也。

震旦之言者。东方。曰震。初明。曰旦。此方居阎浮之极
东。日出之处。故名震旦。

自觉异凡夫三句。凡夫迷五住云。沉三有海。全不自
觉。佛则朗然大觉。异凡夫也。二乘自求出世。无兼利
心。不能觉他。佛则大悲普度。异二乘也。菩萨无明未
尽。法性未圆。不能觉满。佛乃道穷妙觉。位极于茶。异
菩萨也。

又离心名自觉三句。心者。识心。色者。心所变也。以心
望色。心亲色疏。心亲名自。色疏名他。既空能变识心。
名为自觉。复空所变妄色。名为觉他。至心色尽空。并
空亦空。名为觉满。

知一切众生数非数。常非常者。光明疏云。数者。六凡
二乘。以堕有堕无。皆落于数也。非数者。大乘菩萨。以
亲證法身。法身不落诸数也。常者。圆顿一乘。非常者。
六凡三教。佛乃无所不知。名一切种智也。
又数及
非常。为俗谛境。知此。称道种智。非数及常。为真谛境。
知此。称一切智。数即非数。常即非常。为中谛境。知此。
称一切种智也。

如来至佛共有十号者。以无虚妄。名如来。良福田。名
应供。知法界。名正遍知。具足三明。名明行足。不还来。
名善逝。知众生国土。名世间解。无与等。名无上士。调
他心。名调御丈夫。为众生眼。名天人师。知三聚名佛。
具兹十德世出世间宗主者。以名者实之宾。世尊十

号。世尊十德也。具此十德。为九法界所宗。故名世尊。
是十号是别。世尊两字是总也。

具二智五句。二智。即根本后得。二障。即烦恼所知。二
谛。即真俗。梦觉华开。如大梦觉。如莲华开。若分配之。
根本智。断烦恼障。觉真谛理。得自利之益。如大梦觉。
后得智。断所知障。觉俗谛理。得利他之益。如莲华开。
始乎理即五句。约事。故言六。约理。故言即。又欲令免
于上慢。故言六。欲令免于退屈。故言即。
理即者。谓
众生本具佛性之理。与如来无二无别。故涅槃云。一
切众生皆是佛。是为理即佛也。古云。动静理全是。行
藏事尽非。冥冥随物转。杳杳不知归。是也。
名字即
者。谓或从知识处闻。或从经卷中得。通达解了。一切
诸法无非佛法。是为名字即佛也。古云。乍听无生曲。
才闻不死歌。方知当体是。翻恨自蹉跎。是也。
观行
即者。谓知一切皆是佛法。必须心观明了。理慧相应。
所行如所言。所言如所行。是为观行即佛。此五品位
也。古云。念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法性。非假
亦非真。是也。
相似即者。谓于观行中。愈观愈明。愈
止愈寂。虽未能真證其理。而依稀见理。彷佛證真。是
为相似即佛。此十信位也。古云。四住虽先落。六尘未
尽空。眼中犹有翳。空里见华红。是也。
分證即者。谓
无明惑。有四十二品。至此。破一品无明。證一分法身。
是为分證即佛。此初住至等觉位也。古云。豁尔心开
悟。甚然一切通。穷源犹未尽。尚见月朦胧。是也。
究

竟即者。谓五住二死。尽净无馀。无量甚深。永绝思议。
是谓究竟即佛也。古云。昔年真是妄。今日妄皆真。但
复旧时物。更无一法新。是也。

十身者三句。一正觉佛。示成正觉故。二愿佛。随愿现
身故。三业报佛。万行感故。四住持佛。自身舍利常住
故。五涅槃佛。示现灭度故。六法身佛。法界一相故。七
心佛。具大慈心故。八三昧佛。常在定故。九本性佛。智
了本性故。十随乐佛。随乐示现故。

天有四九句。一世间天者。国王虽处世间。锦衣玉食
琼宫瑶台。受用似天。故曰世间天。
二生天者。若精
修十善。兼坐未到地定。得生六欲天。若进修根本四
禅定者。得生色界天。若进修四空定者。得生无色界
天。此三界天。不离生灭。福尽还堕。故曰生天。
三净
天者。罗汉辟支。断四住惑。證真谛理。烦恼净尽。故曰
净天。
四义天者。十住菩萨。进断界外见思惑。證第
一义谛。故曰义天也。

疏。
悦所怀者。悦。是畅悦。怀。是心怀。若就此经。即是
如来久修久證念佛三昧。蕴之在怀。今得机而说。乃
畅昔之所怀。

四辩宣演者。以无量善巧智。起四无碍辩。用种种言
辞。而演说法也。

十二部等。是明所说法相。谓或作长行说。或作重颂
说。或作未曾有说。或作无问自说说等。
此十二部
通乎大小。或云小乘唯有九部。大则十二。或云小有

十二。大唯九部。或云大小皆有十二。
等者。等八万
四千法藏。六度四等。一切法门。

至四悉檀。是明能说善巧。谓所说十二部等。种种诸
法。一一皆作四悉利益。
至者。谓自种种所说。以至
种种能说。一一无非说义也。

皆是说义者。通涂明其说相也。若据今之说。正在念
佛。次文委示。今不须陈。故且通涂明其说相。

钞。
四辩者。一义无碍辩。谓了知一切诸法义理。通
达无滞。二法无碍。谓通达一切诸法名字。分别无滞。
三词无碍。谓于诸法名字义理。随顺一切众生。殊方
异语。为其演说。能令各各得解。辩说无滞。四乐说无
碍。谓随顺一切众生根性。所乐闻法。而为说之。圆融
无滞。

