空腹自愧。口讷舌钝。岂肯班门弄斧。事不获巳。勉强
抖胆。抚怀转思。不可以人而弃法也。寅请毛颖楮先
生。盗听吐语。以助之词也。仰冀高哲流通此钞。庶不
昧　亮座主一片血心。泼于大地。且愿人个迅至。谢
凡壳之玄宫。亲到安慧命之神宅。稳当托化于莲邦
者也。谨此为序云尔。

时于
道光三十年孟夏廿一日红螺山二有丈室净业莲
村氏沐手敬识
* No. 430-B
便蒙钞自序

夫弥陀要解一书。大有功效于净土法门中也。言言
见谛。语语真诚。显理则彻性彻相。双眼圆明。谈事则
吐心吐胆。肝肠尽裂。破缘影之虚妄。畅四土之唯心。
扫权小之偏计。明三身之一体。即实事乃究竟实理。
文殊普贤莫越其阃。照性恶则全体性善。鹦鹉八哥
亦臻其域。所以不可思议之妙。尽向十恶处点示。希
有甚难之宗。全在五浊中发挥。故曰一声阿弥陀佛。
乃释迦本师。于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三
菩提法。今以此果觉全体。授与浊恶众生。乃诸佛所

行境界。唯佛与佛乃能究尽。非九界自力所能信解
也。噫。若非真正佛眼。何以见此。何能说此。既有如是
妙经。必要有如是妙解。诚为苦海中大津梁也。(余)禀
性愚蠢。虽讲此解十有馀座。累神累思。随讲随忘。故
于己亥岁。结夏武昌宝通寺。共二三莲友。敷扬此解。
随解随录。次后渐集成帙。非敢谓宏法利生。实为愚
蠢自便。故曰便蒙钞也。读是书者。莫作注解会也幸
甚。

慕莲学人序于红螺祖堂

佛说阿弥陀经要解便蒙钞卷上
红螺比丘　达默　造钞
资福沙门　达林　参订

【△讲释此解。大章分三。初序义。二解经。三跋语。初
中分四。初标题。二译人。三疏主。四正序。标题又
二。初经题。二疏题。经题又三。初明通别。二明立
题。三正释题。初又五。初约一化。二约一门。三约
一经。四约一题。五约一字。
△今初。

【钞】一切诸经。皆具通别二名。教行理三。各论通别。
今佛说阿弥陀五字。名异众典。故教别。同名为经。
故教通。依教起行。为行不同。故行别。同归寂光。故
行通。理虽无名。因门名理。理随于门。四教十六门
入理。故理别。门随于理。一门所入之理。即一切门
理。一切门所入之理。即一门理。故理通。此约一化。

△次约一门者。谓净土一门也。净土三经并行于
世。故教别。同称弥陀之经。故教通。称名观想为行
不同。故行别。同称净业。故行通。唯心四土。故理别。
四土唯心。故理通。此约一门。
△三约一经者。从如

是我闻。至作礼而去。序正流通三分不同。故教别。
初中后总为一善。故教通。信愿行三不同。故行别。
同归净土。故行通。极乐横具四土。故理别。四土同
一极乐。故理通。此约一经。
△四约一题者。通别二
名。故教别。总为一题。故教通。能说所说。故行别。同
为一佛。故行通。释迦弥陀。故理别。同一法身。故理
通。此约一题。
△五约一字者。华言梵语。故教别。同
翻为觉。故教通。自觉觉他。故行别。觉满。故行通。即
而常六。故理别。六而常即。故理通。初明通别竟。

△二明立题者。一切诸经。别名无量。不出人法喻
三。此三。有单。复。具足。七种立题之别。单三者。谓
单人。单法。单喻。单人者。如此经能说所说皆是
人。佛是究竟人也。其中无法无喻。故曰单人。单
法者。如般若经。涅槃经等。无人亦无喻。故曰单
法。单喻者。如梵网经。璎珞经等。无人亦无法。故
曰单喻。复三者。如妙法莲华经。乃法喻为名。如
来师子吼经。乃人喻为名。文殊问般若经等。乃
人法为名。具足一者。如大方广佛华严经等。乃
人法喻具足为名也。明立题竟。

△三正释题又二。初释别名。二释通名。初又二。初
分释。二合释。初又三。初释佛字。二释说字。三释
阿弥陀。初又三。初明通别二号。二明单复三身。
三明六即性修。初又二。初明通号。二明别号。言
通别二号者。诸佛皆具通别二名。通则十种通

号。别则释迦弥陀。通显究竟果德。别显应机示
现。今先明通号又三。初明十号。二明华梵。三总
略释。
△今初言十号者。如来。为仿同先迹号。应
供。为堪为福田号。正遍知。为遍知法界号。明行
足。为果显因德号。善逝。为妙往菩提号。世间解。
为达伪通真号。无上士。为摄化从道号。调御丈
夫天人师。为应机授法号。佛为觉悟归真号。世
尊。为三界独尊号。明十号竟。

△二明华梵者。梵语多陀阿伽陀。亦云怛闼阿竭。
此翻如来。金刚经云。无所从来。亦无所去。故名
如来此约法身释。转法轮论云。第一义谛名如。
正觉名来。此以报身释。成实论云。乘如实道。来
成正觉。故名如来。此约应身释。
○梵语阿罗诃。
此云应供。应受十界供养故。亦翻杀贼。亦翻无
生。观经疏云。天竺三名相近。阿罗诃。翻应供。阿
罗汉。翻无生。阿卢汉。翻杀贼。
○梵云三藐三佛
陀。此云正遍知觉。言法无差故言正。智无不周
故言遍。出生死梦故言觉。
○梵云鞞侈遮罗那
三般那。此云明行足。大论云。宿命。天眼。漏尽。名
为三明。三乘虽得三明。而不满足。佛悉满足。是
为异也。具足三明六通。故曰明行足。
○梵云修
伽陀。此云好去。或名修伽度。此云善逝。地持经
云。第一上升。永不复还。故云善逝。
○梵云路伽
惫。此云世间知。谓知二种世间。一众生世间。二

非众生世间。及如实相。地持经云世间解。
○梵
云阿耨多罗。此云无上。大论云。如诸法中涅槃
无上。众生法中佛无上。地持经云。无上士。涅槃
云。有所断者。名有上士。无所断者。名无上士。
○
梵云富楼沙昙藐婆罗提。此云可化丈夫。调御
师。大论云。佛以大慈大智。以善柔软语。苦切之
语。杂语。令不失道。故云调御师。
○梵云舍多提
婆魔㝹舍喃。此云天人教师。大论云。佛示导是
应作。是不应作。是善是不善。是人随教行。又云。
度馀道众生少。度人天众生多。故云天人师。
○
梵云佛陀。此云觉者。谓自觉。觉他。觉满。悟性真
常。了惑虚妄。名自觉。运无缘慈。度有情界。名觉
他。穷源极底。行满果圆。名觉满。
○梵云路迦那
他。此云世间尊。具上九号。为物钦重。故曰世尊。
天上人间。所共尊故。明华梵竟。

△三总略释者。翻译名义集云。无虚妄。名如来。良
福田。名应供。知法界。名正遍知。具三明。名明行
足。不还来。名善逝。知众生国土。名世间解。无与
等。名无上士。调他心。名调御丈夫。为众生眼。名
天人师。知三聚。名佛。具兹十德。名世间尊。明通
号竟。

△二明别号者。名称虽别。义亦互通。如释迦翻能
仁。岂有一佛非能仁也。阿弥陀云无量寿。岂有
不佛非长寿也。但以逗机设化。随世建立。今正

明能说教主。释迦牟尼佛也。梵云释迦牟尼。此
云能仁寂默。能仁者。姓也。寂默者。字也。能仁是
姓者。佛有五姓。一云瞿昙。二云甘蔗。三云日种。
四云舍夷。五云释迦。一瞿昙者。或云憍昙弥。此
云纯淑。十二游经云。过去阿僧祇时。大茅草王
舍位出家。师婆罗门。遂授其姓。名小瞿昙。二姓
甘蔗者。本行经云。大茅草王。得成王仙。寿命极
长。老不能行。时诸弟子出求饮食。以笼盛仙。悬
树枝上。猎师遥见。谓鸟便射。滴血于地。生二甘
蔗。日炙开剖。一出童男。一出童女。占相师立男
名善生。即灌其顶。名甘蔗王。女名善贤。为第一
妃。三姓日种者。本行经云。又以日炙甘蔗出故。
亦名日种。四姓释迦者。甘蔗王听次妃之𧮂。摈
四太子。至雪山北。自立城居。以德归人。父王悔
忆。遣使往召。四子辞过不还。父王叹曰。我子释
迦。以此命族。五姓舍夷者。林名也。本行经云。以
住舍夷大树之林。故名舍夷。此以其处而立姓。
故曰舍夷。寂默是字者。本行经云。又诸释种。立
性憍慢多言。及见太子。悉皆默然。王云。宜字牟
尼也。以上通别二号竟。

△二明单复三身者。佛佛皆具三身。谓法报化也。
法身即本觉性体。报身乃始觉智圆。化身则慈
悲应现。法身名毗卢遮那。此云遍一切处。报身
名卢舍那。此云净满。化身名释迦牟尼。此云能

仁寂默。又三身皆具单复二义。法身单。唯指本
来清净理体。报身单。唯指无上功德智慧。化身
单。唯指应现如水中月。法身复者。一者自性清
净法身。即众生本源自性天真佛也。二者离垢
妙极法身。即诸佛所證究竟法界理也。报身复
者。一者自受用报身。即诸佛智断二德。究竟实
果。二他受用报身。即地上菩萨。随其心量。所见
刹尘相好。一一相好皆无分齐者也。化身复者。
一者应现身。示成八相。二变化身。无而倏有。又
化身。亦名应身。应物示现。如月印水故也。示现
八相者。复有三种。一者胜应。即前他受用身。二
者带劣胜应身。通教三乘所见者。接入别圆故
胜。犹依事识故劣。三者劣应身。即藏教所见丈
六老比丘身。唯依事识。不达相海无边之致。故
名劣。变化身又有二种。谓佛界化身。及随类化
身。单复三身竟。

△三明六即性修者。六。显因果之事相。即。显佛性
之理体。全性起修。故言六。全修在性。故言即。何
名为六即。一者理即。二者名字即。三者观行即。
四者相似即。五分證即。六究竟即。普润大师。有
六即佛颂曰。

【钞】动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物去。杳杳不
知归(此颂理即佛也。动静理全是者。谓一动一静。约理全是佛性也。行藏事尽非者。行藏。即动
静也。由不达万法唯心。故所作事动静。约事全不合理也。冥冥随物去者。谓佛性之体。随六尘而流转也。

杳杳不知归者。无有觉照之功。故不知归也)。

【钞】方听无生曲。始闻不死歌。今知当体是。翻恨自
蹉跎(此颂名字即佛也。方听无生曲。始闻不死歌者。悟得佛性之理也。佛性本不生灭也。今知
当体是者。现在当体苦即法身。惑即般若。业即解脱也。翻恨自蹉跎者。翻恨理即位中。行藏事尽非也)。

【钞】念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法性。无假亦
无真(此颂观行即佛也。念念照常理者。明观照之功也。常理。即不生不灭法身理也。心心息幻
尘者。幻尘。即五住地惑也。谓正当照常理时。五住便息而不起也。遍观诸法性者。谓二边法性也。无假亦
无真者。全体中道。故曰非假非真也)。

【钞】四住虽先落。六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见
花红(此颂相似即佛也。四住。谓见思二惑。见为一住。思为三住。先落。谓法执后断。我执先断也。
六尘未空者。法执未忘也。由法执故。故曰眼中有翳。空里见花红也)。

【钞】豁尔心开悟。湛然一切通。穷源犹未尽。尚见月
朦胧(豁尔心开悟者。以中道观智。豁破无明一品也。湛然一切通者。六尘空也。穷源未尽者。还
有四十一品无明未尽。故曰尚见月朦胧也)。

【钞】从来真是妄。今日妄皆真。但复本时性。更无一
法新(从来。指前五位也。真是妄者。三德之真。全成三障之妄也。如水成冰也。今日者。指今究竟
位也。妄皆真者。三障之妄。全成三德之真也。但复本时性者。复还其本时之佛性也。更无一法新者。非从
冰外更得水也)。

【钞】此六即义。四教皆判。而有权实不同。前三教是
权。唯圆教是实。藏教但六而不即。二谛不相即故。
通教虽二谛相即。而不能即佛。不达中道故。别教
虽谈中道。而不能六即佛。但中不即二边故。唯圆
教六即佛义全。故但约圆教。判六即佛义也。即而
常六。如冰水之不同。六而常即。如湿性之体一也。

释佛字竟。

△二释说字分二。初明不可说。二明可说。问。法华
经云。诸法寂灭相。不可以言宣。云何而说也。答。
若执不可说。又堕绝言之见。若达说即无说。不
妨无说而说也。
△今初明不可说者。若结四教。
则有四不可说。谓生生不可说。生不生不可说。
不生生不可说。不生不生不可说。云何生生不
可说。生生者。因缘所生法也。不可说者。因缘即
空。心行处灭。言语道断。故不可说。乃藏教义也。
云何生不生不可说。生不生者。乃诸法不生般
若生。此般若非自生。非他生。非共。非无因。故曰
生不生。言语道断。故不可说。乃通教义也。不生
生不可说者。不生者。法性也。生者。无明也。二乘
證不生。犹受法性生。故曰不生生。若法性。若无
明。皆言语道断。故不可说。乃别教义也。云何不
生不生不可说。以修道得故。谓智断二德皆不
生。乃究竟极果所證。尚非十地所知。岂可言说。
乃圆教义。此略明不可说。
△二明可说者。涅槃
云。虽皆不可说。而十因缘法为生作因。亦可得
说。十因缘者。从无明支。乃至有支。立诸法也。立
有三义。谓立众生。立机缘。立声教。此三互相建
立。若无众生。则无机缘。无机缘。则无声教。无声
教。亦无众生也。立众生者。过去二因。现在五果。
更互为因缘。而立五阴假名众生。立机缘者。过

去或修析行。或修体行。或修渐行。或修顿行为
业。无明润之。致今五支之果。于此阴果。更起本
习。或起析行爱取有。或起体爱取有。或起渐爱
取有。或起顿爱取有。爱取有起故。得为机缘也。
立声教者。析爱取有起。故感三藏教。是为生生
不可说。十因缘法为生生作因。亦可得说。说藏
教生生之教理智断行位因果也。体爱取有起。
感于通教。是为生不生不可说。十因缘法为生
不生作因。亦可得说。说通教八法也。渐爱取有
起。故感别教。是为不生生不可说。十因缘法为
不生生作因。亦可得说。说不生生别教八法也。
顿爱取有起。感于圆教。是为不生不生不可说。
十因缘法为不生不生作因。亦可得说。说不生
不生圆教八法也。此四可说。各具四门。四四十
六门。又各具四悉檀因缘。共六十四悉檀。又有
信法二行。共一百二十八悉檀。则分分无量也。
此弥陀经。乃圆教有门。第一义悉檀。具下三悉
檀。众生机缘所感声教也。释说字竟。

