。即信愿定慧力。庄
严光寿法身也。言一声者。取耳根圆通。易明竖穷
横遍之义。若随智论。六根六尘。皆竖穷横遍。今随
情论。唯耳根易入。故楞严经云。十方俱击鼓。十处
一时闻。此横遍十方。无量光也。生灭二圆离。此则
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常真实。此竖穷三际。无量寿也。今信愿力。庄严此
法身阿弥陀佛也。转劫浊为清净海会者。劫浊为
浊法聚会。今往生净土。成净法聚会。若观行转。成
同居净会。相似转。方便净会。分證转。实报净会。究
竟转。寂光净会。转见浊为无量光者。见惑为智慧
性。故为光明。今往生净土。则转成智德无量光。或
同居无量光。方便无量光。乃至实报寂光无量光。
转烦恼浊为常寂光者。烦恼是思惑。往生净土。转
成断德。故曰常寂光。或同居断德。乃至寂光断德。
转众生浊为莲华化生者。或同居化生。乃至寂光
化生。转命浊为无量寿者。或同居无量寿。乃至寂
光无量寿也。二明妙行能得竟。

△三明释迦所得。

【解】故一声阿弥陀佛。即释迦本师。于五浊恶世。所得
之阿耨多罗三藐三菩提法(净宗千古之蕴一旦发灵希有哉)

【钞】故者。承上文一句阿弥陀佛妙行。能圆转圆證。
是故即释迦所行之因。所證之果觉全体也。三明
释迦所得竟。

△四明释迦所说。

【解】今以此果觉全体。授与浊恶众生。乃诸佛所行境
界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也。

【钞】此四科。皆释经文能为甚难希有之事。上文释
释迦于五浊中能得菩提。此科明又能为浊恶众
生。说此难信之法。故曰授与也。此一念心性。唯佛
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證穷。故唯佛能究尽。非九界自力所能信解也。二
明能为希有之事竟。

△三明众生世间。

【解】诸众生。别指五浊恶人。一切世间。通指四土器世
间。九界有情世间也。

【钞】世间有三种。一正觉世间。佛法界也。二有情世
间。九法界皆有情念。故曰有情也。三器世间。依报
国土。依报无情。故如器也。经文中为诸众生。说是
一切世间难信之法。为诸众生者。别指有情世间
中六凡众生。故云五浊恶人。一切世间者。三世间
中。除正觉世间。器世间。有情世间。皆在其中。故云
通指也。经文初诸佛转赞竟。

△二教主结叹。前劝信流通。是诸佛付嘱。此本师
付嘱。嘱语略别从通。但云一切世间。犹前诸佛
所云。汝等众生。当知文殊迦叶等。皆在所嘱也。

【钞】此明科意。此科名教主结叹。又名付嘱流通。前
文劝信流通。是诸佛付嘱本国一切世间。此是本
师付嘱娑婆一切世间。嘱语略别从通者。上文有
别指通指二义。今经文中不云为诸众生。伹云为
一切世间者。乃略其别义。从其通义。以通收别故
也。犹如前劝信流通中。诸佛所云。汝等众生。当信
是称赞等义同。当知文殊等者。既云一切世间。当
知文殊迦叶等。皆在所嘱也。】

「舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗
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三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。」

【△疏中分四。初法门难遇。二明五决定。三无知之
错。四知难之是。
△今初。

【解】信愿持名一行。不涉施为。圆转五浊。唯信乃入。非
思议所行境界。设非本师来入恶世。示得菩提。以
大智大悲。见此行此说此。众生何由禀此也哉。

【钞】文可知。

△二明五决定。

【解】(此五段应与五必不能度之训合观)然吾人处劫浊中。决定为时所囿。为苦所偪。处见
浊中。决定为邪智所缠。邪师所惑。处烦恼浊中。决
定为贪欲所陷。恶业所螫。处众生浊中。决定安于
臭秽而不能洞觉。甘于劣弱而不能奋飞。处命浊
中。决定为无常所吞。石火电光。措手不及。

【钞】此明处于娑婆。五浊决定难逃也。谓我等处于
浊法聚会之时。决定为时所囿。囿。谓苑囿。如囚在
狱难逃四种决定之苦所偪也。处见浊中。自已正
眼未开。定是邪智所缠。邪师说法如恒河沙。岂能
逃乎。在烦恼浊中。决定淫欲所陷。陷坑如虿盆。恶
业如五毒。难逃其螫也。在众生浊中。定安然于臭
囊。不能洞然觉悟其不净苦空也。甘心于劣弱众
生。不能承当自性本来是佛也。在命浊中。定为无
常大鬼所吞。即此身心念念生灭。即无常大鬼。非
身外鬼也。此鬼从来未曾离。故定为所吞也。才发
心修行。便措手不及矣。
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△三无知之错。

【解】若不深知其甚难(当知甚难之旨从未经道破)。将谓更有别法。可出五浊。熢㶿
宅里。戏论纷然(确然确然)