四皆无碍名之为说者。一有所碍。则心不悦。心不悦。
则非说也。以说者。即悦故。

诸佛依二谛为众生说法者。二谛。真俗二谛也。有时
一切尽扫。不立一尘。依真谛说也。有时一切建立。不
舍一法。依俗谛说也。

词无碍智以世智差别说者。世智。即了世俗谛之智。
如来于诸法名字义理。随顺众生。殊方异语。为其演
说。皆以了世谛之智。差别说也。

乐说无碍以第一义智善巧说者。第一义智。即了第
一义之智也。如来随顺一切众生根性。所乐闻法。而
为说之。圆融无滞。皆以了第一义智善巧说也。言善

巧者。第一义谛。本无言说。凡有言诠。皆善巧故。

世界悉檀者。世。即隔别义。界。即界分也。盖由众生根
器浅薄。故佛随其所乐欲闻。为之次第分别而说。令
生欢喜。作欢喜益也。

为人悉檀者。谓佛欲说法。必观众生。机器之大小。宿
种之浅深。然后称其机宜。令生正信。作生善益也。

对治悉檀者。谓如众生贪欲多者。教观不净。瞋恚多
者。教修慈心。为对此诸病。说此法药。遍施众生。作灭
恶益也。

第一义悉檀者。第一义。即理也。谓佛观众生善根巳
熟。即为说法。令其得悟。作入道益也。

一切诸法随宜而说。要归作四说。使得四益者。一切
诸法。不出八万四千法门。而八万等法。通乎四教。即
是生灭八万。无生八万。无量八万。无作八万。如生灭
八万。趣举一法。须开四门。约有门说。念念无常。如灯
焰焰。约空门说。三假浮虚。犹如云雾。双亦门说。二相
从容。双非门说。二相俱舍。四中一门机生熟。故四悉
被之。为未种者。作世界说。令其欢喜。为巳种者。作为
人说。令其生善。恶未破者。作对治说。令其灭恶。根巳
熟者。作第一义说。令其入理。佛智鉴机。说之必中。知
不入理。令得三益。知不破恶。令得二益。无善可发。作
世界说。但生欢喜。故云要归作世界等四说。使得欢
喜等四益而巳。

鉴机授法其文繁广者。如上明。即一有门被机四悉。

馀之三门被机亦尔。八万中一四门四悉被机既尔。
其馀诸法四门四悉被机亦然。一教八万门四悉既
然。三教亦尔。故云鉴机授法。其文繁广也。

疏。
言佛功德不可穷尽者。功德二字。该尽三身。四
智。十眼。十通。无量百千陀罗尼门等。不可穷尽者。十
地莫能穷其源。等觉不能窥其顶故。

是无量中姑举二事者。如华严八地。得无量身。无量
音声。无量智慧。无量受生。无量净国。教化无量众生。
入无量法门。具无量神通。有无量众会道场差别。住
无量身语意业。则此寿命光明。非姑举二事而何。

钞。
众多无有数量二句。如佛寿命。经不可数劫。光
明。有不可说数。此众多无数量也。即此寿光。周遍法
界。无有边际。此广大无有限量也。

十大数中之无量。犹为有量之无量。无穷尽之无量。
是真无量之无量。

钞。
佛所说教总名修多罗者。以此修多罗三字。乃
大藏之都名。三学之通号。以若经。若律。若论。皆上契
诸佛之理。下契群生之机故。

经复多义者。以彼方则有七义。此方复有四义。故云
多义也。

不出四义者。以彼方虽有七义。不出贯摄二义。此方
虽有四义。不出常法二义。故云不出四义也。

一出生者。出生诸义及圣果故。二显示者。显示法相
故。三涌泉者。无穷义味。涌注无尽故。四绳墨者。楷定

邪正故。五结鬘者。贯穿诸法故。
万世不易曰常。十
界轨则曰法。圣智通游曰径。古今共宗曰典。

良以下先释贯摄二义。可摄五义。是贯摄二字。足尽
彼方之义也。

又常者下次名常法二义。可摄径典二义。是常法二
字。足尽此方之义也。

则彼方下。总结四字能尽经义。故虽有多义。不出四
义也。

正翻为线者。以席经井索等。皆为旁翻故。
线有贯
持义者。收前佛地二义也。此二足该出生五义者。复
收前杂心五义也。
贯穿可总该五义。以出生等同
明所说之理故。摄持止该出生绳墨二义。以出生圣
果。及楷定邪正。不堕邪见故。若贯穿摄持。通所说所
化。则二俱该五矣。

疏。
经之一字是为通名者。除律论外。十二分教皆
契经故。佛说五字是为别名者。佛说阿弥陀。非大方
广佛等故。

如教行理通别亦尔者。若据观经疏中。教通别者。如
上所说。行通别者。为行不同。从一乃至无量。即行别。
同会常乐。即行通。理通别者。理虽无名。将门名理。理
随于门。四四十六。即名理别。门随于理。即名理通。此
约一化论通别也。若钞中所解。乃约一题论通别。

闻首题名功德无量者。首题既即三德秘藏。心闻秘
藏。则净智妙圆。体自空寂。所得功德。讵可量耶。

如教中说者。起信论云。一者体大。谓一切法。真如平
等不增减故。二者相大。谓如来藏。具足无量性功德
故。三者用大。能生一切世出世间善因果故。

钞。
本理立教者。从实相般若。流出文字般若。所谓
从真如流出十二分教也。

依教修行者。从文字般若。修观照般若。依十二分教。
修行万行也。从行显理者。因观照般若。悟实相般若。
因修万行。乃契真如也。

教即般若者。十二分教。即文字般若。以般若。乃照境
之慧。十二分教。即照机之慧故。

行即解脱者。以解脱。乃法性妙用。万行。亦随缘妙用
故。

又理通教行。法身即般若解脱者。全性成修。故理通
行。法性遍在诸经。故理通教。直法身。非法身。法身必
具般若解脱。若法身离二德。即偏真之理。非法身故。
行通教理者。全修即性。故行通理。菩萨万行。开悟众
生。故行通教。直解脱。非解脱。解脱必具法身般若。若
解脱离二德。即孤调解脱。非大解脱故。

教通理行者。文字性空。即是实相。故教通理。随文成
观。故教通行。直般若。非般若。般若必具法身解脱。若
般若不具二德。即人空般若。非大般若故。

若通若别亦如上例者。诸经皆具体相用三。故名为
通。专指此经。则佛是体。寿是相。光是用。局此异馀。故
名为别。又体即法身。相即般若。用即解脱。体通相用。

法身即般若解脱。乃至相通体用。用通体相。举一即
三。例上可知。

疏。
或单或复者。谓人。法。譬。单三。复三。并具足一。以
成七别也。

钞。
大方广具足人法喻者。大方广是法。大。即体大。
法体竖穷横遍。称体而周故。方即相大。方者。法也。轨
持为义。恒沙性德。皆可轨持故。广。即用大。法性之用。
广多广博故。佛是人。能證三大之人故。华严是喻。菩
萨修万行之因华。严一乘之果海故。