△三释阿弥陀者。梵语阿弥陀。按无量寿经。含十
三义。谓无量寿。无量光。无边光。无碍光。无对光。
光炎王。清净光。欢喜光。智慧光。不断光。难思光。
无称光。超日月光。名虽十三。不出光寿。故此经
但云光寿也。光。乃心性横遍十方之义。十方原
无边际。故云无量也。寿。乃心性竖穷三际之义。

三际又无始终。故云无量。又横中有竖。竖中有
横。横竖交彻。不可思议。故云无量弥陀彻證心
性横竖之源。故曰无量光寿也。三身光寿。如疏
中释。分释竟。

△二合释二。初合能说。二合所说。初又二。初明所
拣。二会通三身。
△今初。言佛说者。有所拣。谓经
有四人说。谓弟子。诸仙。诸天。化人也。若四人说。
如来印之。亦得称经。今经始终皆出金口。故曰
佛说也。明所拣竟。

△二会通三身。问。佛具三身。今言佛说。乃何身说
那。梵网合注答曰。三身既非一异。自不容其偏
执何身说法。但为对治有异。故使诸经所说不
同。或云报化非真佛。亦非说法者。此则恐人执
相迷理。故唯示法性本觉以为真佛也。或云法
佛者。自觉圣境。无言无说。说法现仪。皆化佛耳。
此则恐人以法身堕在情量。故唯示化佛示三
轮也。实则说法度生。非法身。亦不离法身。非报
化。亦不离报化。若得四悉檀意。谓法身说法亦
可。如云报化非说法者。谓唯报化说法亦可。如
云法身无言说。谓三身合乃说法亦可。如云功
德和法身。处处应现往。谓三身各说法亦可。法
报佛为地上菩萨说法。胜应佛为地前。及声闻
缘觉说法。劣应佛为一切凡夫说法。谓三身总
无言说亦可。如四十九年不说一字。若不解四

悉檀因缘。随执一句。皆名谤佛也。初合能说竟。

△二合所说者。问。三身皆称阿弥陀。乃的说何身。
答。寂光法身。说圆教阿弥陀。实报报佛。说别教
阿弥陀。方便胜应佛。说通教阿弥陀。同居劣应。
说藏教阿弥陀。又法佛能俱说四教阿弥陀。报
佛能说三教阿弥陀。谓藏通别。胜应能说二教。
谓藏通。劣应能说一教。唯三藏。又同居树下。须
俱说四教。根性杂故。带劣胜应。唯说三教。藏教
机不能见故。方便胜应。止说别圆二教。令见法
身故。界内绝分故。实报他受用。唯说圆教。令诸
菩萨尽无明源故。合释竟。初释别名竟。

△二释通名者。梵云修多罗。或云修单兰。或云修
妒路。皆彼方楚夏。此方翻译不同耳。或言无翻。
或言有翻。天台释此为三。初明无翻。二明有翻。
三和融有无。
△今初。言无翻者。彼方语多含。此
方语单浅。不可以单翻复。应留本音。既不可翻。
而含五义。一法本。亦云出生。二微发。三涌泉。四
绳墨。五结鬘。祗作五义。不可翻。今于一中各作
三。三五十五义。一教法本。二行法本。三义法本。
今广释之。言法本者。一切皆不可说。以四悉檀
四缘则有言说。世界悉檀说为教本。为人对治
则为行本。第一义悉檀。则为义本。所言教本者。
金口所说一言为本。派出无量言教。故以佛言
为本。经是行本者。示人无诤法。如教修行。故经

是行本。经是义本者。寻一句诠一义。或一句诠
无量义。故经是义本。束此三种为法门者。教本
即闻慧。行本即思慧。义本即修慧见真。法本之
义尚巳多含。故不可翻也。
○二微发者。佛以四
悉檀说。言辞巧妙。悦可众心。初闻世界悉檀。微
有解生。此约教论微发。初闻为人对治。生善破
恶。即行微发。初闻第一义。入理。即义微发。束此
三为法门者。小乘即三解脱。大乘即三德秘藏。

○三涌泉者。佛以四悉檀说法。文义无尽。法流
不绝。若闻世界悉檀。说一句解无量句。为教涌
泉。若闻为人对治。起无量行恒沙法门。为行涌
泉。若闻第一义。理若虚空。遍一切处。为义涌泉。
束此三为法门者。教。即法无碍。行。即辞无碍。义
即义无碍。乐说通三处。
○四绳墨者。佛以四悉
檀说法。初闻世界。裁爱见之邪教。为教绳墨。若
闻为人对治。远离非道。入于正道。为行绳墨。若
闻第一义裁爱见之此岸得至彼岸。为义绳墨。
束此三为法门者。教。即正语。行。即正业。正精进。
正念。正定。义。即正见。正思惟。
○五结鬘者。结教
行理。如结华鬘。令不零落。世界悉檀结佛言教。
为人对治结行。第一义结义。束此为法门者。结
教。口无失。结行身无失。结义。意无失。旧云经含
五义。今则含十五义。岂可单汉翻梵。
○又此方
经训常训法。常者。不变义。天魔外道不能改坏。

名教常。真正无杂。无能踰过。名行常。湛然不动。
决无异趣。名理常。法者。可轨义。教可轨。行可轨。
理可轨。今直言训。巳含六义。况梵语重复。而可
单翻也。
△二明有翻者。亦为五。一翻为经。经以
由为义。今亦作三释。谓教由。行由。理由。一切经
律论。皆由圣人心口。名为教由。一切契理行。相
似行等。皆由圣人心口。故以行为由。一切世间
义。出世间义。方便义。究竟义。皆由圣人心口。故
以义为由。教由世界悉檀。行由为人对治。义由
第一义悉檀。
○二翻为契。谓契缘。契事。契理。世
界说契缘。为人对治契事。第一义说契理。
○三
翻法本。如前释。
○四翻为线。线贯持教行理。令
不零落。又线能缝义。谓缝教缝行缝理。缝教使
章句不乱。堪可说法。缝行则依经则行正。违经
则行邪。缝理则理所不印。堕六十二邪理。理所
印者。会一究竟道。
○五翻善语教。亦是善行教。
亦是善理教。世界说善语教。为人对治善行教。
第一义善理教。是名修多罗有五翻也。
△三和
融有无者。若言无翻。名含五义。于一一义。更含
三义。弥见其美。若作有翻。于一一翻。亦具三义。
转益旨深。任彼有无。何所乖诤。如此会通。于二
家无失。有理存焉。今且据一名以为正翻。亦不
使二家有怨。何者。从古及今。释梵为华。皆题为
经。若馀翻是正。何不改作线契。以此方周孔称

为五经。故以经字翻修多罗也。此略录法华玄
义经字之释。以便初学。释通名竟。初释经题竟。

△二释疏题者。即要解二字也。要者。紧要也。疏中
要处虽多。略不出三。一者心要。二者境要。三者
法门要。心要。有破有立。破则破缘影之妄心。文
云。本非肉团。亦非缘影等。立则立即境之真心。
即一念即佛之心性。玄义中辩体一科。教相云。
一切诸佛之心要。后文云。独诠无上心要。跋语
云。其斯为无上心要巳乎。境要中。有破有立。破
则破缘影之妄土。即末世积迷之习。将缘影之
妄想。唤作唯心净土。立则立即心之实境。即一
句即心之佛号。及四种唯心之身土。后文云。一
切庄严。皆导师愿行所成。种智所现。吾人净业
所感。唯识所变。佛心生心。互为影质。奈何离此
净土。别谈唯心净土。甘堕鼠即鸟空之诮也。看
书者要具眼。法门要。有事有理。事则净土横超。
三根普摄。如天普盖。似地均擎。胜过一切竖出
法门。理则心境圆妙。自具十乘观法。明心要能
生正信。明境要能启切愿。明法门要能立实行。
此三法举一即三。全三即一。一三圆融。不可思
议。故后文云。能念之心不可思议。即佛故。心要
也。所念之佛不可思议。即心故。境要也。念一声
一声不可思议。百千万亿声。声声皆不可思议。
心佛不二故。法门要也。要虽言三。不思议一。秘

藏灵文。故曰要解也。疏题竟。序义中第一标题
一科巳竟。

△二译人。】

「【解】三藏法师鸠摩罗什译」

【【钞】三藏者。一修多罗藏。此云经藏。二毗柰耶藏。或
云毗尼。此云灭。又云善治。又云律。三阿毗昙藏。又
云阿毗达摩。此云无比法。又翻论。法师者。以三藏
法而为师故。又深通三藏。教化人天故。法华有五
种法师。一受持。二读。三诵。四解说。五书写经卷。师
具五德。故曰法师也。鸠摩罗什。具足应云鸠摩罗
耆婆什。此云童寿。谓童年而有耆德也。按本传。师
进关时。正姚秦弘始四年。东晋安帝隆安元年也。
师祖居印度。世为王臣。父弃位舍家。游学至龟兹
国。王闻其贤名。以女妻之。而生什。师居胎日。母增
慧辩。七岁出家。随母至寺。见佛钵甚喜。遂举至顶。
俄念我身卑小。而钵甚大。我何能举。遂力不胜。而
倒于地。豁悟万法唯心。日诵千偈。至年九岁。辩挫
邪锋。咸皆愧伏。十二岁。遇罗汉奇之。谓母曰。当守
护之。若年三十五岁。当大兴佛法。度人无量。又习
五明四围等书。后学大乘。数破外道。远近诸国。咸
谓神异。母生什后亦出家。聪拔众尼。巳證三果。什
既受具。母谓之曰。方等深经。应阐于秦都。但于汝
身不利何。什曰。菩萨之行。利物忘躯。大化必行。炉
镬无恨。符坚建元九年。太史奏曰。有德星现于西

国。当有智人入辅。坚曰。朕闻西域有罗什。襄阳有
道安。非此人耶。后遣将军吕光。率兵七万。西伐龟
兹。与什同归。什在路。数言应变。光尽用之。光闻姚
苌杀坚。自据西凉。至姚兴接位。吕光亦死。吕隆复
立。姚兴灭凉。方入秦都。秦主厚加礼。延入西明阁。
敕僧[(丰*力)/石]等八百沙门。咨受什旨。于草堂寺参定众
经。后道宣律师。尝问天人陆玄畅曰。什师一代所
译经论。至今若新。受持转胜。何耶。答曰。其人所译。
以悟达为先。得佛遗寄之意。又从毗婆尸佛以来
为译经师。又云。什位阶三贤。文殊指授。令其删定
耳。译者。翻梵成华也。周礼掌四方语官。东方曰寄。
南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰译。腾兰初至汉时。
北官兼善西语。故经虽西来。而称为译。后代准此。
故仍称译也。译人竟。

△三疏主。】

「【解】西有沙门藕益智旭解」

【【钞】西有者。大师之别号也。谓西方依正二报。的确
是有。非徒论其偏理。拨其实事。更有多义。当看彻
祖西有解。恐繁不录。沙门者。梵语或云桑门。正音
室摩那拿。此云功劳。谓修道有功故。西域不论佛
法外道。凡是出家者。皆称沙门。乃出家之都称也。
唐言以义训云勤行。谓勤行涅槃道故。瑞应经云。
息心达本源。故号为沙门。又有四种沙门。一谓胜
道沙门。即佛菩萨等。二谓说道沙门。即说正法者。

三谓活道沙门。即修善品者。四谓污道沙门。即诸
邪行者。藕益者。乃大师净业之号。藕。谓莲具六即
之位。藕喻理即。名字即二位。荷喻观行相似二位。
华喻分證位。莲喻究竟位。师示居名字位中。故曰
藕也。益者。四悉檀之益。解在后文。意谓现在五浊
淤泥。但得名字四益。若珍池华敷。则得莲台之四
益。故且称藕益也。智旭者。智譬东升之日。乃大师
之名也。按大师本传。俗姓钟。名际明。又名声。字振
之。先世汴梁人。始祖南渡居古吴。母金氏。以父岐
仲公。持大悲咒十年。梦大士送子而生。七岁茹素。
十二岁就外传。闻圣学。即千古自任。誓灭释老。开
腪酒。作论数十篇辟异端。十七岁阅自知录序。及
竹窗随笔。乃不谤佛。取所著论焚之。二十岁诠论
语。大悟孔颜心法。冬丧父。闻地藏本愿。发出世心。
二十二岁专志念佛。焚窗稿二千馀篇。二十三岁
听楞严经。二十四岁一月中三梦憨山。师往曹溪。
不能远从。乃从雪岭师出家。命名智旭。雪师。憨翁
门人也。二十五岁住径山。悟道。二十六岁受菩萨
戒。二十八岁母病笃。四刲肱不救。痛切肺肝。葬事
毕。焚弃笔砚。矢往深山。遂掩关于松陵。关中大病。
乃以参禅工夫。求生净土。三十岁出关。始述毗尼
(事义)集要等。三十二岁究心台宗。三十七岁述盂兰
新疏。三十九岁述梵网合注。四十一岁述大佛顶
文句。师所述诸书。如破空论。三经解。唯识心要。相

宗八要直解。弥陀要解。法华会义。楞伽义疏。起信
裂纲疏等。共四十八样。约有三百馀卷。五十七岁
圆寂灵峰。越三年门人开龛茶毗。见趺坐巍然。发
长覆耳。面貌如生。茶毗后。牙齿俱不坏。因不敢从
粉骴遗嘱。奉骨塔于大殿之右。三疏主竟。

△四正序分二。初序法门。二序注疏。初又二。初总
序多门。二别显净宗。
△今初。】

「【序】原夫诸佛悯念群迷。随机施化。虽归元无二。而方
便多门。」

【【钞】原夫者。发语之辞也。诸佛者。法报应化也。化身
乃同居土诸佛。应身乃方便土诸佛。报身乃实报
土诸佛。法身乃寂光土诸佛。又一身各具四土。一
土各具四身。身土圆融。不可思议也。悯念者。诸佛
三缘慈也。谓生缘法缘。无缘也。生缘慈。缘假名。法
缘慈。缘实法。无缘慈缘法性。化身以生缘慈悯念
六凡众生。应身以法缘慈悯念九界。法报以无缘
慈悯念十界众生也。群迷者。六凡迷于真谛。三乘
迷于中道。迷真故妄造幻有。故有分段生死。迷中
故妄执幻空。故有变易生死。以此二死之苦。故感
三慈而悯念也。随机者。四悉檀之机也。悉檀者。悉
者普也。华言也。檀谓檀那。梵语。此云施也。华梵合
称。故曰悉檀。而有四种。谓世界悉檀。为人悉檀。对
治悉檀。第一义悉檀。机。谓根机。如来观机逗教。为
未种善根令种善故。随乐欲而说。为世界悉檀。乃