【钞】若不深知其五浊甚难出。又不深知其念佛必
能度。心中自谓我更有别传玄妙之法。可出五浊。
此类人定是见浊所致。邪智所缠。邪师所惑。在此
臭烟熢㶿大火宅中。贪著嬉戏。邪智邪见。戏论纷
然者也。

△四知难之是。

【解】唯深知其甚难。方肯死尽偷心。宝此一行(功在万世)。此本师
所以极口说其难甚。而深嘱我等当知也。初普劝
竟。

【钞】唯有深知其五浊甚难出。念佛必能度者。方肯
死尽。将谓更有别传妙法之偷心。将一句阿弥陀
佛。作为至宝。故曰宝此一行。本师说难甚者。深嘱
我等当知五浊甚难出。念佛必能度也。经文二教
主结叹竟。大科初普劝竟。

△二结劝。】

「佛说此经巳。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修
罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。」

【【解】法门不可思议。难信难知。无一人能发问者。佛智
鉴机。知众生成佛缘熟。无问自说。令得四益。如时
雨化。故欢喜信受也。身心怡悦名欢喜。毫无疑惑
名信。领纳不忘名受。感大恩德。投身归命名作礼。
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依教修持。一往不退名而去。

【钞】文二。初总标四益。二别点四益。初文可知。二身
心下。别点四益。身心怡悦名欢喜。乃世界悉檀欢
喜益也。毫无疑惑名信。领纳不忘名受。乃为人悉
檀生善益也。感大恩德。投身归命名作礼。乃对治
悉檀破恶益也。谓归命于佛。便破九界之恶故。依
教修持。一往不退名而去。乃第一义悉檀入理益
也。谓一得往生。便登不退之位故。此乃圆教四益。
非前三教也。流通分竟。解经竟。】

【△三跋语二。初自跋。二他跋。
△今初。】

「【解跋】经云。末法亿亿人修行罕一得道。唯依念佛得度
呜呼。今正是其时矣(吐心吐胆)。舍此不思议法门。其何能淑。
旭出家时(现身说法)。宗乘自负。藐视教典。妄谓持名。曲为中
下。后因大病。发意西归。复研妙宗。圆中。二钞。及云
栖疏钞等书。始知念佛三昧。实无上宝王。方肯死
心执持名号。万牛莫挽也。吾友去病久事净业。欲
令此经大旨。辞不繁而炳著请余为述要解。余欲
普与法界有情。同生极乐。理不可却(言有不获巳者)。举笔于丁亥
九月二十有七。说稿于十月初五凡九日告成。所
愿一句一字。咸作资粮。一见一闻。同阶不退(字字道实果然果然)。信疑
皆植道种。赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨。摄受證
明。同学友人。随喜加被。西有道人藕益智旭阁笔
故跋。时年四十有九。」

【【钞】文分为四。初序法门当令。二旭出家时下。至理
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不可却。序此解因缘。三自举笔下。至九日告成。乃
作述年月。四乃发愿回向。言跋语者。跋者。足也。序
在前者如首。序在后者如足。有首可以瞻视。有足
可以行动。乃流通之义。亦名后序。末法者释迦三
法住世。自释迦灭后一千年为正法。一千年后又
一千年为像法。后一万年为末法。此时正在末法
巳到二千年矣。故曰正是其时也。淑者善也。后文
并可知。】

「佛说阿弥陀经要解」

【△二他跋二。初原跋。二歙浦讲录跋。
△今初。】

「【解跋】经云。三界唯心。万法唯识。古人云。念自性弥陀。生
唯心净土。合观之。是心作佛。是心是佛。心外无佛。
佛外无心之义明矣。后人不达。舍西方极乐。别言
唯心净土。舍万德慈尊。别言自性弥陀。不几心外
有佛。佛外有心耶。
灵峰大师。深悟心性无外之
体。特为此经拈出要解。一展读时。信愿持名。人可
自操其劵。不唯言简意周。且使希有甚难之宗。如
声鼓铎。尽开经藏无复椟藏。诚古今所未有也。名
曰要解。其斯为无上心要矣乎。
古吴净业弟子正
知去病氏谨识。」