大方便人法无喻者。大方便报恩是法。佛者是人。方
便者。权宜也。报恩者。经云。大孝释迦尊。历劫报亲恩。
积因成正觉。而云大方便者。报恩方便。乃即体之权。
非体外之权。故云大也。

妙法华经法喻无人者。实相妙法。巧喻莲华。有为莲
故华。华开莲现。华落莲成三义。以喻本迹二门。为实
施权。开权显实。废权立实三义。

菩萨璎珞经人喻无法者。菩萨是人。璎珞是喻。璎珞
所以严身。以喻万行严法身故。

大般若经单法无人喻者。般若。此翻智慧。今存梵语
者。以智慧轻薄。般若尊重。五种不翻中。尊重不翻也。
梵网单喻无人法者。乃佛观大梵天王网罗幢。因为
说无量世界犹如网孔。一一世界。各各不同。别异无
量。佛教门亦复如是。菩萨以梵行庄严法身。犹梵王
以梵网为华饰也。

法从人说喻以人举者。如此经。乃佛宣说依正庄严
信愿往生之法。举大如车轮喻。百千种乐同时俱作
之喻是也。

钞。
一切功德皆从佛出者。佛乃功德丛林。真如库
藏。经云。刹尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可
量风可系。无能尽说佛功德。

略取则条陈之切要者。谓条陈切要。取而抄之。取其
要。而略其缓也。
写录即注记之显明者。谓记注得
钞而写录之。则记注之文洞然焕然。彰灼显了也。

疏。
自性觉是佛义者。所谓色见声求。是行邪道。若
言他是佛。自巳却成魔。
自性本始二觉者。起信云。
本觉义者。对始觉义说。以始觉者。即同本觉。始觉义
者。依本觉故。而有不觉。依不觉故。而有始觉等。
自
性觉体遍照。是说经义者。以说经者。因众生沉迷不
觉。故如来以般若真光而觉照之。今觉体遍照。岂非
说经义耶。如古云。出息不涉众缘。入息不住阴界。常
说如是经。百千万亿卷。

钞。
即事即理等。是理事相即门。以即事即理。故事
必称理也。

又即理五句。是依理成事门。随其心净。悟惟心净土
正所依之理也。则佛土净。感依正庄严。正所成之事
也。既依理成事。故事必称理也。

觉是总义者。释上自性觉。是佛义。觉体之中等。释上
自性觉无量。是阿弥陀义。
广者。从用得名。广多广

博为义。广多者。此觉体本有过尘沙之妙用。潜兴密
应。无有休息。无有穷尽。广博者。此无尽之用。一一同
于觉性。无有边际。无有分限。
大者。当体得名。常遍
为义。当体者。不同拣小之大。大外有小可拣。犹是分
限。今觉体体无边涯。绝诸分量。强名大也。常遍者。常
则竖通三世。涅槃云。所言大者。名之为常。遍则横该
十方。涅槃云。所言大者。其性广博。犹如虚空。

约先后则弥陀古佛者。彼佛成佛以来。于今十劫故。
此佛新成者。释迦如来。周昭王时方始成道故。是彼
本此始者。先成者为本。今成者为始也。

约因果则此佛教令往生者。是因。乃得见阿弥陀佛。
是果。是此本彼始者。修因为本。果證为始也。

本始互融者。觉体在缠。名本觉。觉体出缠。名始觉。无
明性空。在缠即出缠。本融始也。断尽无明。始觉同本
觉。始融本也。

钝根守事相而自足者。但知以生求佛。舍此趣彼。不
知唯心之理。因称理故。方知事中有至理存焉。非徒
事相。此破钝根著事而迷理之惑也。利根崇理性而
著空者。但知自性惟心。耽著顽虚。不信有西方净土。
因称理故。方知至理不离事相。不落顽虚。此破利根
著理而迷事之惑也。

又此经下。恐有问云。既净土法。皆欲会归理性。则修
行者。只须直悟自心之理。何必念佛求生。故云此经
本为托彼名号。显我自心。
与十六观经同意者。观

经疏钞云。行者应知。据乎心性。观彼依正。依正可彰。
托彼依正。观于心性。心性易发。今此经。乃托彼名号。
显我自心。正与彼同意也。

又菩萨犹宜下。恐又问云。未悟心者。应当念佛求生。
巳悟心者。似不必然。故云菩萨犹宜近佛。
维摩下。
引證巳悟求生。可知。

昔人谓华严下。观行。即观心称理也。以华严称性之
谈。故一切法可观心称理。方等巳下诸经。事理犹分。
心法未即。何得称理。以此经判归方等。不应称理故。

古德答下。了义。指华严。不了义。指方等而下惟一
心者。法界心中。不见精粗大小。同一妙心故。

钞。
经称母佛者。谓摩耶夫人。以如幻法门。幻生诸
佛。故世尊未降生时。十方诸佛。一日三时。于摩耶腹
中。说受生法门。十月满足。右胁降生。而曰岂唯释迦
我为其母。将来贤劫千佛亦我为其母。世世佛生。我
为其母也。
子佛者。即罗睺罗。曰。岂唯释迦我为其
子。贤劫千佛亦我为其长子。

疏。
重重无碍。故名融通。隐隐者。融通之貌。即百界
千如之意也。

钞。
即梵可以成华者。句句梵语。句句华言。显非密
外者。华言显而易了。梵语密而难知。即梵即华。显非
密外也。方华下。例知。

当暗中有明者。参同契云。当明中有暗。勿以暗相遇。
当暗中有明。勿以明相睹。明暗互相对。比如前后步。

威音那畔。不离今日门头。今日门头。不离威音那畔。
夜半正明。天晓不露也。

互相掩映。约二法交彻说。如东镜入西镜时。东镜映
西镜。西镜掩东镜。西镜入东镜。亦然。
涉入重重。约
重重交映说。如东镜入西镜。西镜即带东镜之影涉
入东镜等。西镜入东镜。亦然。如是乃至重重无尽。楞
严云。譬如双镜光明相对。其间妙影重重涉入也。又
如千珠帝网。一珠涉入千珠。千珠涉入一珠。妙影重
重。无尽无尽也。