欢喜机也。巳种善根令增长故。随便宜而说。乃为
人悉檀。乃生善机。巳增长者令成熟。随对治而说。
为对治悉檀。乃破恶机。巳成熟者令解脱故。随理
而说。为第一义悉檀。乃入理机也。亦名四益。又名
四随。因此四机。故感三身施设教化也。归元无二
者。归于一极也。方便。乃四悉之方便。多门。谓四教
十六门也。初总序多门竟。

△二别显净宗二。初净土横超胜。二又显持名胜。

△今初。】

「【序】然于一切方便之中。求其至直捷(即心是佛)。至圆顿(即佛是心)者。则莫
若念佛求生净土。」

【【钞】此从多门中。以直捷圆顿。显出净宗。净土横超
竟。

△二又显持名胜二。初正显。二引證。
△今初。】

「【序】又于一切念佛法门之中。求其至简易(不简机务)至稳当(不假方便)者。
则莫若信愿专持名号。」

【【钞】此又从十六妙观中。以简易稳当。选重第十六
专持名号也。故后文专显下品往生力用也。正显
竟。

△二引證。】

「【序】是故净土三经。并行于世。而古人独以阿弥陀经。
列为日课。岂非有见于持名一法。普被三根。摄事
理以无遗。统宗教而无外。尤为不可思议也哉。」

【【钞】摄事理者。一句洪名。四种净土也。六字为事。一

心为理。即一而六。即六而一。不出一念。故曰摄。三
土为事。寂光为理。即一而三。即三而一。不出一念。
故曰摄。统宗教者。一念心性。乃法界大纲宗。若人
但念弥陀佛。是名无上深妙禅。故曰统宗。横该八
教。竖彻五时。故曰统教序法门竟。

△二序注疏又二。初序古疏。二序今解。
△今初。】

「【序】古来注疏。代不乏人。世远就湮。所存无几。云栖和
尚。著为疏钞。广大精微。幽溪师伯。述圆中钞。高深
洪博。盖如日月中天。有目皆睹。」

【【钞】文有二段。初序古来云栖下。序近代也。云栖者。
杭州之山名。莲池大师道场也。师名袾宏。字佛慧。
杭之仁和人。俗姓沈。三十一岁出家。参拈花遍融。
笑岩宝祖。有省。大明隆庆五年。乞食云栖。见山水
秀雅而居焉。著弥陀疏钞等书。示寂于万历四十
年。住寿八十一岁。和尚者。梵语又云和阇。正云邬
波遮迦。传至于阗国。翻为和尚。什师翻为力生。谓
以师之力。生我智慧故。称云栖为和尚者。受戒于
云栖也。疏钞者。疏通经义。钞复解疏也。广大精微
者。赞其义理宽广。文辞精细也。幽溪者。地名。即天
台山。幽溪高明寺。传灯大师道场也。师俗姓叶。少
从映庵禅师出家。著圆中钞。无生论等。宏扬念佛
法门。每一登座。天乐鸣空。大众俱闻。圆中钞者。以
圆中之理。钞释苏州北禅寺。大佑法师弥陀略解
也。高深洪博者。赞其圆理高深。中道广博也。日月

中天。喻显二书广大高深之义。有目皆睹者。谓显
二书但能益于宿学。不能利于初机。故非此经要
解。此经乃三根普摄之经故也。初序古疏竟。

△二序今解二。初正序因缘。二明不同之致。
△今
初。】

「【序】特以文富义繁。边涯莫测。或致初机浅识。信愿难
阶。故复弗揣庸愚。再述要解。」

【△二明不同之致。】

「【序】不敢与二翁竞异。亦不必与二翁强同。譬如侧看
成峰。横看成岭。纵皆不尽庐山真境。要不失为各
各亲见庐山而巳。」

【【钞】此中二段。初正明。二喻显。于喻显中。先明喻。苏
东坡游庐山诗曰。横看成岭侧成峰。远近高低各
不同。不识庐山真面目。只缘身在此山中。诗中有
事有理。约事者。谓身在山中。不能尽见庐山全境。
故曰不识庐山真面目。只缘身在此山中也。约理
者。东坡乃悟道之人。即事以显理也。侧看成峰。横
看成岭。远近高低各不同者。谓侧看横看。远近高
低。皆是心性所成。不识庐山真面目者。不识心性
本来面目也。只缘身在此山中者。身在此心性中
故也。楞严经云。一迷为心。决定惑为色身之内。不
知色身。外洎山河大地。皆是妙明心中所现物也。
此中侧看成峰。横看成岭者。喻各家注疏。各阐佛
心。一总不尽。本是无尽藏故也。纵皆不尽。要不失

为各各亲见庐山而巳者。谓纵然不尽佛心。而亦
不失佛意也。佛意者何。谓各各念到一心不乱。亲
悟心性真面目。亲生净土。亲见极乐真境而后巳
也。二序今解竟。结大科初序义竟。

△二解经又二。初五重玄义。二正解经文。初又五。
初释名。二辩体。三明宗。四明力用。五明教相。先
明第一释名。于中又二。初总标立题。二别释通
别。
△今初。】

「【解】第一释名。此经以能说所说人为名。」

【【钞】此总标七种立题中。单人为名也。问能说所说
皆是佛也。何故名人。答。佛是究竟人也。

△二别释通别二。初释别名。二释通名。初又三。初
释佛字。二释说字。三释阿弥陀。
△今初。】

「【解】佛者。此土能说之教主。即释迦牟尼乘大悲愿力。
生五浊恶世。以先觉(自觉)觉后觉(觉他)。无法不知。无法不见(觉满)
者也。」

【【钞】教主者。四教之主也。即释迦佛三身也。大悲愿
力者。三缘慈悲。喜。舍也。五浊恶世者。四种秽土也。
三觉者。四教三觉也。谓藏教以析空观而自觉。转
生灭谛缘度为觉他。缘尽入灭为觉满。通教以体
空观而自觉。转生灭无生二教法轮为觉他。缘尽
入灭为觉满。别教则以次第三观而自觉。转三教
法轮为觉他。断十二品无明尽为觉满。圆教则以
一心三观而自觉。转四教法轮为觉他。断四十二

品无明尽为觉满也。无法不知者。究竟一切种智。
无法不见者。究竟佛眼也。释佛字竟。

△二释说字。】

「【解】说者。悦所怀也。佛以度生为怀。众生成佛机熟。为
说难信法。令究竟脱。故悦也。」

【【钞】成佛机熟者。非三乘权教之机也。乃圆教佛界
之机也。究竟脱者。一念相应一念佛也。释说字竟。

△三释阿弥陀又二。初明导师。二明梵华。
△今初。】

「【解】阿弥陀。所说彼土之导师。以四十八愿。接信愿念
佛众生。生极乐世界。永阶不退者也。」

【【钞】彼土导师者。彼四种净土引导之师也。永阶不
退者。谓圆證三种不退也。不退。释在后文。明导师
竟。

△二明华梵。】

「【解】梵语阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。要之功德
智慧。神通道力。依正庄严。说法化度。一一无量也。」

【【钞】梵语者。梵天之语。天竺之语与梵天同。故云梵
语。劫初时。光音天人。下降于天竺。故语同梵天。光
寿。即三身光寿。释在后文。三身即四土。四土即四
教。故功德智慧。皆通四教也。功德智慧。谓四教六
度也。前五度为功德。般若为智慧。神通。谓四教六
通。道。谓四教道品。力。谓四教十力。依。谓四种净土。
正。谓四土主伴。庄严。谓福慧二严。说法。谓依正皆
能说法。化度。谓能化所化。能度所度。无量者。不可

思议也。不可思故。不可以心量。不可议故。不可以
言量。非但上三土不可思议。即同居土随拈一法。
皆不可思议。不可思议。故曰四土圆融也。释别名
竟。

△二释通名。】

「【解】一切金口。通名为经。对上五字。是通别合为题也。
教行理三。各论通别。广如台藏所明。」

【【钞】此释通名经字。兼辩通别也。台藏所明。即天台
教解释经字。即指前文释经字也。大科释名竟。

△二辩体。妙宗云。释名者。释能诠假名。辩体。谓显
名下所诠实体。欲令学有所归。此乃天台辩体
妙意也。于中又二。初标名。二正辩。
△今初。】

「【解】第二辩体。大乘经皆以实相为正体。」

【【钞】观经疏云。体是主质。释论云。除诸法实相。馀皆
魔事。大乘经以实相为印。为经正体。妙宗释曰。诸
法当处不生不灭。非有非空。无能无所。离言说相。
离名字相。离心缘相。离此等相。名为实相。无相之
相也。既称实相。亦名实体。实力。实作。乃至实本末
究竟等。十法既实。即是实生。实佛。实依。实正。一色
一香。无非实相。应知实相。全体照明。称为真心。亦
名本觉。觉体遍故。诸法皆实。若指其要。不离现前
分别之念。念即本觉。觉即经体。故下文观心辩体
也。又大乘经者。拣小乘经也。小乘三印。无常。无我。
此之二印。印于生死。寂灭一印。印于涅槃。小乘涅

槃生死异。故各印之。大乘生死即涅槃。故只须一
实相印也。印者。信也。又符印也。所诠符此。大小二
乘皆可信也。初标名竟。

△二正辩。统论诸法。皆即实相。法华经云。诸法如
是相性等。华严云。心佛众生。三无差别等。今云
现前一念者。乃观心释。此释有三意。一者文句
云。谓若约佛法释。则疑太高。若约众生法释。又
疑太广。故约现前心法。最为切近。二者乃正释
一句万德洪名。即空假中。乃诸佛所證三德秘
藏。诸佛之心要。故后文云。一声阿弥陀佛。乃本
师所得阿耨多罗三藐三菩提法也。三者又利
参禅者。易得悟入。诸法本閒。唯心自闹。心若不
闹。万法自如。则实相体显矣。于中又三。初明性
量无相。二明性体圆成。三明性具遍作。此三科。
唯是一念心性之性字。分体相用也。
△今初。】

「【解】吾人现前一念心性。不在内。不在外。不在中间。非
过去。非现在。非未来(学者须如此深研痛拶不可徒落在语言作道理领过)。」

【【钞】现前一念心性者。正指一句佛号之体。无生论
云。法界圆融体。作我一念心。故我念佛心。全体即
法界也。并及日用浩浩之平常心。即妙宗谓分别
之念也。此乃三科之总题目。三科乃别显三谛也。
心。乃不变随缘之用。喻如水上之波。性。是随缘不
变之体。喻如波之湿性也。即下文寂照二义。后文
光寿二义。体用不二。故曰恒寂恒照也。不在三处。

非三世者。即妙宗谓心法当处不生不灭也。当处。
即当体也。心法当体不可得。故不在内外中间。喻
如全波即湿。湿外觅波不可得。故不在湿外湿内
湿中间。心法当体不生不灭。故非三世。喻如海上
之波。似有过去未来。全波即水。原无三世可得也。
又不在三处。故曰横遍。原非三世。故能竖穷。竖穷
故曰寂。横遍故曰照。照故曰光。寂故曰寿。古德云。
十世古今不离当念。无边刹海不隔毫端。故曰无
量光寿也。】

「【解】非青黄赤白。长短方圆。非香。非味。非触。非法。」

【【钞】此即妙宗谓无能所相也。能即六根。所即六尘。
喻如能起即水。所起即波。波水唯一湿性。故非能
所也。大佛顶经云。如来藏本妙圆心。非心。非空。非
地水火风。非六根。非六尘。非六识。非四谛。非十二
因缘。非六度。非四德等也。】

「【解】觅之了不可得。而不可言其无。具造百界千如。而
不可言其有。」

【【钞】此即妙宗谓非有无相也。喻如水上之波。非有
非无。全波是水故非有。全水成波故非无也。有无
既非。四句俱无。四句无故。百非俱离。故曰清净实
相也。觅之了不可得。承上文三处三世。觅之叵得
也。不可言无者。虽然无相。而有体用也。具造百界
千如者。具。谓理具。谓一念心中。本具百界千如也。
喻如水中具足波浪之理也。造。谓事造。谓心性随

缘。造出百界千如之事也。喻如水遇风动。而起波
浪之事也。百界。谓十法界。各具十法界。则有百界
也。千如。谓如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。
如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。
百界各具十如是。则有一千如是。复有假名一千。
正报一千。依报一千。共有三千。复有理具三千。事
造三千。则有两重三千。故古德云。理具事造两重
三千。同居一念也。不可言有者。谓百界千法虽别。
唯一真如。各无自体可得。喻如波浪虽别。唯一湿
性。各无自性可得。故曰不可言有也。】

「【解】离一切缘虑分别。语言文字相。而缘虑分别。语言
文字。非离此别有自性。」

【【钞】此妙宗谓心法当处离言说相。离名字相。离心
缘相也。喻如波水当体无言说。无名字。无心缘也。
离一切缘虑分别语言文字相者。谓总离上文在
内在外在中间等。一切攀缘思虑分别语言文字
相也。而缘虑分别语言文字。非离此别有自性者。
谓上来一切缘虑分别等。性本自离。非有性而离。
本自不可得故。故曰离此无性。若是有性。则又不
能离也。喻如水上之波。亦以湿为自性。非离此湿
性。别有波性可得也。此是离凡夫遍计性。遍计本
虚故。非但离此。亦离二乘偏真。一切缘虑分别语
言文字相。亦离菩萨伹中。一切缘虑分别语言文
字相。以此二种缘虑等。乃界外法执。为圣人遍计。

总前凡夫。为五住无明。此五住无明。性本自离。本
来不可得故。亦如水上之波。亦以湿为自性。离湿
性。别无波性可得也。若是有性。则又不能离。不能
离故。众生不能成佛也。法华经云。是法非思量分
别之所能解。起信论云。是故诸法。从本巳来。性离
语言。一切文字。不能显说。离心攀缘。无有诸相。究
竟平等。唯是一心。说名真如。言真如者。此亦无相。
伹是言一切言说中极。以言遣言而巳。此上四段。
总以真谛破凡情圣解。以显性量。下一段。乃结成
实相。】

「【解】要之离一切相。即一切法。离故无相。即故无不相。
不得巳强名实相。」

【【钞】此乃结成圆中实相也。要之者。以要而言也。离
一切相即一切法者。谓上来谈无相者。乃约真谛
破凡情圣解相。非破坏俗谛一切法也。不坏俗谛。
故非偏真。离情解。故非偏俗。非偏。故是圆义。离故
无相即故无不相者。随真故无相。非偏无也。随俗
故无不相。非偏有也。不偏二边。故是中道。既是圆
中。亦是圆真。亦是圆俗也。不得巳强名实相者。实
相无名。亦无不名。强安名唤作实相也。初明性量
无相竟。