【【钞】文二。初明后人之失。二赞此解之得。初中先引
證。次正明。经云。三界唯心。万法唯识者。乃引佛说。
明娑婆三界万法。皆唯心也。古人云。念自性弥陀。
生唯心净土者。乃引祖语。明极乐三界万法。亦皆
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唯心也。合而观之者。谓二土皆唯心所现。唯识所
变。既皆唯心所现。唯识所变。则是心作佛。是心是
佛。心外无佛。佛外无心。譬如全金作器。全器是金。
金外无器。器外无金。万法唯心之义明矣。二正明。
后人不达是心作佛。是心是佛之旨。舍西方唯心
之佛土。别执缘影妄想。以为唯心佛土。岂不庶几
乎心外有佛。佛外有心。譬如离器求金。则于佛祖
共相违也。二赞此解之得。灵峰者。北天目山灵峰
等。大师出家之所也。深悟心性无外者。深悟娑婆
极乐。不出现前一念心性之外。以心性本无外故。
特为此经拈出要解者。正为拈出无外心要之解
也。信愿持名。人可自操其券者。既信万法唯心。则
极乐乃自心本有之净物。娑婆乃自心本有秽物。
自心之秽理当舍。自心净理当取。则信愿持名。不
必谆谆而苦劝。人人可自操其券。譬如文约在掌。
则娑婆秽地理当该弃。极乐净地。理当该置矣。如
声鼓铎者。希有甚难。唯心宗旨。如敲鼓铎。洪音全
现。尽开唯心经藏。无复隐藏矣。诚古今所未有之
书也。名曰要解者。乃无上心要之解也。正知。字也。
去病。号也。识。音至。记也。

△二歙浦讲录跋。】

【跋】此本系性日癸巳岁。在歙浦栖云院所听录者。于
时随允持循。苍晖晟。坚密时。诸公之后。获闻法要。
觉老人此翻心胆尽吐。盖秘密之藏。会当大启于
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今时。非偶然也。因退而纪之。甲午冬。老人病中口
授数处。令改正。此本遂称允当。及老人西逝。性旦
以病拙薮逋。薄福多障。无缘流通阐播。聊识其后。
以志不忘云。
庚子夏。华阳学人性旦拭涕跋。

「 △释迦如来赞弥陀
 折摄咸令归极乐
 金口丁宁至再三
 其如迷人疑障何
 藕益大师宏誓深
 特著此解阐佛心
 大意单提信愿行
 心佛无外事理圆
 观想参究俱不涉
 专主持名见独超
 此解真得佛心髓
 净业学人受益多
 日久板废诚可惜
 广通和尚(上伞下悟红螺山第一代)劝重刻
 意在常明无尽灯
 随心乐助任缁白
 众僧公资成半分
 敬捐半分那明德(彻悟三宝弟子)
 善缮文字恐失真
 拈花和尚(上怀下仁)校差讹
 巳无之板复流通
 修净土人孰不乐
 解尽历劫不信心
 普愿同生安乐国」


乾隆岁次庚戌二月八日重刻。

【△便蒙钞原跋。

便蒙一书。乃吾师老人讲演此解。深有得于不思
议者。忍酸不禁。特向痒痒处而挠之也。又念生盲
逐于鹤动之见。妄谈唯心。未生巳前苦言自性。殊
不知早落巳生之后缘影深堑中。事不获巳。故有
是作也。要解者。乃藕益古佛。将所悟心性无外之
旨。焕然于洪名之上。独露于四土之中。诚长夜之
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宝炬。孰能增其明者。奈佛法凋零。邪见炽盛。毒智
横行。读此解时。尚不能随语依通。而况言外之旨。
是以吾 师痛法情深。遂于讲演之暇随笔钞录。
令释迦藕益彻底悲心分明目前。遂自谦曰便蒙
钞。时(具)蒙 老人不弃餐法乳之情深。遂于骥尾
略跋数语。用酬深恩于万一耳。
门人悟具沐手敬
识】

佛说阿弥陀经要解便蒙钞卷下(终)
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* No. 430-C
重刻跋

原夫净土法门。足超越于群经也哉。求其至要指归。
莫要于小本弥陀。则其文略义丰。深固幽远。理极
圆顿。事诚简易。故中天调御。自开金口以叮咛。十
方如来。出广长舌而赞叹。然心要玄关。愚迷未识。
故 灵峰老人。悲提后学。述成要解。此书精义入
神。致归允当。使修净业之辈信而有勇。所以 红
螺慕莲法师。寝馈于要解有年矣。将此书钞发便
蒙。明辨以皙。纯粹而精。诚 二公一番婆心。尽吐
肝胆。理契法海之全珠。文完义山之片石。俾见闻
者咸发信愿之行。既事就付梓板寄古燕。此方行
者闻名罕见。胸怀恋慕。渴仰于斯。适 南海化闻
老人。邂逅京都。偶然相值。睹览之际。如贾客得海。
时采而回。本意即付梨枣。因绪事纷纷。遂复久置
高阁。于丙申夏。(余)幸蒙 老人委演法华。于閒游
相。时谈净宗。随忆前钞。寻即相授。(余)仔细穷览。如
重病得药一般。正知挽回末法。的是奇方。离斯捷
径。出生死以奚从。舍此法门。脱轮回而何日。悲庆
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交集。叩募流通。故云法不孤起。假因缘时凑合。而
生值遇斯经。不可以少善根而会。伏愿见闻随喜。
尽断狐疑。遂成一行三昧。顿悟无生法忍。亲觐弥
陀等蒙记莂云尔。

时于
光绪二十三年季春书于三观精舍莲蕊氏谨识