妙体融通者。谓妙心体具。如如意珠。心佛及众生。是
三无差别。此心即空即假即中。圆融无碍。通达无滞
也。

不一不异者。以随缘。故不一。以不变。故不异。以有如
实空。如实不空。故不一。以一切法悉皆真。一切法皆
同如。故不异。以十法界假名差别。故不一。以一念心
全体具足。故不异。以具一切法。造一切法。故不一。实
无能具所具。能造所造。故不异。三谛宛然。故不一。举
一即三。言三即一。故不异。有显有密。有明有暗。故不
一。显非密外。密在显边。暗中有明。明中有暗。故不异。
掩映重重。故不一。互相涉入。故不异。乃至有事有理。
有不一不异。即是一异。而其实三世诸佛。到此口挂
壁上。是真不一不异也。看翻译高僧到此。何处著脚。

疏。
文字般若者。略有三义。一者。文字从般若流出。
故谓如来悯众生迷昧。乃放般若真光。而觉照之。为

说种种文字。因名文字般若也。二者。文字能生般若。
故谓众生依如来言教。能开示悟入佛之知见。遂名
文字般若也。三者。文字即是般若。故为一文一字。当
体即空即假即中。当体即是解脱相。故名文字般若
也。然此三义。自是泛论。若约如来果上说者。则三藏
十二部一切修多罗。即是如来大智慧光明。故名文
字般若也。

达乎实相者。即所谓从文字起观照。从观照證实相
也。又复智者顿能随文成观。知文字性离。不著文字。
亦是达乎实相也。

證信者。以六种成就。堪为證据。使闻者不疑。故大论
第四问曰。何不直说般若。而言舍卫等。答。说时方人。
令人信故。
发起者。如楞严。误堕淫室。观经。阇王弑
逆。各有因缘。为之发起也。

言五句者。但以诠义究竟为句。如佛但一字。亦名句
也。
均其繁简者。五句分为五科。失之太简。列众立
之为六。失之太繁。今合五句为一科。则简者非简。列
众与五总对。则繁者不繁。

钞。
般若无言赖言而显者。古云。道本无言。因言显
道。经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。
不生不生不可说。以四悉檀因缘故。而亦可说。此之
谓也。
文字性空即是实相者。维摩天女云。言说文
字。皆解脱相。所以者何。解脱者。不内。不外。不在两间。
文字亦不内。不外。不在两间。是故舍利弗。无离文字。

说解脱也。一切诸法。是解脱相。

三种般若相为融通者。从实相般若。流出文字般若
从文字般若。起观照般若。从观照般若。契实相般若。
然而全性成修。实相即观照。全修即性。观照即实相。
文字性空。文字即实相。不离文字。实相即文字。依解
成行。文字即观照。全行契解。观照即文字。举一即三。
言三即一也。

例如五蕴三句。世间诸法。不出色心。如来为迷心不
迷色之人。则合色开心说五蕴。为迷色不迷心之人。
合心开色说六入。为心色俱迷之人。心色俱开说十
八界。是随其所宜也。

佛涅槃时示阿难者。世尊临涅槃时。阿难心没忧海。
阿㝹楼驮。教令问佛四事。一。佛灭度后。以何为师。二。
依何法住。三。恶性比丘。如何摈斥。四。一切经初。当安
何语。佛答。阿难。佛灭度后。以戒为师。依四念处住。恶
性比丘。嘿而摈之。一切经初。应云如是我闻。一时。佛
在某处。某国土。与某大众。非独我法如是。三世诸佛
经初亦然。
三疑顿释者。曰如是之法。我从佛闻。则
非佛重起。述佛成言。则亦非阿难成佛。亦非他方佛
来。故顿释也。
异外道阿忧者。外道一切经初。皆安
阿忧二字。以阿者。无也。忧者。有也。外道所诠。不出有
无。故曰阿忧。又阿忧者。吉也。经初安吉。则自始至终。
吉无不利故。
意避增减异分过失者。阿难结集法
藏。佛四十九年所说之法。如一器水。传于一器。不增

一滴。不减一滴。无有增减异分过失。故云佛法大海
水。流入阿难心也。

疏。
以宗拣定者。多解并陈。从违莫决。随宗以定。则
无异词也。

钞。
智论佛法大海信为能入者。释论第二。问曰。诸
佛经。何故初称如是答。佛法大海。信为能入。智为能
度。如是义者。即是信也。若人有信。能入佛法。无信不
入。不信者。言是事不如是。信者。言是事如是。

肇公如是信顺之辞者。肇公维摩疏云。如是。信顺之
辞也。信则所言之理顺。理顺。则师资之道成。经无丰
约。非信不传。故建言如是。

但显于如唯如为是者。除诸法实相外。馀皆魔事也。
此约所诠之理释。

当理之言。无非之称。是约能诠之文释。

顺机为应者。如经云。为应声闻人。说应四谛法。为应
缘觉人。说应十二因缘法。为应菩萨人。说应六波罗
密法也。无非为感者。若众生机器不净。不能感佛。如
澄潭始能现月。浊水不能现也。此约感应释。

始终不异者。实相之理。迷时不减。悟时不增。迷时不
染。悟时不净。如如不动。故名如也。如理而说者。谓如
实相理。为人演说。无别异说。故曰是也。此双约能诠
所诠释。

如为真空。是为妙有者。即有之空。为真空。此破虚无
之断见。即空之有。为妙有。此破实有之常见。此约破

邪释。

并无相碍者。能诠之外。无所诠义。所诠之外。无能诠
文。则能诠不碍所诠。所诠不碍能诠。众生无机。佛不
说法。净机感佛。乃显言诠。则能所诠。不碍感应。感应。
不碍能所诠。又应机说法。显示真宗。敌破邪外。则前
二。又不碍破邪也。

非生非灭者。谓本自不生。今何有灭也。又论云。随妄
不生。约治不灭。修起不生。处染不灭。
无去无来者。
谓无所从来。无所至去也。又经云。不来不去。如是而
来。不动不起。如是而去。
湛然者。如净琉璃。内外明
彻。即所谓一道清净。染污不得也。
常住者。不迁不
变。无起无灭。即所谓诸法从本来。常自寂灭相也。