△二明性体圆成。言性体者。统摄量具也。言圆成
者。乃显众生之本有。诸佛之圆證。圆满成实之
体也。此中有三段。初总标。二别显。三总结。】

「【解】实相之体。非寂非照。而复寂而恒照。照而恒寂。」

【【钞】此总标中道性体。双遮二边。双照二谛也。遮照
同时。故曰而复。寂照不二。故曰恒寂恒照也。寂者
随缘不变之体。即上文性字。照者。不变随缘之用。
即上文心字。唯是一心。故曰双遮。具足体用。故双
照也。故大佛顶经云。如来藏妙明心元。离即离非。
是即非即也。此总标。下八句乃别显。于八句中。前
四。但论性德。中二句。性修合论。后二句。唯论修德。
言性德者。乃通于六即。修德。有逆修顺修。此唯论
顺修。逆修摄在性德中。顺修有因有果。此唯论果。
此境乃佛界为缘起故。】

「【解】照而寂。强名常寂光土。寂而照。强名清净法身。」

【【钞】此二句。明众生现前一念心性。乃如来身土也。
常寂光者。本具三德秘藏。常乃法身德。寂乃解脱
德。光乃般若德。此诸佛所證理体。故为土。土有不
动义。故合照而寂也。此句。重寂字。清净法身者。乃
自性清净法身。身有随缘义。故合寂而照也。此句
重照字。】

「【解】又照寂强名法身。寂照强名报身。」

【【钞】此二句。明心性又是如来法报二身也。上句指
寂字。故合法身。取法身无相义故。下句指照字。故
合报身。取报身有相义故。问。前二句以法身合照
字。此二句何以法身合寂。答。法身有随缘无相二
义。前以身土论。让土合寂。不变为体故。今以法报

论。让法身合寂。乃报身之体故。此四句。但论性德。
下二句。性修合论。】

「【解】又性德寂照名法身。修德寂照名报身。」

【【钞】性德者。心性本具之德体也。即指前四句。虽分
身土法报。乃理具也。未遇修治之功。未成事用。如
金在矿中。未成受用。故若寂若照。总名法身。修德
者。乃始觉之智。照本觉之理。惑尽智圆。性德全显。
如金出矿。若寂若照。总名报身。下二句。唯论修德
也。】

「【解】又修德照寂名受用身。修德寂照名应化身。」

【【钞】受用身。乃自受用报身。即四智心品。又名法门
身。妙宗云。八万四千陀罗尼为发。第一义为髻。种
智为头。慈悲为眼。无漏为鼻。四辩为口。四十不共
法为齿。二智为手。如来藏为腹。三三昧为腰。定慧
为足。唯独自明了。馀人所不见。故合寂也。应化身。
乃他受用身。垂形十界。应化一切。故合照也。复次
若达前四句。则知众生皆具如来身土智慧德相。
若达次二句。虽有理具。要借修显。修显还是性显。
若达后二句。则知修德功不唐捐。又此虽明佛界。
九亦同彰。此乃别显。下乃总结一心也。】

「【解】寂照不二。身土不二。性修不二。真应不二。无非实
相。」

【【钞】上来虽分寂照身土。性修真应。理具事造。同居
一念心。故曰不二。此明性体圆成竟。

△三明性具遍作。于中有二。初承前启后。二正显。

△今初。】

「【解】实相无二。亦无不二。」

【【钞】此承前文无二之理。启后文无不二之事。谓此
心性。非但无有二相。亦无不二之相也。

△二正显。】

「【解】是故举体。作依作正。作法作报。作自作他。乃至能
说(释迦)所说(弥陀)。能度(佛)所度(生)。能信(心)所信(法)。能愿(欣厌)所愿(极乐)。能持(三业)所持(名号)。
能生(三资粮)所生(四净土)。能赞(释迦诸佛)所赞(弥陀依正)。无非实相正印之所印也。」

【【钞】言性具者。谓一切诸法。皆性所本具。性若不具。
事何所造。喻如木中具足诸器。而能遍作诸器。若
木中不具。则不能作。木能作诸器。则器器皆木。实
相作诸法。则法法皆实相也。故大佛顶经云。如来
藏元明心妙。即心。即空。即地水火风等也。是故举
体作依作正者。乃举性体性量全体而作。非是少
分。无非实相正印之所印者。谓随拈一法。乃至一
微尘。一芥子。一香。一华。皆是竖穷横遍全体所印
之灵文。既皆竖穷横遍。故曰事事无碍。一微既然。
则一句洪名。即是竖穷横遍全体而作。故后文云。
一声阿弥陀佛。乃本师所證阿耨多罗三藐三菩
提法也。既是如来所證。故是大乘经体。实相正印
也。故起信论云。大乘者。谓体相用三大。乃诸佛所
乘也。明性具遍作竟。五重玄义第二辩体究。

△三明宗。天台师有简宗体一科。今录之以便学

者。有人言。宗即是体。体即是宗。今所不用。何者
宗既是二。体即不二。体若是二。体即非体。宗若
不二。宗即非宗。喻如梁柱是屋之纲维。屋空是
梁柱所取。不应以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗
体若一。其过如是。宗体异者。则二物孤调。宗非
显体之宗。体非宗家之体。宗非体。则邪倒无印。
体非宗。则体狭不周。离法性外别有诸法。宗体
若异。其过如是。今言不异而异故有宗。不一而
一故有体也。今录此文。以显宗体之义。然而用
不用皆可。于中分三。初统论宗义。二正明经宗。
三结归因果。
△今初。】

「【解】第三明宗。宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲
领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须
辩宗。」

【【钞】此统论辩宗之意。宗如门之枢。弩之机。门之开
合则由枢。箭之发动由机。故云会实相体之枢机
也。四教皆论要径。皆论枢机。皆论纲领。纲。喻四教
之纲。领。喻三忍之衣。藏教以析空观为修行要径。
会偏真体之枢机。乃藏教三乘万行之纲领。若提
此纲则藏教八法众目皆张。若挈此领。则藏教生
法二忍衣襟袖自至。通教以体空观为修行要径。
会即真体之枢机。乃通教三乘万行纲领。若提此
纲。则通教八法众目皆张。若挈此领。则通教生法
二忍衣襟袖自至。别教以次第三观。会但中实相

体。独菩萨万行。别教八法。次第三忍衣襟袖自至。
圆教以一心三观。会圆中实相体。唯如来万行。亦
名如来密因。圆教八法。无生法忍为衣。前三是权。
后一是实。为实施权。故有四教之别。开权显实。唯
有一实。故云会实相体之枢机也。统论宗义竟。

△二正明经宗分二。初略标三资。二广释三资。
△
今初。】

「【解】此经以信愿持名。为修行之宗要。非信不足启愿。
非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿。而證所
信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示
持名以径登不退。」

【【钞】文分二段。初则正标三资。缺一不可。经中下。乃
取證也。统论三资。四教皆通。但所信所愿所行则
别。藏教以偏真为信愿行。通教以即真为信愿行。
别教但中为信愿行。圆教以圆中为信愿行。馀非
不信。但不逗其机也。此经独以信愿持名为宗之
因。净土为宗之果。举因以摄果。故以信愿持名为
宗要。馀非不信。但不合时宜。又是竖出。圆教虽横。
但接上根。独此经合时。合机。又是横超。又是三根
普摄。四教并诠。又是宗要中之宗要也。

△二广释三资二。初总标。二别释。
△今初。】

「【解】信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑
婆。欣求极乐。行则执持名号。一心不乱。」

【△二别释三。初释六信。二释二门。三释妙行。初又

六。初信自至六信理。
△今初。】

「【解】信自者。信我现前一念之心(学者须从者里死尽偷心不可草草)。本非肉团。亦非缘影。
竖无初后。横绝边涯。终日随缘。终日不变。十方虚
空微尘国土。元我一念心中所现物。我虽昏迷倒
惑苟一念回心。决定得生自心本具极乐。更无疑
虑是名信自(心性为自)。」

【【钞】此六信中。有能有所。此信自者。正明一念能信
之信心所。故曰信自。乃以心性为自。乃即他之自。
即境之心。非缘影之妄想也。下五信。乃所信也。此
信心所。亦全法界体。故曰竖穷横遍。唯识论云。此
信心所。自性澄清。性净为性。以离过绝非。故曰澄
清。竖无横绝。故曰性净也。肉团者。腹内肉团心。此
乃五脏之心脏。乃四大合成假心。第八识之相分。
亦浮尘意根也。缘影者。缘。谓攀缘。指能缘见分。影。
谓所缘。指相分。八识皆有所缘。此正指第六意识
所缘之相分。乃自识所变法尘之影像。故曰缘影。
圆觉经云。妄认六尘缘影为自心相。即前文在内
在外等。楞严七处徵心。尽破此缘影妄想。众生不
达能缘所缘义故。无始以来。总指所为能。故曰认
贼为子。认影迷头也。大佛顶经云。阿难言。如来现
今徵心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将
为心。佛言咄。阿难。此非汝心。阿难白佛。此非我心。
当名何等。佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真
性。由汝无始至于今生。认贼为子。失汝元常。故受

轮转。当看文句。阿难虽曰能推。其实早落所推。以
是所了知性故。又五尘落谢之影易知。唯静守空
影最难破析。经云。纵灭见闻觉知。内守幽閒。犹为
法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心微
细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。(文)心性如
镜。能缘见分如镜光。所缘相分如镜影。而有像之
影易明。无相之影最难晓。如镜内有像之影易知。
有像外还虚空之影。不可不知。此是众生根本无
明。不可草草也。竖无初后横绝边涯者。竖穷三际。
横遍十方也。法华经云。观彼久远。犹若今日。谓过
去尘点劫前事。皆在现前一念之中。未来弟子成
佛事。亦在现前一念之中。岂非竖穷。又如迷人所
谓非东非南非西非北方向。元只一念迷尘所变。
而悟人所谓正东正南正西正北方向。岂非一念
悟情所变。可见一念横遍十方。终日随缘终日不
变者。谓终日随我法二执之缘。起惑。造业。受报。故
有二种生死。而不被二种生死所变。喻如冰水随
冷暖之缘。而湿性不改。虚空随明闇之缘。而空性
不变也。十方虚空微尘国土。元我一念心中所现
物者。正谓一念迷悟之情。所变东南西北方相。谓
迷情现同居。悟情现方便。实报。寂光也。大佛顶经
云。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空
所生。沤灭空本无。况复诸三有。又云。十方虚空。生
汝心内。犹如片云点太清里。昏迷倒惑者。昏谓无

明。即我法二执。迷谓真中二迷。倒谓凡圣八倒。惑
谓五住地惑。因我执故。迷于真谛。则有凡夫四倒。
起见思二惑。因法执故。迷于中谛。则有圣人四倒。
起尘沙。无明。由此故有二种生死也。苟一念回心。
决定得生自心本具极乐者。若约四教观行回心。
则生四种秽土。今念佛回心。则横超西方净土。谓
若执持名号。至事一心不乱。则一念我执心回。决
定得生无我心中。本具方便同居二种极乐。若至
理一心不乱。则一念法执心回。决定得生无法心
中。本具寂光实报二种极乐。如此判者。于理决定。
于事无疑。是曰信自。初信自竟。

△二信他。】

「【解】信他者。信释迦如来。决无诳语。弥陀世尊。决无虚
愿六方诸佛广长舌。决无二言随顺诸佛真实教
诲。决志求生。更无疑惑。是名信他(以教为他)。」

【△三信因。】

「【解】信因者。深信散乱称名犹为成佛种子。况一心不
乱。安得不生净土。是名信因(以念佛为因)。」

【△四信果。】

「【解】信果者。深信净土诸善聚会。皆从念佛三昧得生。
如种瓜得瓜种豆得豆。亦如影必随形响必应声。
决无虚弃。是名信果(以巳生者为果)。」

【△五信事。】

「【解】信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现

十方世界亦不可尽。实有极乐国。在十万亿土外。
最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事(以境为事)。」

【【钞】现前一念不可尽者。竖穷横遍故。依心所现十
方世界亦不可尽者。若依一念我执心。则现同居
世界。若依善心。则现善世界。谓三善道。若依恶心。
则现恶世界。谓三恶道。此总喻迷人所见方相。亦
竖穷横遍。故不可尽也。若依一念法执心。则现方
便世界。实报世界。法执有轻重。无明有厚薄。故方
便分九人。实报有四十二人。所见不同。此总喻悟
人所见方相。亦竖穷横遍。故不可尽。若依无执之
心。则现寂光世界。亦无竖可穷无横可遍。是名真
竖穷横遍也。故前文云。竖无初后。横绝边涯。喻如
非迷非悟人。原无竖横可辩别也。实有极乐国。在
十万亿土外者。谓上来所说四土。唯依心所现。心
实有故。国土亦实有。故极乐实有四土。在十万亿
土外也。最极清净庄严者。四土圆融故。庄生。即庄
子。姓庄。名周。寓言者。即南华经。寓者。寄也。托也。即
托彼说此之语。虽有是名。原无其事。如云。有人名
混沌。生而无七窍。人怜而凿之。七窍有而混沌死
矣。如此。则虽有是名。实无其人。佛说西方极乐世
界。的确是有。故不同彼寓言也。信事竟。

△六信理分二。初明心性无外。二明事事无碍。
△
今初。】

「【解】信理者。深信十万亿土。实不出我今现前介尔一

念心外。以吾现前一念心性实无外故。」

【【钞】此心性无外。亦是境性无外。心境无二性故。介
尔者。生无生论云。念佛之心。至微至劣。故称介尔。
以吾下。明不出心外所以也。以此一念虽然微劣。
乃法界全体。本自竖穷横遍。实无有外。故曰不出
也。初明心性无外竟。

△二明事事无碍。】

「【解】又深信西方依正主伴。皆吾现前一念心中所现
影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心
遍故。佛心亦遍。一切众生心性亦遍譬如一室千
灯。光光瓦遍。重重交摄。不相妨碍。是名信理(以法界为理)。」

【【钞】文分二段。初正明譬如下喻显。正明具四法界。
一念。即理法界。影。即事法界。全事即理等。即理事
无碍法界。我心遍故等。乃事事无碍法界也。亦显
心佛众生三无差别也。依。谓依报。即四土庄严。正。
乃正报。即四土主伴。主。即弥陀三身。伴。乃人民等
也。影者。从喻得名。谓此一念心性有四分。依正主
伴乃相分。如镜中之影。一念乃见分。如镜光。心乃
自證分。如镜面。性乃證自證分。如镜铜。四分唯是
一心。故曰全事即理等也。全事即理者。全相分之
事。即内三分之理。喻如全镜影。即镜铜也。全妄即
真者。全见相二分之妄。即内二分之真。见相二分。
乃依他起性。依他如幻故。喻如镜光镜影。即镜面
故。全修即性者。全三分之修德。即證自證分之性

德。喻如镜影。镜光镜面。即镜铜故。全他即自者。谓
非唯我之相分。乃我心现。即佛菩萨等相分。亦我
心现。谓共相识现也。共相识者。依报乃共中共。正
报乃不共中共。故曰我心遍故也。我心遍故等者。
谓我心王心所遍四土。佛心王心所亦遍四土。一
切众生心王心所亦遍四土。此约全境即心。故曰
我心遍故等也。若约全心即境。则又曰我境遍故。
佛境亦遍。一切众生境性亦遍。喻如饿鬼所见之
火。即人见之水。亦即天人所见琉璃。故曰事事无
碍也。譬如一室千灯者。喻显事事无碍也。一室。喻
依报相分。千灯。喻正报相分。即佛身我身众生身
等。光。喻不变随缘之心。室中虚空。喻随缘不变之
性。光光互遍。喻佛相分上。有我心所变相分。我相
分上。又有众生心所变相分。众生相分上。又有佛
心所变相分。佛相分。乃寂光土。众生相分。且指实
报土。及方便土。我相分。且指同居土。四土同在一
处。故曰重重交摄。不相妨碍。又四土同在一处。故
曰同居。四土皆为众生建立。则又同一方便。四土
皆是实行所感。则又同为实报。四土唯是一心。则
又唯一寂光。故后文云。同居净境。真俗圆融。不可
限量。如此信者。方为信理。初释六信竟。

△二释二门分二。初正明二门。二明取舍事理。
△
今初。】

「【解】(此下明愿)如此信已。则娑婆即自心所感之秽。而自心秽。理

应厌离。极乐即自心所感之净。而自心净。理应欣
求(此即理之事)。」

【【钞】此正明愿之欣厌二门也。此二门有横有竖。夫
愿者。四种宏誓也。四宏而依四谛而发。依苦谛。则
曰众生无边誓愿度。依集谛。则曰烦恼无尽誓愿
断。依道谛。则曰法门无量誓愿学。依灭谛。则曰佛
道无上誓愿成。前二誓。乃厌离门。后二誓。乃欣求
门。四谛通四教。故四宏亦通四教。此则竖论。今净
土横论也。谓一厌离一切厌离。则娑婆四土圆舍。
一欣求一切欣求。则极乐四土圆取。圆舍则五住
地惑。不断而断。圆取则四教佛果。不成而成。故后
文云。圆见三身。圆證三不退等也。如此信已者。依
信启愿也。既信国土皆依心现。则知娑婆四种秽
土。乃依自已本无之秽心所感。谓见思秽。尘沙秽。
无明秽。然而既是本无之秽。理当厌离。非出分外。
又知极乐四种净土。乃依自已本有之净心所感。
谓增上善业。感同居净。即空观智。感方便净。妙假
观智。感实报净。即中观智。感寂光净。然而既是本
有之净。理当欣求。亦非出分外也。初正明二门竟。

△二明取舍事理分二。初正明二破执。
△今初。】

「【解】厌秽须舍至究竟。方无可舍。欣净须取至究竟。方
无可取(此即事之理)。故妙宗云。取舍若极。与不取舍。亦非异辙。」

【【钞】文分二节。初正明。妙宗下引證。夫取舍者。乃以
道谛止观之功。取其灭谛。舍其苦集二谛也。四教

皆论取舍。而前三是权。置而不论。今约圆教。须论
六即。故云舍至究竟。取至究竟等也。然究竟二字。
亦有二义。若论六即。须至妙觉。修德毕功。性德圆
显。取舍情空。故曰方无。此乃竖论。若净土门横论
者。伹得往生净土。便名究竟。以娑婆之秽巳究竟
舍。净土之净便究竟取。以圆净寂光。圆登妙觉故。
故后文明愿中云。以下凡众生。于念不退中。超尽
四十一因位也。此犹事论。若再理论者。岂止往生。
然正当念佛时。一念相应。一念究竟。念念相应。念
念究竟也。妙宗引證者。妙宗钞问云。至理微妙。不
垢不净。无取无舍。今立垢净。令人取舍。既乖妙理。
即非上乘。故答云。取舍若极。与不取舍。亦非异辙。
此执别以难圆也。若约圆教。则一取一舍。无非妙
理也。彻者。车路也。正明竟。

△二破执。】

「【解】设不从事取舍。但尚不取不舍。即执理废事。既废
于事。理亦不圆。若达(信)全事即理。则取(愿)亦即理。舍亦
即理。一取一舍。无非法界。故次信而明愿也。」

【【钞】世有一类修行人。虽亦念佛。而不发愿求生。多
是执偏理者也。却不知尚理。巳是取理。不愿求生。
巳是舍事。取舍宛然。何谓不取舍也。若达事事无
碍。信手拈出。无非是事。全体是理。故曰取亦即理
舍亦即理。一取一舍。无非事事无碍法界。故次信
事事无碍法界。而明取舍之愿也。二释二门竟。

△三释妙行分二。初正明行妙。二校量行妙。
△今
初。】

「【解】言执持名号。一心不乱者。名以召德。德不可思议。
故名号亦不可思议。名号功德不可思议。故使散
称为佛种。执持登不退也(信则便信拟议则不堪)。」

【【钞】名以召德者。名。谓假名。德。乃实德。召者。以名相
呼也。德不可思议者。谓阿弥陀佛功德。原不可心
思。不可言议也。实德既不可思议。故佛之假名亦
不可思议。假名不可思议。方知吾人心性本不可
思议。心性不可思议。故使散称为成佛种子。若能
执持一心不乱。定登不退之位也。初正明行妙竟。

△二校量行妙分二。初示诸行劣。二独显持名妙。

△今初。】

「【解】然诸经示净土行。万别千差。如观像。观想。礼拜。供
养。五悔。六念等。一一行成。皆生净土。」

【【钞】观像。即般舟三昧经。观想。即十六观经。礼拜供
养五悔。即普贤行愿品。十大愿王。谓一者礼敬诸
佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。
五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八
者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。六念
者。一者念佛。慈悲导师。二者念法。三世佛母。三者
念僧。人天福田。四者念天。长寿安乐。五者念戒。清
净身心。六者念施。普济贫穷。十六观经云。有三种
众生。当得往生。一者慈心不杀。具诸戒行。二者读

诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿。具此
功德。乃至七日。即得往生。然此诸行。全在回向。发
愿求生。但得求生。即是念佛也。此诸法门。收机不
广。下手不易。故劣于持名。然执持名号者。亦不可
缺此诸行也。初示诸行劣竟。

△二独显持名妙。】

「【解】唯持名一法。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无
问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一
方便(行经)。了义中无上了义(教经)。圆顿中最极圆顿(理经)。故云清
珠投于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心
不得不佛也(古人圆极语)。」

【【钞】执持名号。有三种妙。收机广。下手易。乃事妙。第
一方便等三句。乃理妙。又能圆收诸行。乃至三观
十乘。七科道品。无量法门。乃为圆妙。具此三妙。独
为胜妙也。第一方便者。以念念即佛故。不落三乘
诸行。无上了义者。以念念即佛故。了义。谓显了第
一义谛。佛。即无上第一义谛。最极圆顿者。以念念
即佛故。不落渐次。清珠者。水清珠也。此珠有清水
之功。故喻佛号有成佛之功也。三释妙行竟。第二
正明经宗竟。

△三结归因果。】

「【解】信愿持名。以为一乘真因。四种净土。以为一乘妙
果。举因则果必随之。故以信愿持名。为经正宗。其
四种净土之相。详在妙宗钞。及梵网玄义。兹不具

述。俟后释依正文中。当略示耳。」

【【钞】法华玄义。以一乘因果为宗。故此结归因果也。
大科第三明宗竟。

△四明力用分三。初总标力用。二别明力用。三较
判力用。
△今初。】

「【解】第四明力用。此经以往生不退为力用。」

【【钞】力用者。此经功德也。力者。言功。用者。言德。此经
以往生为功。不退为德。经云。众生生者。皆是阿鞞
跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所
能知之。但可以无量无边阿僧祇说。乃此经大力
用也。总标力用竟。

△二别明力用分二。初往生四相二不退四义初
又二。初总标二别显。
△今初。】

「【解】往生有四土。各论九品。且略明得生四土之相。」

【【钞】四土者。一凡圣同居土。二方便有馀土。三实报
无障碍土。四常寂光土。此四土净秽横竖二义。释
在后文。今略释名义。一凡圣同居者。若约此土。则
有三界。九地。二十五有。本是凡夫有漏善。不善不
动业之所招感。而圣人亦复同居。其同居者有二
种圣。一实。二权。实。谓巳證三乘果。未入涅槃者。权
谓上三土示现来者。以此二圣。与凡杂居。故曰凡
圣同居也。若约净土则不然。凡夫纯是念佛得生
者。则非有漏业。但有人天。无四恶趣。无四空天。外
道天。及魔王天。纯入正定聚。无不定聚。及邪定聚。

但见思未尽。且名凡夫耳。圣人亦有权实。可知。二
方便有馀者。若约此土。出三界外。三乘圣众。修方
便道之所游居。但离分段。未免变易。但尽见思。未
除别惑。故名有馀。有九人生于此土。谓藏二乘。通
三乘。别三贤。圆十信。若约净土。则但出娑婆三界。
不出极乐同居。圆离二死。圆断五住。九人之中。纯
是菩萨。虽有声闻。而非定性。但断同惑。名曰声闻。
由其别惑未尽。且名方便有馀土耳。三实报无障
碍者。由于全性起修。称性所感真实果报。色心自
在。尘刹互含。四十一位菩萨之所游居。身能现土。
土亦现身。不违法性。称性庄严。且如华严法界安
立海也。四常寂光土者。即如来所證三德秘藏。常
即法身。寂即解脱。光即般若。又三德皆常。性无迁
故。三德皆寂。离尘劳故。三德皆光。极明净故。乃清
净法身所居。约智名身。约理名土。身土一如。非有
二相。此无各各别异之致。而实遍周别异界中。以
别异界。离此别无安立处故。各论九品者。同居以
见思二惑分九品。方便以尘沙惑分九品。实报寂
光以无明分九品也。初总标竟。

△二别显。】

「【解】若执持名号。未断见思。随其或散或定。于同居土
分三辈九品。」

【【钞】此是同居土往生相也。见思者。见乃五利使。思
乃五钝使。五利使者。一谓身见。即妄认四大为身。

二边见。谓断常二边。不了此身本来无我。故起二
边之见。三邪见。拨无善恶因果等。四戒取。谓虽不
拨因果。然而非因计因。不达正因。即牛狗等戒。乃
至佛弟子执著戒相。不了我空。亦戒取摄。五见取。
谓非果计果。即四禅四空无想等。以为涅槃。五钝
使者。谓贪嗔痴慢疑也。皆称为使者。乃心所使也。
八识为王。此乃王之所使也。此乃总论。若别论。则
约三界历四谛。则有八十八见惑。思惑约九地。则
有八十一品。当看法数。此非所要。故不录之。若论
竖出三界。必要惑尽。此则横出三界。带业往生也。
或散或定者。散。即名字位。定。乃观行位也。三辈。谓
上中下。九品。即三三共九品也。】

「【解】若持至事一心不乱。见思任运先落。则生方便有
馀净土。」

【【钞】事一心不乱者。我执空。不为见思所乱。见思任
运先落者。證入相似位也。行人意在念佛。无意断
或。法执细故后断。我执粗故先落也。则生方便净
土者。从此同居秽土。横超极乐方便净土也。】

「【解】若至理一心不乱。豁破无明一品。乃至四十一品。
则生实报庄严净土。亦分證常寂光土。」

【【钞】理一心不乱者。从事一心不乱。亲见中道实相。
不为二边法执所乱也。无明者。愚痴也。愚于二边。
不达实相。故曰无明若破一品。则入初发心住。若
至四十一品。则證圆等觉。皆分證位。则生实报庄

严净土者。谓从此同居秽土。横超极乐实报净土
也。亦分證常寂光土者。约所證论。名常寂光土也。
即此土马鸣。龙树。智者。永明。是其人也。】

「【解】若无明断尽。则是上上实报。究竟寂光也。」

【【钞】上上实报者。实报土上上品也。究竟寂光者。登
圆妙觉。究竟三德秘藏也。前三土皆言往生。此则
言是者。前是因位。无明未尽。乃至等觉皆有生。所
以文殊普贤善财等。皆发愿求生。今是果位永断
无明。故曰则是也。往生四相竟。

△二不退四义。若论不退。但有三种。今多一毕竟
不退。为显佛号功德。佛界缘起功德。不可思议
也。又三种不退。四教皆通。然有纵有夺。若论纵
议。四教各三。若夺而论之。藏通二教。但有位不
退。别十向则證。行不退。登地则證念不退。圆初
住则圆證三不退。则与净土门中带业往生者。
齐也。】

「【解】不退有四义。一念不退。破无明。显佛性。径生实报。
分證寂光。」

【【钞】念不退者。谓念念流入觉海。亦名同生性。同證
法身故。破无明显佛性者。谓以中观智。破根本无
明。显三种佛性。法身显。乃正因佛性。般若證。乃了
因佛性。解脱得。乃缘因佛性。又名三心圆发。三德
圆證。开佛知见。】

「【解】二行不退。见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极

果。」

【【钞】行不退者。谓恒度生。不堕二乘地也。尘沙亦破。
尘沙。乃二乘法执。以此法执。障于化道。化道多故。
犹如尘沙。故修假观。正破此惑。此惑尽故。道种智
成。故恒度生。不堕二。乘地也。】

「【解】三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退
缘。」

【【钞】位不退者。若论此土。则要见思惑空。證二乘果。
不堕凡夫之地。名位不退。今念佛门中。挟带无量
劫来善恶二业。从此同居秽土。横超极乐同居净
土。七宝池中。莲华化生也。永离退缘者。谓常见佛。
永离念退缘。常闻法。永离行退缘。常与补处俱。永
离位退缘。故后文云。事是大因缘。理是秘密藏。故
为圆證三不退也。下文正判较此位力用也。】

「【解】四毕竟不退。不论至心散心。有心无心。或解不解。
但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。假
使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆
丧。食少金刚。决定不消也。」

【【钞】此别显佛号功德。不可思议也。一经于耳。经者
历也。毕竟因斯度脱者。如佛世一老人也。涂毒鼓。
乃波斯匿王所有。用以出征。鼓上涂毒。阵上鸣之。
自军有解毒法。彼军则无。闻声皆丧。此喻證果不
虚。食少金刚。决定不消。喻佛种不虚也。第二别明
力用竟。

△三较判力用有三段。初指出力用。二正判力用。
三较量力用。此三段之意。如官家断案。先审定
其过。二乃案律治罪。三则较其轻重。好令人心
伏。若如此断。乃成不可改铁案。不然。则成瞎眼
官也。】