四过百非者。有。无。双亦。双非。为四过。于四句中。随举
一句。复具四句。成一十六句。通过去未来。则成四十
八句。又约巳起未起。合为九十六句。连根本四句。共
百非也。
读古。疏钞事义中详明。

疏。
圣人无我者。既名曰圣。则生佛依正镕融。总摄
一切对待。尽净无馀。何得有我。

钞。
非第一义中说我者。第一义。对二谛说。一尘不
立。真谛也。万法齐彰。俗谛也。真俗不二。中道第一义
谛也。第一义中四相顿空。何有我相而云我耶。

邪我者。或计即色是我。离色是我。我大色小。色在我
中。色大我小。我在色中等。此从邪师训诲。妄计而生。
分别我也。慢我。则不因师教而成。生来即有。俱生我

也。名字我者。谓既无见我横计主宰。复无慢我俱生
主宰。但随世流布说名为我。则但有名字。而无实体
也。

世俗人具前二我者。以未达我空。无名字故。学道人
具后二我者。见道学人。虽断分别邪我。我慢犹存。若
尽理而言。未至八地。俱生我执。犹现行故。圣人唯最
后我者。圣人断尽二障。达二无我理故。

顺俗称我但是名字者。谓阿难尊者。至结集时。尚破
同体见慢之我。岂有界内二种我耶。为传化故。乃顺
世俗。立名字我。有何过咎。

知一切法空而不著空者。经云。虽乐远离。而不依身
心尽。虽行于空。而植众德本。是也。
知实相无我而
不著无我者。经云。虽行诸法不生不灭。而以相好庄
严其身。虽随诸法究竟净相。而随所应为现其身。是
也。
引瑜伽观经二段。是證明第三不著无我之故
也。瑜伽言。无我。则无人修学。观经言。无我。则无人传
化。自利利他。二皆不就。故不著无我。

瑜伽有四义者。瑜伽第六云。略由四义。故称我闻。一
为世间语便易故。二为随顺世间故。三为断除怖畏。
若定无我。谁为修学。人生怖畏故。四为宣说自他得
失。令生决定信解心故。

阿难亦通法身我者。法华有本迹二门。若就迹门则
阿难但證偏真。若约本门。则阿难久證法身。经云。内
秘菩萨行。外现是声闻。少欲厌生死。实自净佛土。是

也。
以无我中有真我者。因二无我。乃得真我。所谓
唯心相灭。心体不灭。因灭是色。获得常色也。
常乐
我净者。是涅槃四德。不迁不变曰常。离二死苦曰乐。
具八自在曰我。三惑净尽曰净。

疏。
耳根发识者。耳根是色法。即第八亲相分。具执
受二义。是白净无记性。识乃心法。即第八见分。三性
皆具。与根不同。如楞严以门喻根。以人喻识。不同明
矣。发者。生起之意。具八种缘。方得生起。即所谓耳识
唯从八也。八者。一空。二根。三境。四作意。五分别依。六
染净依。七根本依。八种子也。

废别从总(云云)者。谓小教云。闻者耳根发识。声在可闻
处。是则应云耳闻。何云我闻也。盖以我有主宰之义。
为六根六识之总。今废根识之别。从主宰之总。曰我
闻也。

始教无闻三句。闻。即是有法。无闻。即是空。今始教是
谈一切法空。故无闻。终教双照二边。故闻而不闻。此
处影略不闻而闻句。盖即有而空。即空而有。正是双
照二边中道也。顿教双遮二边。故无闻亦无不闻。无
闻。是遮有。无不闻。是遮空。正是双遮二边中道也。

以我无我不二之真我者。我即是有。无我即是空。我
无我不二。是即有而空。即空而有。即二边之中道也。
又空处全有。有处全空。离二边之中道也。离即离非。
是即非即。非法身真我而何。

根境非一异之妙耳者。根境若异。则两皆是有。根境

若一。则二俱成空。今非一非异。则空有双遣。即是顿
教双遮中道也。然非一。则异存。非异。则一存。则空有
双存。又即是终教双照中道也。寂而常照。照而常寂。
非妙耳而何。

娑婆极乐无障碍之法门者。娑婆是此岸。极乐是彼
岸。若无障碍。则此不碍彼。彼不碍此。彼此俱存。是为
双照法门。所谓究竟寂光。不越凡夫一念。三涂剧报。
全居极圣自心也。又若无障碍。则何分此岸。何分彼
岸。彼此两亡。是为双遮法门。所谓黑暗女。功德天。有
智主人。二俱不受也。

钞。
闻亦无闻是大乘始教者。大乘始教。第二时空
宗。依诸部般若。谈一切法空。内无能闻。外无所闻。方
曰真闻。故曰尊者无说。我乃无闻。是真说真闻也。

从缘故空。不坏假名者。因内根引生外尘。则尘无自
性。因外尘引生内根。则根无自性。从缘故空也。经云。
由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦是也。又因
根有尘。则不坏尘相。因尘有根。则不坏根相。不坏假
名也。如云如幻非实。则心境双忘。不无幻相。则不坏
心境。是也。
不闻而闻闻而不闻者。不坏假名。不闻
而闻也。从缘故空。闻而不闻也。不闻而闻。即空即有。
闻而不闻。即有即空。中道之义。此大乘至极之理。曰
终教也。

能所双寂无闻不闻者。从缘故空。缘生。显无性也。缘
生为能显。无性为所显。不坏假名。无性显缘生也。无

性为能显。缘生为所显。缘生无性。以无性夺缘生也。
无性缘生。以缘生夺无性也。互夺两亡。则能所双寂。
又缘生夺无性。不闻不可得。无性夺缘生。闻亦不可
得。则无闻无不闻矣。(此是旧解今复解云)能。即是第八转相。所。
即是第八现相。以业识顿空。故双寂闻与不闻。皆生
灭相。既无业识起灭。何有闻与不闻也。
离念顿显
者。闻与不闻。皆妄念分别。今既双遮。则一念不生。全
体显现。不历阶级。渐次。顿教意也。(此是旧解今云)离念顿显
有二义。若离分别粗念。与无分别智相应。得见法身。
名随分觉。若一念相应。远离微细念故。心即常住。名
究竟觉。盖以顿教虽无渐次。而不无前心后心。则其
所离之念。自不无粗细。而所显之理。亦不无分满也。
生而不生不生而生者。生即我。即凡夫之有。不生即
无我。即二乘之空。此二不二。即法身真我故。

能闻所闻非一异故者。根境历然不坏世谛。故非一。
根尘同源同归性海。故非异。古云。通𢆯峰顶。不是人
间。心外无法。满目青山。是也。

娑婆依正全处极乐之自心者。自心即是法界。法界
之中。无所不摄。则娑婆依正。摄无不尽。天台云。以檀
为法界。则一切法趣檀。依正之摄归极乐。其理亦然。
古云。阿鼻依正全处极圣之自心。毗卢心土。不离下
凡之一念。法界圆融。头头涉入。不相障碍故。

分摄于圆应归法性者。恐有难云。前说五宗。及有。空。
法相。法性。圆融。终顿。判归法性宗。圆教。判属圆融宗

矣。今既摄于圆。应归圆融。何故归法性耶。答。诚如所
问。但法性之与圆融。分之为二。合之为一。以事事无
碍之圆。虽不同事理无碍之终顿。实离事理无碍之
法性外。无事事无碍之圆融。以同一了义大乘。可合
可分故。今据可合之义。归法性也。

钞。
弘广菩萨之所流通者。涅槃第四十云。佛告文
殊。阿难比丘。是我之弟。给事我来。二十馀年。所可闻
法。具足受持。喻如泻水。置之一器。是故我今顾问阿
难为在何所。欲令受持是涅槃经。善男子。我涅槃后。
阿难比丘所未闻法。弘广菩萨当能流布。

阿难求三愿者。一愿不受佛故衣。二愿不随佛受别
请。三愿二十年前所未闻经。请佛重说。

得法性觉自在三昧者。觉了法性。从性起觉也。法性
竖彻三际。三际之法无不觉。法性横遍十方。十方之
法无不觉。于法性海中。普觉一切。得大自在。曰法性
觉自在三昧也。涅槃下。引證可知。

影响弘传者。天台释法华经。言闻经众有发起。当机。
结缘。影响四众。影响众者。谓往古诸佛菩萨。隐其圆
极之果。亦同机众。匡辅法王。如影之随形。响之应声
也。

三阿难者。圣人无名。名因事立。声闻断见思正使。得
出三界。得大欢喜。故结声闻藏名曰欢喜。缘觉进侵
习气。贤于声闻。故结缘觉藏名曰喜贤。菩萨进断无
明。悟入法海。故结菩萨藏名曰喜海。

疏。
古人释一时。都谓机应合一之时。亦是谛智合
一之时。故云一时。今师资相合下。是言机应合一之
时。约当宗下。是明谛智合一之时也。

心境泯者。谓心境双消。归圣现量。然凡圣犹分也。凡
圣会者。圣凡情尽。唯妙觉明。然依正犹二也。依正融
者。情器体融。同归法界。然一多犹在也。一多等者。一
多相即。无碍圆融。究竟圆满矣。以上从狭至广。融成
一味为一时也。

钞。
陀罗尼此翻总持。有多字一字无字之别。多字。
如诸经密咒。一字。如唵字。无字。即无相妙心。今之所
云。指无字也。
一刹那顷一字之中者。以既得无相
妙心。刹那普融三际。一字摄法无遗。一切法门说无
不尽也。

得净耳根者。众生循声流转。分别外尘。秽耳根也。圣
人脱粘内伏。发本明耀。净耳根也。
于一刹那悉无
障碍者。以既净耳根。则心闻洞彻十方。洞彻三际。一
切即一。一即一切。无不知也。古云。在眼时。如千日。万
象不能逃影迹。在耳时。如幽谷。大小音声无不足。是
也。

说者神力延促二句。出上文说听多少之所以。说者
延一日为一劫。则说者时少。听者时多。说者促一劫
为一日。则说者时多。听者时少。又听者根利。则说者
时多。听者时少。以一心入于语义。不觉时长故。听者
根钝。则说者时少。听者时多。以不得法味。身体在座。

多有疲倦。觉时长故。

古谓下。引例。凡夫。二乘。及三贤菩萨。以事识见佛。故
见应身。年岁则短。在世八旬。即入涅槃。成道以来。始
经四十馀年。登地菩萨。以业识见佛。故见报身。永不
灭度。成道以来。经尘点劫。各各不同故。

周正建子夏正建寅者。谓周时以斗柄初昏。建子之
月为岁首。夏时以斗柄初昏。建寅之月为岁首也。一
取天开于子之义。一取人生于寅之义。

心境者下。约当宗。以一心不乱为宗。一心不乱。则内
无能念之心。外无所念之境。能所双消。泯然无迹故。

诸上善人同会一处者。一处。指一心也。若圣若凡。
全归一心。无有高下故。
佛及水鸟同说妙法者。以
一心中。情与无情。同成正觉。炽然说。无间歇。一说一
切说故。
一佛说经六方齐赞者。以一心中。不见彼
佛此佛。一即是多。多即是一。同一法性故。

钞。
际主之会成时者。时。非别时。法王启运。嘉会之
时也。法王不作。嘉会难成。不得成时故。

聆主之语成闻者。耳闻法音。心契妙理。曰闻。慧日不
升。圆音不演。众生旷劫皆成聋瞽。不得成闻故。

受主之教成信者。于实德能深忍乐欲。曰信。佛不垂
教。心迷尘境。信自何生。纵有信从。皆堕邪见。非正信
故。主之所居成处者。处非他处。乃法王转法轮之处
也。圣人到处。成邑成都。法王不住。不成住处故。

主之所化成众者。闻经之众。贤圣之众也。佛未出时。

各趣异道。尽堕邪宗。因蒙佛教。转邪归正。方成圣众
故。

疏。
别之有四者。若据经文。但云佛住。天台乃别之
为四者。略有二义。一者欲显能住心法故。谓他人唯
论身住。不明能住心法。则抑极圣同凡夫住。而况复
凡圣各各有于能住之法。不可不知也。二者欲显如
来无法不住故。谓佛住既胜。则无法不住。为引物故。
且就世善。略指定散。收一切善。故言天梵。于出世中。
略指小大摄一切法。故言圣佛也。