「【解】复次祇带业生同居净。證位不退者。皆与补处俱。
亦皆一生必补佛位。」

【【钞】祇带业生同居净。證位不退者。乃指出其人也。
祇者。始也。谓不断上三土力用。但判同居土中。始
带业往生。證位不退者也。即张钟󳯔等也。皆与下。
指出经中所示二种力用也。一者皆与补处俱。经
云。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。得与如是诸上
善人。俱会一处。二者亦皆一生必补佛位。经云。众
生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数
甚多。非是算数所能知之。当详读后注。非但张钟
馗等。乃至鹦鹉八哥等。亦如是也。此如审定其过
也。】

「【解】夫上善一处。是生同居。即巳横生上三土。一生补
佛。是位不退。即巳圆證三不退(根据了了)。」

【【钞】此乃正判力用也。谓第一上善俱会。乃横生四
土义。第二一生补佛。乃圆證三不退义。既横生四
土。圆證不退。则圆转五浊。圆断五住。圆修万行。圆
建立众生。圆自在庄严。一切圆义。自在其中。当细
看后注。带业往生者尚然。况上三土也。此非但往

生者如是。乃行人念佛时。念念成就如是功德也。
此乃要解眼目不可不知也。此如案律问罪。】

「【解】如斯力用。乃千经万论所未曾有(从来未经道彻如此)。较彼顿悟正因。
仅为出尘阶渐。生生不退。始可期于佛阶者。不可
同日语矣(铁案)。宗教之士。如何勿思。」

【【钞】此较量力用也。文有二节。初与教中较量。二与
宗门较量。千经万论。不出五时。五时中唯有华严。
法华。明一生成佛。华严成佛。看后文自知。法华则
龙女一人。净土则非是算数所能知之。故曰所未
曾有也。较彼顿悟正因者。乃与宗门较量。沩山文
云。可中顿悟正因。便是出尘阶渐。生生若能不退。
佛阶决定可期。上句明不能横生上三土。下句显
不能圆證三不退。夫顿悟。则非渐悟也。正因则非
邪因也。渐悟尚少。况顿悟。又况顿悟正因佛性。就
便顿悟佛性。也仅为出尘阶渐。始入名字位中。何
若念佛横生四土也。生生不退者。非但今生不退。
要保生生不退。始入观。行相似等位。而能成佛有
期。何若七日功成。一生净土。则便圆證三不退也。
不可同日语者。力用不齐也。第三较判力用竟。大
科第四明力用竟。

△五明教相。】

「【解】第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底
大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯径登不
退。故当来经法灭尽。特留此经住世百年。广度含

识。阿伽陀药。万病总持。绝待圆融。不可思议。华严(愿王)
奥藏。法华(成佛)秘髓。一切诸佛之心要。菩萨万行之司
南。皆不出于此矣。欲广叹述。穷劫莫尽。智者自当
知之。」

【【钞】教者。圣人被下之慈训。相者。教中所诠法相。教
海汪洋。非此所要。恐繁不录。但随文消释。打通关
节耳。大乘菩萨藏摄者。观经疏玄义云。大乘方等
教摄。二藏明义。菩萨藏收。(文)夫藏通二教。不闻他
方佛名。今言西方。信非藏通。横生四土。圆證三不
退。一生成佛。又非别教。可知是圆顿大乘。无问自
说。乃十二分教中无问自说教。彻底大慈。乃无缘
大慈加被摄持。末法者。佛法有三时。谓佛灭度后
五百年为正法。又一千年为像法。又一万年为末
法。此正当其末法也。多障者。五停心观云。多障有
情念佛观。正治业障报障烦恼障也。大无量寿经
云。当来经法灭后。特留此经住世百年。广度含识。
梵云阿伽陀。此云普去。谓普治一切病。故云总持。
一句佛号。普治娑婆四土诸病。故曰总持。绝待圆
融者。唯佛界为缘起。故曰绝待。三根普摄。故曰圆
融。华严奥藏者。后文云。华严所禀。却在此经。故曰
奥藏。法华秘髓者。经云。伹有闻法者。无一不成佛。
此则念佛者。无一不成佛者。诸佛心要。即此一念
心性。万行司南。亦此一念心性。故曰法界圆融体。
作我一念心。故我念佛心。全体是法界也。司南。即

指南针也。法界本无尽。故叹述莫尽也。第五教相
竟。解经科中。第一五重玄经竟。

△二正解经文。

○入文分三初序分二正宗分三流通分此三名
初善中善后善序如首。五官具存。正宗如身。脏
腑无阙流通如手足。运行不滞(解中判尔时下三十八字为别序六方佛为流通与古不同故科释之)。故智者释法华。
初一品皆为序。后十一品半皆为流通。又一时
迹本二门。各分三段。则法师等五品。皆为迹门
流通。盖序必提一经之纲。流通则法施不壅。关
系非小。后人不达。见经文稍涉义理。便判入正
宗。致序及流通。仅存故套。安所称初语亦善。后
语亦善也哉。

【钞】序正流通三分。创自道安法师。前代讲演。但随
文消义。未敢分判。后道安在襄阳。始三科分释。科
者。段落。众心不肯。唐玄奘法师。东传亲光菩萨佛
地经论。亦分三分。初教起因缘分。二圣教所说分。
三依教奉行分。后人称弥天高判。今古同遵。分经
雅合于亲光。后皆遵之。此三名下。明分科意。有三
段。初明三科之要。二故智者下。引證。三盖序必下。
责今也。此因三科分文。与古不同。故首明三科皆
要。智者。乃天台智者大师。名智顗。字德安。姓陈。颍
川人。母孕时。梦五色彩烟萦怀。及诞。光明烛室。目
有重瞳。卧必合掌。坐必向西。十八岁出家。诵法华
经。诣光州大苏山。礼慧思大师。思一见曰。昔日灵

山同听法华。今复遇矣。即示普贤道场。顗于此行
法华三昧。诵经至药王品。是真精进。是名真法供
养。寂然入定。见灵山一会。俨然未散。得一旋陀罗
尼。后讲法华等经。坐脱于石城寺。寿六十七岁。讲
法华经二十八品。初品。为序分。方便品。至十七分
别功德品十九行偈。名正宗分。从后尽经。名流通
分。又一时者。谓初次讲在陈朝祯明元年。于金陵
光宅寺讲。二次在隋朝开皇十三年。于荆州玉泉
山讲。迹本二门者。谓前十四品。乃迹门开权显实。
迹者。乃如来示现成佛之迹。开权显实。谓开三乘
之权教。显一乘之实理。后十四品。乃本门开近显
远。本者。乃如来尘点劫根本成佛之实事。开近显
远。乃开如来之近寿。显本地之远寿也。各分三段。
谓自方便品。至授学无学人记品。为迹门正宗。法
师品。至安乐行品。乃迹门流通。自涌出品。至弥勒
菩萨巳问斯事。佛今答之。为本门发起序。从佛告
阿逸多。至分别功德品偈。为本门正宗。此后尽为
流通。盖序下。责后人之不达也。

△初序分。二初通序。二别序。

【钞】此二序。各具四名。谓通序。别序。證信。发起。经后
序。经前序。自序。他序也。通序者。诸经皆用六种成
就。谓如是。乃信成就。我闻。乃闻成就。一时。乃时成
就。佛。乃主成就。舍卫国。乃处成就。千二百等。乃众
成就。言成就者。此六种缺一不可。故曰成就。诸经

皆具。故曰通序。又名经后序。阿难尊者集经时序
入故。又名證信序。谓有此六种。信是佛说。若无六
种。便是外道经也。又名自序。谓佛临涅槃。阿难问
佛。一切经首。当安何语。佛示云。如是我闻等。故曰
自序。言别序者。别在一经故。又名经前序。在正说
之前故。又名发起序。发起因缘故。又名他序。经家
序入故。

△初中二。初标法会时处。二引大众同闻。
△今初。

【钞】于中有经文。有疏义。先消经文。消文之法。详略
随宜。疏中意在于要。故删详取要。今为学者略取
佛顶文句。以为梗概。若欲详者。当阅全文。恐繁不
录。】

「如是我闻。一时。佛在舍卫国。祇树给孤独园。」

【【钞】佛顶文句云。如是者。指法之辞。通指下文之言。
亦信顺之义。大凡信者则言如是。不信者则言不
如是。今言如是。即显信顺也。我者。阿难自称。此非
外道妄计之我。亦非凡夫妄执之我。乃深达八自
在我也。闻者。耳根发耳识。能达音声现量体性也。
一时者。机应相符。说听终竟。总名一时。佛者。自觉。
觉他。觉行圆满。即娑婆教主。释迦牟尼。在者。示迹
此间行住坐卧。总名为在。舍卫国者。或云室罗筏
城。梵音楚夏不同。此翻丰德。亦翻闻物。谓国丰四
德。多闻。解脱。财宝。五欲。故曰丰德。以此四德远闻
他方。故曰闻物。祇树给孤独园者。祇陀太子之树。

给孤长者之园也。此消经文。

△疏中分二。初总标。二别释。
△今初。

【解】如是。标信顺。我闻。标师承。一时。标机感。佛。标教主。
舍卫等。标说经处也。

【钞】标者。表显也。信顺者。谓顺于信心。则言如是也。
又有偏真信顺。即真信顺。次第信顺。圆顿信顺。今
乃圆顿信顺也。师承者。承。谓承受。谓亲从佛闻也。
又从化佛闻。从应佛闻。从报佛闻。从法佛闻。机感
者。谓时无实法。东西正朔不同。故但标机感。又分
四教机感。教主者。四教说法之主也。说经处者。谓
化佛则同居处。应佛则方便处。报佛则实报处。法
佛则寂光处。问。舍卫国。乃同居土弹丸之地。何得
通论四土。释迦乃化身。何得通论四佛。阿难。乃有
学声闻。何得通论四教耶。答。即此舍卫国。便是寂
光净土。即此化佛。便是法佛。即此阿难。便是法身
大士。但众生业感未尽。所见不同耳。故像法决疑
经云。一切大众所见不同。或见娑罗林地。悉是土
砂草木石壁。或见七宝清净庄严。或见是三世诸
佛所游居处。或见是不可思议诸佛境界。或见如
来丈六之身。或见小身大身。或见在莲华台。为千
百亿释迦说心地法门。或见身同虚空。遍于法界。
无有分别。又正法念处经。明三阿难。一阿难陀。此
云欢喜。持小乘藏。二阿难跋陀。此云欢喜贤。持杂
藏。三阿难娑伽。此云欢喜海。持佛藏。阿含经有典

藏阿难。持菩萨藏。盖指一人具四德。持四法门耳。
空王佛所同时发心。方便示为传法之人。何所不
能也。又如是我闻等。具四悉檀。三世诸佛经初。皆
安如是我闻等。佛佛道同。不与世诤。世界悉檀。大
论云。举时方令人生信。为人悉檀。对破外道阿欧
二字。不如不是。对治悉檀。(阿欧。此云有无。谓外道经书前。皆安阿欧二字。
标其所计不出有无二见。部内所言。不出所计也)信顺者。信则所闻理会。
顺则师资道成。第一义悉檀也。此总标竟。

△二别释。

【解】实相妙理。古今不变。名如。依实相理。念佛求生净
土。决定无非。曰是(悟此者少)。

【钞】总标中虽具四教。而别释唯约圆顿。删繁取要
故也。实相妙理者。即现前一念心之自性。即辩体
中云。实相无二。亦无不二。是故举体作依作正。乃
至能说所说等。无非实相正印。若在此中。则能信
所信。能闻所闻。能感所感。能住所住。亦无非实相。
故首提曰实相妙理。亦实性。实体。实力。实作等。一
一皆实也。古今不变名如者。如者。不变义。实相之
体。非古非今。然而古亦实相。今亦实相。不为古今
所变。譬如虚空。非明非暗。然而明亦虚空。暗亦虚
空。不为明暗所变。故强名曰真如也。依实相理。念
佛求生净土。决定无非曰是者。能念实相心。所念
实相佛。能求实相信愿。所生实相土。能所同一实
相。本自无非。强名曰是。小字批云。悟此者少。真实

不多也。世人但知实相无念。而不达无所不念。又
但知实相无生。而不达无所不生。今依此无所不
念故念佛。无所不生故求生也。

【解】实相非我非无我。阿难不坏假名。故仍称我。耳根
发耳识。亲聆圆音。如空印空。名闻。

【钞】实相离戏论。故非凡夫之有我。又非二乘之无
我也。阿难不坏假名者。有三种我。谓我见。我慢。及
名字我。阿难但坏我见。我慢。不坏名字我。故仍然
称我。耳根发耳识者。有二种耳根。谓浮尘根。即外
之粗相。乃第八识疏相分。二胜义根。即内之细相。
乃第八识亲相分。耳识依此胜义根发也。亲聆圆
音者。谓亲闻于佛也。亲聆。乃耳识见分。圆音。乃耳
识相分。托佛本质自变相分。乃亲所缘缘。故曰亲
聆也。如空印空者。见分无相故如空。相分无生故
亦如空。二分唯是一心。云何于中有是非是。故曰
如空印空也。

【解】时无实法。以师资道合。说听周足。名一时。

【钞】时无实法者。无实体可指也。但依色心等法假
立。即此无实之实。即实相也。又长短无定。循业发
现。如三更之梦。巳办二十年事。洞中七日。世上巳
过千年。延促不定。故曰无实。以佛之教。弟子之资
相扣。从如是我闻。至作礼而去。总名一时。

【解】自觉。觉他。觉行圆满。人天大师。名佛。

【钞】疏中略释在字。今补出。佛顶文句云。行住坐卧。

通名为在。在。即是住。今当以住释在。有四住。谓天
住。梵住。圣住。佛住。佛为能住。四法为所住。法为能
住。舍卫国等乃为所住也。

【解】舍卫。此云闻物。中印度大国之名。波斯匿王所都
也。匿王太子名祇陀。此云战胜。匿王大臣名须达
多。此云给孤独。给孤长者布金买太子园。供佛及
僧。祇陀感叹。施馀未布少地。故并名祇树给孤独
园也。

【钞】中印度者。即中天竺。名义集云。旧云身笃。或云
贤豆。今从正音。宜云印度。此云月邦。谓圣贤御物。
如月照临。故谓印度。波斯匿者。此云胜军王。军马
胜馀国故。祇陀。此云战胜。谓匿王出兵得胜时生。
故云战胜。给孤长者布金买园者。王舍城有长者。
名珊檀那。须达多长者与之为友。一日为儿娉妇。
至其家。见其忙乱异常。因问其故。珊檀那云。明晨
请佛斋僧。今预办其供耳。须达云。何者名佛耶。珊
檀那云。汝不知耶。净饭王太子悉达。雪山学道。證
得阿耨多罗三藐三菩提。三十二相。八十种好。具
足三明。及八解脱。十八不共。十力。四无所畏。有一
千二百五十弟子。现在城外竹园精舍说法。须达
闻佛。身毛皆竖。欢喜踊跃。睡不安枕。忽睹天亮。便
起出城。行之不远。天忽黑暗。遂疑云。莫非妖邪惑
我耶。忽闻空中有神告曰。汝善自前行。莫得迟缓。
前行一步功德。胜过七车七宝布施。须达前行未