钞。
或现天住下。四住中皆明因果。而所住法。正在
于因。所谓如来以摄物故。示现施戒及十善心。此即
佛以欲天之法。住舍卫城。为物示现四无量心。示三
三昧。即梵法圣法。住舍卫城。此皆如来随他意住。若
随自意。即以楞严至不共等。住舍卫也。

初禅至非想是果。四禅八定是因。而云四无量心住
者。以单修八定。不生色无色界。必用四心为熏禅功
德。定与功德具足方生八天。故云四心也。
三三昧
者。即空。无相。无作也。
百八三昧。即首楞严三昧。宝
印三昧。师子游步三昧。乃至百八离著虚空不染三
昧。详如智度论说。
十力者。一是处非处如实力。二
业智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处力。八
宿命力。九天眼力。十漏尽力。
四无畏者。一得总持
无畏。二得知根无畏。三得决疑无畏。四得答报无畏。

十八不共者。一身业无失。二口业无失。三意业无

失。乃至十八。知未来无碍。谓之不共者。不与二乘共
也。

钞。
法华法胜馀法者。五时极唱。最后极谈。非兼但
对带。纯一圆教故。

舍卫国之胜者。以国丰四德。誉动五天。净土法门。广
大宏远者。帡包幽显。统括圣凡。国丰万德。声震十方
故。

祇树树之胜者。以扶疏畅茂荫盖清凉。净土众生。永
离热恼者。佛以大慈。普覆一切。离生死恼。永得清凉
故。

给孤园之胜者。以受用自在。适悦人心。净土安隐受
乐者。寒暑不迁。寿命无量。涅槃寂静得大解脱故。

祇陀种之胜者。以位超百寮。绍居九五。净土绍隆佛
种者。皆不退转。多有补处。不滞化城。直至成佛故。

须达人之胜者。以能具十德。足以长人。净土入上善
会者。永离凡外邪定。不定。得入正定贤圣等侣故。

疏。
自性洞彻十方者。若云阿难闻佛。则众生皆背
佛。若云佛在祇园。则自巳却成魔。非真闻佛也。非真
佛在也。今十方是佛法身。自性洞彻十方。则一大时
教。无有不闻。是真闻也。当处。即今显现自性。不离当
处。则法性湛然。不迁不变。是真佛在也。

钞。
经云。心闻洞十方。生于大因力。古云。金佛不度
炉。木佛不度火。泥佛不度水。真佛屋里坐。

反闻自闻者。以众生循声流转。向外奔驰故。
反佛

自佛者。以众生以色见我。音声求我故。

俨然未散者。智者大师。诵法华经。至药王本事品。是
真精进。是名真法供养如来处。亲见灵山一会。俨然
未散。

疏。
具有三义者。盖以华言大者。梵曰摩诃。乃含三
义。谓大多胜。故须就本三义释之。
僧伽有四种。一
有羞僧。持戒无违。二无羞僧。三业不净。诸恶并行。三
无知僧。虽不破戒。根钝无慧。不知重轻。四真实僧。四
果四向。学无学人也。有羞真实。得共羯磨。同闻證信。
唯取无学。

众和合者。谓戒和同修。见和同解。身和同住。口和无
诤。意和同悦。利和同均。

三迦叶。是兄弟三人。昔共起刹。今连枝也。目揵连。此
云莱茯根。姓也。舍利弗。此云身子。名也。姓拘栗陀。

钞。
以七一释共者。七种一故。方成共义也。

判巳属生酥。且从本说。七在三藏。同感佛时。同鹿苑
处。同一切智心。同别脱戒。同三十七道。同无漏正见。
同有馀解脱。昔同七者。今日同闻。

天王敬仰者。梵王。师陈如。帝释。师迦叶等。
内典。谓
三藏十二部。外籍。谓四韦驮十八经等。

波罗密多。此云到彼岸。今最极利根。到百行至极之
处也。如布施。则财法无畏。以至三轮空寂。持戒。则不
破不漏。乃至戒相都空。般若。则人法俱空。乃至空亦
不立。此大乘种性也。
皆得无学果位者。研真断惑。

曰学。真穷妄尽。曰无学。今皆得阿罗汉无学果位也。

皆得小果趣大菩提者。既成四果。复回心向大。发
大菩提心也。
则通大乘言者。谓上大多胜三义。止
就小乘言耳。今佛地三义。则是通大乘言。

四邪命者。合药种植田园。名下口食。仰观星宿。名仰
口食。四方巧语。名方口食。咒术卜算。名维口食。比丘
不作此四。名清净乞士也。
九十八使者。见思惑也。
见惑有八十八使。以五钝五利。对苦等四谛。苦下全
具。集灭除三。谓身见。边见。邪见。道除二。谓身见。边见。
上界不行瞋。思惑有十使。谓欲界贪瞋痴慢。上二界
各有贪痴慢。共九十八也。

羯磨。此云作法办事。谓行筹相向说也。
水乳之乳。
非人乳牛乳。水中自有乳。唯鹅王能辨。

优楼频螺。此云木瓜林。为瓶沙王师。有五百弟子。伽
耶。此云城。那提。此云江。二人共五百弟子。佛入迦叶
窟。毒龙放火。佛收毒龙。住于钵内。乃至十种神变。迦
叶虽睹。执犹未改。曰瞿昙虽神。不如我道真。佛言。汝
若不舍邪见。令汝长劫受苦。闻巳。头面礼佛求悔。乃
告弟子。各随所宜。我愿皈依佛也。乃至五百弟子。皆
闻善来。须发自落。得成沙门。乃各以事火术具。投之
于水。随流而下。二弟见之。亦皆皈佛。

钞。
常不离佛者。以千二百五十人。未见佛前。各修
异道。久受勤苦。空无所获。一遇如来。便得道果。感佛
恩深。常随侍佛。为同闻众也。

千里面谈者。唐李世民。为秦王时。在军中。使房𢆯龄
入朝奏事。高祖笑曰。𢆯龄为吾儿奏事。虽隔千里。犹
如面谈。
泗滨。谓泗水之滨。有杏坛在焉。是孔子讲
学处。久在泗滨者。谓平居共事。相依陈蔡者。谓患难
不离也。