远。见如来金色晃耀。巍巍堂堂。在竹园林外经行。
忽见一人。绕佛三匝。礼佛三拜。须达亦绕佛三匝。
礼佛三拜。佛为说法。即證初果。便请世尊来年至
舍卫国说法。佛云。来年巳受瓶沙王请。复请后年。
世尊应许。复问舍卫城外。可有园林茂胜。远离愦
闹。可容我千众处所否。须达云。但愿世尊不弃。自
当办之。须达回国。沿途宣告。以至本国。遍想无好
处所。唯太子园可容千众。园林茂好。围一由旬。但
太子非卖园人。来日至太子所。为说买园之事。太
子戏之曰。汝以金布满园地。我便卖之。须达果如
其言。以金布地。布之将完。太子闻说须达布园以
至将终。太子遂异。亲至园所。见金遍满。唯剩一小
角。遂问须达曰。汝未布满。我园不卖也。须达曰。非
谓不布。乃筹量用金多少耳。太子见须达并无一
念退志。遂问其因。须达称赞如来功德。智慧。相貌
威神。不可思议。我巳请佛后年至国说法。故我买
园。供佛及僧。太子感叹不巳云。既然如是。汝我二
人共成此举。此未布馀地。及一切树木。作我所施。
故并云祇树给孤独园也。经文初标法会时处竟。

△二引大众同闻三。初声闻众。二菩萨众。三天人
众。

【钞】引大众同闻者。谓非一人独闻。故引大众同闻。
六种成就。此乃众成就也。声闻有二种。一小乘声
闻。谓闻佛四谛音声而悟道者。二大乘声闻。法华

云。以佛道声。令一切闻也。菩萨者。正云菩提萨埵。
此方好略。故但云菩萨。此翻觉有情。有二释。若约
自行。谓虽然觉悟。而情念未尽。故曰觉有情。若约
化他。则谓觉悟有情也。此三众。总摄如来七众弟
子。谓比丘。比丘尼。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。优婆塞。
优婆夷。此七众。又分大乘小乘。则有十四众。十四
众中。又各分四众。一发起众。谓发起玄化者。二当
机众。谓闻法得益者。三影响众。谓带果行因者。四
结缘众。结缘成种者。如法华经。大通智胜佛。王子
覆讲。即彼时发起众。闻法得道。即彼时当机众。闻
法未度。而世世相值。即彼时结缘众。彼佛既尔。今
佛亦然。四个十四。则有五十六众。故曰大众同闻
也。

【解】声闻居首者。出世相故。常随从故。佛法赖僧传故。
菩萨居中者。相不定故。不常随故。表中道义故。天
人列后者。世间相故。凡圣品杂故。外护职故。

【钞】此明列众所以也。问。声闻乃小乘何意先列。菩
萨乃大乘何意在次。故云声闻居首者。云云也。出
世相故者。谓剃除须发。圆顶方袍。表出世间贤圣
幢相故也。常随从者。此一千二百。先得道者。常随
于佛。表师德故。佛法赖僧传者。将来佛法二宝。赖
僧宝以弘传故。菩萨居中相不定者。菩萨有出家
菩萨。有在家菩萨。有此土受生菩萨。有他方应来
菩萨。故相不定也。不常随者。菩萨以利生为务。此

方有益则随。此处无益则不随。表中道者。声闻欣
涅槃。天人乐生死。菩萨不偏。故表中道也。天人列
后表世间相者。声闻表出世相。今即表世间相。品
杂者。其中天龙八部。多是菩萨应世也。外护职者。
声闻为内护。天人为外护也。

△初声闻众又三。初明类标数。二表位叹德。三列
上首名。
△今初。】

「与大比丘僧。千二百五十人俱。」

【【钞】与者。共也。释论以七一解共。谓一时。一处。一戒。
一心。一见。一道。一解脱也。约四教。则藏一七一。谓
同感佛时。同鹿苑处。同别解脱戒。同一切智。同无
漏正见。同道品。同涅槃。通二七一。分利钝故。别无
量七一。自行化他故。圆一七一。发心毕竟二不别
故。大者。梵云摩诃。此云大多胜。天王大人所敬。故
言大。(梵王师陈如。帝释师迦叶)通内外典。识解多。故言多。出九
十五知见上。故言胜。今言大者。即摄多胜。千二百
五十人者。本是法身大士。迹来辅佛行化。引凡入
圣。先示作爱见外道。欲引乳入酪。又示作三藏一
千二百五。引酪入酥。又作方等般若一千二百五。
引酥入醍醐又作法华一千二百五。今引染归净。
又作净土一千二百五也。

△疏中分二。初明类。二标数。初又二。初总标。二别
释。
△今初。

【解】大比丘。受具足戒出家人也。

【钞】具足戒者。具足三谛戒也。智度论有十种戒。谓
一不缺戒。若犯根本。缺坏不任。不犯则名不缺。二
不破戒。若犯僧残。如器残破。不犯则名不破。三不
穿戒。若犯舍堕。如器穿漏。不犯则名不穿。四不杂
戒。念破戒事。名之为杂。不念则名不杂。五随道戒
初果随顺谛理。自然无犯。六无著戒。二乘见思巳
尽。无所染著。七自在戒。菩萨化他妙用。得自在故。
八智所赞戒。菩萨篇聚无亏。常为智者所赞。九随
定戒。住定现仪。任运常静。自然无犯。十具足戒。用
中道。慧遍入诸法。无戒不备。此十戒。前六。乃二乘
真谛戒。七八。乃菩萨俗谛戒。九十。乃诸佛中谛戒
也。出家人者。真谛戒具足。出同居之家。俗谛戒具
足。出方便之家。中谛戒具足。出实报之家也。总标
竟。

△二别释二。初释比丘三义。二释僧居六和。
△今
初。

【解】比丘。梵语含三义。一乞士。一钵资身。无所蓄藏。专
求出要。二破恶。正慧观察。破烦恼恶。不堕爱见。三
怖魔。发心受戒。羯磨成就。魔即怖也。

【钞】一钵资身者。常行乞食以资身命。无所蓄藏者。
唯乞法食以资慧命也。专求出要者。出同居。出方
便。出实报。出寂光也。正慧观察者。三观正慧也。破
烦恼恶者。破五住地恶也。不堕爱见者。爱。即思惑。
见。即见惑。有同居见思。方便见思。实报见思也。魔

有四种。谓烦恼魔。五阴魔。死魔。天魔。梵云羯磨。此
云作法。谓登坛受戒。白四羯磨巳。四魔皆怖也。

△二释僧居六和。

【解】僧者。具云僧伽。此翻和合众。同證无为解脱。名理
和。身同住。口无诤。意同悦。见同解。戒同修。利同均。
名事和也。

【钞】天竺大小乘分门。则理和事和。则皆分大小也。
又有四种僧。一无渐僧。谓破戒者。二哑羊僧。不解
法律者。三清净僧。七方便人。四真实僧。巳入圣位
者也。初明类竟。

△二标数。

【解】千二百五十人者。三迦叶师资共千人。身子目连
师资二百人。耶舍子等五十人。皆佛成道先得度
脱。感佛深恩。常随从也。

【钞】迦叶。此云大龟氏。姓也。三弟兄。一优楼频螺迦
叶。此云木瓜林。在此林住故。又云木瓜癃。胸前有
癃如木瓜故。二伽耶迦叶。山名。即象头山。在王舍
城外。在此山学道故。三那提迦叶。此云河。在河边
学道。以河彰名。三人在迦叶佛时。共立刹柱。故今
结为弟兄。初为事火外道。后遇佛化。而證道果。师
资者。师为圣匠。徒禀天资也。舍利弗。此云身子。又
云鹙鹭。目连。此云釆菽氏。婆罗门姓也。耶舍。即耶
舍长者子。再加憍陈如等五人。则一千二百五十
五人。此乃言其大数耳。当看释迦谱。或妙珍集等。

兹不具录。经文初明类标数竟。

△二表位叹德。】

「皆是大阿罗汉。(之位。其德为)众所知识。」

【【钞】众所知识者。初为爱见众所知识。出家时。为藏
教众所知识。方等时。又为四教众所知识。般若时。
又为三教众所知识。法华涅槃时。唯圆教众所知
识。非伹是同居众所知识。亦是方便实报众所知
识。究竟本是寂光众所知识也。

△疏中分二。初表位。二叹德。
△今初。

【解】阿罗汉。亦含三义。一应供。即乞士果。二杀贼。即破
恶果。三无生。即怖魔果。复有慧解脱。俱解脱。无疑
解脱。三种不同。今是无疑解脱。故名大。又本是法。
身大士。示作声闻。證此净土不思议法。故名大也。

【钞】文分三段。初罗汉三义。复有下。明三种罗汉中
大。又本是下。乃开迹显本释大也。初段中亦含三
义者。前比丘乃因名。今罗汉乃果号。因果相称。因
既具三。故果亦含三。又罗汉分六即。佛乃究竟大
阿罗汉。故十号中有阿罗诃。亦究竟比丘也。慧解
脱罗汉者。缘空直入。伹證无学。因中修性念处观。
能破一切智外道。俱解脱者。带事兼修。具三明八
解。因中修共念处观。能破五通外道。无疑解脱者。
通达三藏四围。天文地理。因中修缘念处观。能破
围陀外道。亦名三种念处。念处。即四念处观。性念
处。谓但修四念处。七科道品。断惑證真而巳。不修

诸禅定。共念处。谓诸禅三昧。与四念处共修。故具
足三明八解脱也。缘念处。谓又能通世出世法。能
决众疑。故能破围陀外道。外道亦分三种。谓小中
大。一切智外道。乃小外道。但假称一切智人。神通
外道。但得有漏五通。围陀外道。乃大外道。通达天
文地理。四围陀典。兼得五通也。围陀。此云智书。有
四种。故曰四围陀也。开迹显本者。若约现迹。则声
闻众。若约本门。实不可量。如须菩提。乃青龙陀佛
示现。故曰本是法身大士示作也。表位竟。

△二叹德。

【解】从佛转轮。广利人天。故为众所知识。

【钞】转轮者。约喻为名。而有金银铜铁四轮。轮王亦
有四王。喻佛有法报应化四佛。轮有四教法轮也。
从佛转轮者。或从化佛。转生灭四谛。或从应佛。转
无生四谛。或从报佛。转无量四谛。或从法佛。转无
作四谛。或顿转。或渐转。或秘密转。或不定转。或现
佛形。或现菩萨等形。或人间转四种四谛。或天上
转三种四谛。谓通别圆。或在方便转二种四谛。谓
别圆。或在实报寂光。转一种四谛。广利人天者。天
有四种。一世间天。诸国王等。二生天。三界诸天。三
净天。即二乘。四义天。即菩萨。此等大士。或在人中。
或在四天。发起如来四益。广利一切。故为四土大
众真善知识。闻名曰知。见面曰识也。经文二表位
叹德竟。

△三列上首名。】

「长老舍利弗(此云身子)。摩诃目犍连(大釆菽氏)。摩诃迦叶(大饮光)。
摩诃迦旃延(大文饰)。摩诃拘絺罗(大膝)。离婆多(星宿)。周利槃
陀伽(继道)。难陀(喜)。阿难陀(庆喜)。罗睺罗(覆障)。憍梵波提(牛呞)。宾
头卢婆罗堕(不动利根)。迦留陀夷(黑光)。摩诃劫宾那(房宿)。薄拘
罗(善容)。阿㝹楼驮(无贫)。如是等诸大弟子。」

【【钞】舍利弗。此云身子。又云珠子。以母彰名。以母女
中聪明。聪明相在眼珠。珠之所生。故曰珠子。身子
者。母形身好。身之所生。故言身子。父为作名。名优
波提舍。此翻论义。论义得妻。因论名子。标父德也。
舍。标父。利。标母。双显父母。故曰舍利弗。弗。子也。
○
摩诃目犍连。大釆菽氏者。姓也。又翻莱茯根。乃古
仙人所食。因以命族。名拘律陀。拘律陀树名。祷树
神得子。因以名焉。同名者多故。故举大也。
○摩诃
迦叶。大饮光者。又翻光波。古仙人身光灾涌。能映
馀光使不现。故言光波。迦叶身光亦能映物。又翻
大龟氏。姓也。先代学道。灵龟负图而应。从德命族。
故言龟氏。名毕钵罗。毕钵罗树名。祷树得子。以树
为名。付法藏经言。毗婆尸佛灭后。塔像金色缺坏。
时有贫女。匈得金珠。倩匠为薄。金师欢喜。治莹佛
毕。立誓为夫妇。九十一劫。人中天上身恒金色。心
恒受乐。最后身。托摩竭提国。尼拘律陀婆罗门家。
贫女。即紫金光比丘尼也。
○摩诃迦旃延。大文饰
者。又翻扇绳。又云好肩。亦名柯罗。柯罗。此云思胜。

○摩诃拘絺罗。大膝者。舍利弗舅。由来论胜姊。姊
怀孕。论则不胜。知所怀者智人。寄辩尚尔。况出胎
也。即弃家往南天竺。读十八大经。无暇剪爪。世人
呼为长爪梵志。学讫还家。问甥所在。人云为佛弟
子。即大憍慢。我甥八岁。声震五天。彼沙门者。有何
道术。诱我姊子。径往佛所。思惟良久。不得一法入
心。语佛云。一切法不忍。佛问。汝见是忍不。此堕两
负处。若我见忍。前巳云一切不忍。若我不见忍。无
以胜佛。即低头。得法眼净。
○离婆多。云星宿者。父
母祷星宿而生。又云离越。又云假和合。释论云。夜
宿空亭。见二鬼争尸。告其分判。设依理枉理。俱不
免害。故随实答。大鬼拔其手足。小鬼取其尸补之。
食竟。拭口而去。其因烦恼不知谁身。遂疑此身。若
我本身。眼见拔去。若他身者。复随我行。逢人即问。
汝见我身不。众僧云。此人易度。语云。此身本是他
遗体。非已有也。即得道。故云假和合。
○周利槃陀
伽。云继道者。此兄弟二人。兄名继道。西域风俗。母
孕时还娘家。遂生于道。故取名继道。槃陀伽。云小
继道。乃弟也。
○难陀。云喜者。乃孙陀罗难陀。孙陀
罗。此云好爱。亦云端正。乃妻也。四月九日生。短佛
四指。若人众中有不识者。谓言佛来。摩竭提国有
裸形外道。大聪明。国人号为智者。共身子论义结
舌。善心生。欲于佛法出家。见难陀色貌殊伟。叹曰。
短小比丘。智慧难槩。况堂堂者乎。难陀即度出家。

○阿难陀。云庆喜者。或云欢喜。或无染。如来成道
时生。王大欢喜。白饭王奏云生儿。举国欣庆。因名
庆喜。阿难随佛入龙宫天上。见龙女天女。心无染
著。故曰无染。
○罗睺罗。云覆障者。往昔塞鼠穴六
日。今在母胎六年。故言覆障。耶输有娠。诸释皆嗔。
何因有此。欲治欲杀。恶声盈路。宝女劬毗罗證之
小差。因焚火坑发大誓言。我若为非母子俱灭。若
真遗体。天当为證。抱子投坑。火变为池。莲花捧体。
王及国人。始复不疑。后佛还国。耶输令罗云奉佛
欢喜丸。罗云以幼稚之年。于大众中。径持上佛。耶
输以此息谤。谤由子有。故言覆障。
○憍梵波提。云
牛呞者。亦云牛王。因前世轻弄沙门。出一恶言。五
百世为牛。牛若食后。恒事虚哨。馀报未夷。时人称
为牛呞。
○宾头卢颇罗堕。云不动利根者。不动。名
也。利根。姓也。或翻重幢。婆罗门凡十八姓。此居其
一。
○迦留陀夷。云黑光者。颜容粗黑故。又黑色光
耀。异于常黑。夜行乞食。人见惊骇。故佛禁夜行。
○
摩诃劫宾那。云房宿者。父母祷房星而生。又与佛
同房而宿陶师家。故云房宿。
○薄拘罗。云善容者。
或云伟形。或云大肥盛。色貌端正。故言善容。
○阿
㝹楼驮。云无贫者。亦云如意。贤愚经云。弗沙佛末
法中。时世饥馑。有辟支佛行乞空钵无获。贫人见
而悲悼。白言胜士。受稗米饭不。即以所啖奉之。食
巳。作十八变相。后更采稗。有兔跳抱其背。变为死

人。无伴得脱。待闇还家。委地即成金人。拔指用脚。
取之无尽。九十一劫果报充足。故号无贫。

【解】德腊俱尊。故名长老。身子尊者。声闻众中。智慧第
一。目连尊者。神通第一。饮光尊者。身有金光。传佛
心印为初祖。头陀行第一。文饰尊者。婆罗门种。论
议第一。大膝尊者。答问第一。星宿尊者。无倒乱第
一。继道尊者。因根钝仅持一偈。辩才无尽。义持第
一。喜尊者。佛之亲弟。仪容第一。庆喜尊者。佛之堂
弟。复为侍者。多闻第一。覆障尊者。佛之太子。密行
第一。牛呞尊者。宿世恶口。感此馀报。受天供养第
一。不动尊者。久住世间。应末世供。福田第一。黑光
尊者。为佛使者。教化第一。房宿尊者。知星宿第一。
善容尊者。寿命第一。无贫尊者。亦佛堂弟。天眼第
一。此等常随众。本法身大士。示作声闻为影响众。
今闻净土摄受功德。得第一义悉檀之益。增道损
生。自净佛土。复名当机众矣。

【钞】德腊俱尊故名长老者。谓德腊俱长俱老也。有
三种长老。谓耆年长老。法性长老。作长老。今乃耆
年法性二种。故曰德腊俱尊也。
○身子尊者智慧
第一者。在母胎日。智寄母口。八岁登座。论议无双。
七日之内。遍达佛法。故云第一。又一切智第一。道
种智第一。一切种智第一。言第一者。乃各举一德。
引诸偏好耳。
○目连尊者神通第一者。神。名天心。
通。名慧性。天然之慧。照彻无碍。故名神通。而有六

种。一如意通。亦名神足。二天眼通。三天耳通。四他
心通。五宿命通。六无漏通。前五。外道凡夫鬼神皆
具。第六。唯圣人有。言第一者。如降龙。烧善法堂等。
故言第一。
○饮光尊者传佛心印。头陀行第一者。
王荆公。问佛慧泉禅师曰。拈华示众。出自何典。泉
答曰。藏中不载。公曰。余在翰苑。偶见大梵天王问
佛决疑经三卷。云。梵王至灵山。以金色钵罗华献
佛。舍身为座。请佛为众生说法。世尊登座。拈华示
众。人天百万悉皆罔措。独有金色头陀破颜微笑。
世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。分付
摩诃迦叶。此经多谈帝王事佛请问。所以秘藏。世
无闻者。头陀。正云杜多。此云抖搜。谓能抖搜尘劳
故也。而有十二行。一住阿兰若处。(此云寂静处)二常行
乞食。三次第乞。四日中一食。五节量食。六过中不
饮浆。七著粪扫衣。八但三衣。九冢间坐。十树下宿。
十一露地坐。十二但坐不卧。迦叶年老。不舍头陀。
佛悯其老。劝令休息。迦叶头陀如故。佛乃深赞。有
头陀行。我法久存。故曰头陀第一。
○文饰尊者婆
罗门种论义第一者。迦旃延。南天竺婆罗门种。梵
语婆罗门。此云净裔。乃梵天苗裔。善解契经。阿含
云。有外道执断见。问曰。我见人死不还。云何说其
受苦。故知无他世。答云。如罪人被驻。宁得归否。又
问。若生天上。何故不归。答云。如人堕厕得出。宁肯
更入厕否。又天上一日。当此百年。生彼三二日。未

遑归心。设有归者。而汝巳死。宁得知之。如是种种
妙说。故云论议第一。
○大膝尊者答问第一者。由
精勤故。得妙辩才。触问能答。故云答问第一。
○星
宿尊者无倒乱第一者。离婆多。又云离越。坐禅入
定。心无颠倒。意不散乱第一。
○继道尊者因根钝。
仅持一偈。辩才无尽。义持第一。仅持一偈者。根本
律中云。身语意业不造恶。不恼世间诸有情。正念
观知欲境空。无益之苦当远离。辩才无尽者。有四
辩才。一义无碍辩。二法无碍辩。三词无碍辩。四乐
说无碍辩。义持第一。即义无碍辩才也。
○喜尊者
佛之亲弟。仪容第一者。身具三十相。短佛四指。故
仪容第一。
○庆喜尊者。佛之堂弟。复为侍者。多闻
第一者。白饭王之子。故为佛堂弟。有八不思议。一
不受别请。二不受佛故衣。三见不非时。四不生欲
心。五法不再问。六知佛入定。七知众得益。八知佛
说法。故为侍者。佛法大海水。流入阿难心。故多闻
第一。
○覆障尊者。佛之太子。密行第一者。法华云。
罗睺罗密行。唯我能知之。密行者。秘藏之行。乃佛
行也。故曰唯佛能知。七方便人所不能知。故云第
一。
○牛呞尊者宿世恶口。感此馀报。受天供第一
者。昔五百雁。一雁常得华果。供于雁王。佛一夏受
阿耆达王请。五百比丘。皆啖马麦。而憍梵波提。独
天上尸利沙园受天供养。故云受天供养第一。
○
不动尊者。久住世间。应末世供。福田第一者。律云。

树提长者。以旃檀钵置刹杆顶上。号于众云。神力
能取者与之。尊者现通取钵。佛呵责巳。敕令不得
入灭。留身久住。应末世供。为大福田。故云第一。
○
黑光尊者为佛使者。教化第一者。迦留陀夷。乃摩
利夫人之师。教化夫妇同證圣果者。数满一千。一
人證果者无数。故云第一。
○房宿尊者知星宿第
一者。劫宾那。本是父母祷房宿而生。房宿。乃二十
八宿中第四星也。故知星宿第一。
○善容尊者寿
命第一者。薄拘罗。寿一百六十岁。毗婆尸佛时。以
诃梨勒。施辟支佛。自尔九十一劫。无病无夭。由昔
持不杀戒急。感五不死。母置熬盘。烧不死。复置釜
中。煮不死。又推落水。渰不死。被大鱼吞。咬不死。刀
破鱼腹。杀不死。故寿命第一。
○无贫尊者亦佛堂
弟。天眼第一者。阿㝹楼驮。乃斛饭王次子。因中为
猎师。入古寺内。见佛前灯欲灭以箭剔之。今感天
眼之报。观大千世界。如观掌果。故云第一。
○此等
常随众下。乃开迹显本也。约迹。为常随众。约本。则
是法身示作。为影响众。若约得第一义悉檀。又为
当机众。增道损生者。道。即中道法身。即第一义谛。
损生。谓破一品无明。增一分中道也。经文初声闻
众竟。

△二菩萨众。】

「并诸菩萨摩诃萨。文殊师利(此云妙德)法王子。阿逸多(此云
无能胜弥勒菩萨之名)菩萨。乾陀诃提(此云不休息)菩萨。常精进菩

萨。与如是等诸大菩萨。」

【【钞】并者。承前文义。非但声闻与会。菩萨亦所同闻
也。文殊师利。又云妙首。又云妙吉祥。生时有十种
瑞相。故名妙吉祥。

【解】菩萨摩诃萨。此云大道心成就有情。乃悲智双运。
自他兼利之称。佛为法王。文殊绍佛家业。名法王
子。菩萨众中。智慧第一。非勇猛实智。不能證解净
土法门。故居初。弥勒当来成佛。现居等觉。以究竟
严净佛国为要务。故次列。不休息者。旷劫修行不
暂停故。常精进者。自利利他无疲倦故此等深位
菩萨必皆求生净土。以不离见佛。不离闻法。不离
亲近供养众僧。乃能速疾圆满菩提故(事是大因缘理是秘密藏不可忽过)。

【钞】文有三。初释通名。佛为法王下。释别名。此等下。
明得益。初中悲智双运者。以大道心乃大智。成就
有情乃大悲。或理即悲智。名字悲智。乃至究竟悲
智。文殊等乃究竟悲智。如文殊三世成佛。例可知
也。第二段中佛为法王者。佛是四国之王也。王有
三子。菩萨是真子。二乘是庶子。凡夫是外子。于真
子中。文殊居长。故绍佛家业。名法王子。智慧第一
者。表佛根本智故。此经是难信之法。若非第一勇
猛根本实智。不能證解。故文殊居初也。弥勒居次
者。以当来成佛。现居等觉之位。必以究竟严净佛
国为要务故。严净佛国者。破根本无明。严净常寂
光佛国也。不休息等。随文可知。第三明得益者。以

三宝之境。乃菩萨所證三德秘藏。即究竟第一义
悉檀。故云圆满菩提也。经文二菩萨众竟。

△三天人众。】

「及释提桓因等。无量诸天大众俱。」

【【解】释提桓因。此云能为主。即忉利天王。等者。下等四
王。上等夜摩。兜兜。化乐。他化。色。无色。无量诸天也。
大众俱。谓十方天人八部修罗。人非人等。无不与
会。无非净土法门所摄之机也(唯广大故微妙)。通序竟。

【钞】能为主者。能为三十三天主也。忉利。此云三十
三。迦叶佛时。有一女人发心修塔。三十二人助修。
故感三十三天之报。佛为授记。号无著尊佛。四王。
即四王天。在须弥山腰。须弥。此云妙高。四宝所成。
在香水海中间。入水八万四千由旬。出水高亦然。
四王天在山腰四面。四万二千由旬高。与日月齐。
山东面有黄金埵。有持国天王宫殿。山南面琉璃
埵。有增长天王宫殿。山西面有白银埵。有广目天
王宫殿。山北面有水晶埵。有多闻天王宫殿。此四
天王。统领八部鬼神。护持世间。故为护世四王也。
再上四万二千由旬至山顶。即三十三天。至此为
地居天。夜摩天等。乃空居天也。夜摩。此云时分。以
五欲知时故。兜率陀。此云知足。以五欲知足故。菩
萨居内院。三灾不到。外院天人居。有三灾。化乐天。
变化五欲而娱乐故。他化自在者。夺他五欲而娱
乐故。至此为欲界六天。以五欲为界故。色无色者。

色界十八梵天。梵者。净也。以此十八天中。以色蕴
为界。无五欲。以禅定为乐故。又名四禅天。无色。乃
四空天。以无色蕴。伹有受想行识四蕴。故曰无色
界。无量诸天者。三千大千世界无量诸天也。十方
天人者。十方各有三千世界天人也。八部者。即护
法八部也。一提婆。此云天。二龙。三夜叉。此云勇健
能飞行守天城。四乾闼婆。此云香阴。以香资身。天
之乐神。五阿修罗。此云无端正。男丑女美。六迦楼
罗。此云金翅鸟。七紧那罗。此云疑人。似人非人。天
之伎神。八摩睺罗伽。此云大腹行。蟒神也。复有四
天王所统八部鬼神。即非人等也。问。天人龙鬼。皆
见佛闻法。地狱一道。何其苦耶。答。法华文句云。夫
诸道升沈。由戒有持毁。见佛不见佛。由乘有缓急。
然持戒有粗细。故报有优劣。持乘有小大。故见佛
有权实。且略判乘戒各为三品。再以缓急四句判
之。其义则显。四句者。一戒乘俱急。二戒缓乘急。三
戒急乘缓。四戒乘俱缓。若戒乘俱急者。持下品戒。
戒急。报在人中。持小乘。乘急。以人报身。于三藏教
时。见佛闻法。持中乘。乘急。以人报身。于通教大乘。
乃至带方便诸大乘经时。见佛闻法。持上乘。乘急。
以人报身。于华严法华等教。及诸经中圆见佛闻
法。预列为同闻众者。是也。若持中品戒。戒急。报在
欲界天。持小乘。乘急。以欲界天身。于三藏时。见佛
闻法。馀如上说。若持上品戒。戒急。加修禅定。报在

色无色天等。持小乘。乘急。以色无色天身。于三藏
中。见佛闻法。馀如上说。第一句竟。若戒缓乘急者。
三品戒皆缓。报堕三途。持小乘。乘急。以三途身。于
三藏中。见佛闻法。馀如上说。第二句竟。若戒急乘
缓者。三戒急故。受欲界人天。及色无色天身。三乘
缓故。佛虽出世。说三乘法。爱著乐报。耽荒五欲。不
见佛不闻法。舍卫三亿家。及诸不见闻者。三界著
乐诸天等是也。第三句竟。若戒乘俱缓者。受三途
报。不见佛不闻法也。第四句竟。经中不列地狱众
者。由其戒缓。苦重报隔。佛乘又缓。所以不见不闻。
馀经有列者。馀乘急耳。不列无色天者。上戒急故。
受天身。著定味。由乘缓故。不见佛不闻法。馀经有
列者。馀乘急耳。若得此意。则识列众来不来义。亦
识自已闻经听法。有缘无缘。三世因果。朗然可识
也。经文二引大众同闻竟。大科初通序巳竟。】

佛说阿弥陀经要解便蒙钞卷上