钞。
断思惑七十二品者。思惑分三界九地。共九九
八十一品。若初果则全未断。于第二向中。断欲界前
六品。即證二果。于第三向中。断欲界后三品。即證三
果。然尚有上八地七十二品在。复于四向中断尽。方
成四果阿罗汉也。

初果七返二果一生者。欲界九品思惑。上上品。润二
番生死。上中。上下。中上。三品各润一生。中中。中下。二
品同润一生。下上。下中。下下。三品同润一生。故初果
七返生死。二果一生欲界也。

二僧觐佛者。昔有二僧相期觐佛。时值炎暑。行至中
途。热渴欲死。共觅水饮。见一清水可掬。而多细虫。一
僧以有虫故。不饮而死。一僧从权。乃得见佛。具白前
事。佛言。道亡者为先见我。以尊我戒律。即亲见佛故。

疏。
自性无漏者。漏有三。谓欲漏。有漏。无明漏。欲漏。
即欲界贪爱。有漏。即上二界贪爱。无明。即三界中痴。
此小乘之漏。若大乘之漏。不唯三界贪痴为漏。有无
明惑。不居中道。漏落二边。亦漏也。今自性。从本以来。
无有变异。不可破坏。何漏之有。论云。智体不动。具足
无漏性功德是也。

自性无迷者。迷。有二。谓根本不觉。枝末不觉。因一念
无明妄动。遂成三细六粗种种迷痴境界。然自性。从
本以来。一切染法。所不能染。何迷之有。论云。一切染
法不相应。故名如实空。是也。

钞。
心源者。心。为万法之源也。诸法从本来。常自寂
灭相。曰本寂。既曰本寂。则欲。有。无明。以及二边等漏。
向何处著脚。故曰全空。

心体者。心。为法界之体也。光明照一切法界悉清净
曰本明。既曰本明。则见思。尘沙。以及无明等惑。向何
安立。故云安在。

法华谓真阿罗汉者。法华经中。迦叶须菩提等。闻喻
说一周。开权显实。乃云。我等今者真是声闻。以佛道
声。令一切闻。我等今者真阿罗汉。应受人天一切供
养等。

起信号曰真实识知者。起信论云。从本以来。自性满
足一切功德。所谓自体。有大智慧光明义故。遍照法
界义故。真实识知义故。乃至满足无有所少义故。

沈空为寂者。二乘弃有著空。堕无为坑。饮三昧酒。乃
枯寂之寂。非本寂之寂也。乃名字罗汉。非真阿罗汉
也。

作念而知者。凡夫生心动念。缘而后照。虑而后知。乃
妄作之知。非本明之知也。乃虚妄知识。非真实识知
也。
是故下。结劝。

沈空之寂。为邪见。本寂之寂。为正见。古云。魔界与佛

界。一界无别界。故曰邪见与正见一体。

本明之知为妙门。作念之知为祸门。经云。知见立知。
即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。故曰众妙
与众祸同门。

息心达本源者。古云。三界兮扰扰。六趣兮昏昏。息心
达本源。故号为沙门。今则息邪见众祸之妄心。达正
见众妙之本源。庶几可以为沙门矣。

钞。
引诸偏好者。众生之机不一。所好之法亦不一。
是故好智慧者。舍利引之。好神通者。目连引之。乃至
好多闻者。阿难引之。

舍利弗宴坐者。舍利宴坐。佛令目连唤之。舍利云。汝
前去。吾后至。目连欲牵之去。舍利即解衣带著地。语
目连曰。汝能举此衣带。方可牵我去。目连竭尽神力
不能动。舍利以带系阎浮提树。树动。而带不动也。

颜闵无文者。颜闵。列在德行科。游夏。列在文学科故。
三明六通者。三明。即过去宿命明。现在天眼明。未来
漏尽明。加天耳。他心。神足。即名六通。前三。双具通明。
后三止为通者。以但知宿世受生之事。名宿命通。复
知宿世百千万生。如是姓名。如是受苦乐等事。皆悉
能知。是名宿命明。但见死此生彼。名天眼通。复见我
及众生死时生时。及所作善恶之行。或生善道恶道
皆悉能见。是名天眼明。众生因三界见思之惑。堕落
生死。故名为漏。唯罗汉断见思尽。而得神通。名漏尽
通。复知漏尽以后。更不受于生死。是名漏尽明。后三

无此分别。故唯名通也。

钞。
色即是空者。色。即十一色法。此色凡夫计为实
有。三乘计为虚幻。不知全体是妙色也。妙色即是真
空。故云色即是空。经云。观相元妄。观性元真。即是菩
提妙净明体。是也。

空即是色者。空。即第一义空。此空不是邪外所计断
空。小乘所执偏空。乃是真空也。真空。即是妙色。故云
空即是色。经云。如来藏中。性色真空。性空真色。清净
本然。周遍法界。是也。

净土即空者。净土依正庄严。无非妙色。妙色既即真
空。净土岂不即空也。

空即净土者。自性清净。名如实空。而如实空。即如实
不空。离一切相处。元自净法满足。空岂不即净土乎。
若拨净土。则是顽空偏空。非即色之真空。
不解真
空。则是凡外邪智。二乘小智。非大乘正智。
身子之
智不如是者。以身子巳发大心。乃于般若会上。盛谈
般若。淘汰执情。巳具大乘正智。既具正智。必解真空。
不拨净土。净土之告。不告身子。而谁告耶。

钞。
目连化身大小者。难陀。跋难陀龙。兄弟居须弥
山边。佛常飞空。上忉利天为母说法。龙便瞋恨。吐黑
云暗雾。隐翳三光。以身绕须弥七匝。尾拖海水。头枕
山顶。目连乃倍现其身。绕须弥十四匝。尾拖海外。头
枕梵宫。龙犹瞋甚。雨金刚砂。目连变砂。以为宝花。轻
软可爱。犹瞋不巳。连乃化为细身。入龙身内。眼入耳

出。耳入鼻出。龙受苦痛。其心乃服。

外道移山者。外道师徒五百。用咒移山。经一月日。山
根巳动。目连念言。此山若移。多所损害。即于山顶。结
跏趺坐。山还不动。外道相谓。我法动山。计日必移。云
何安固。还若于初。必是沙门。使尔如是。自知力弱。归
心佛法。

举之梵天者。琉璃大王。灭释迦种。目连欲救。佛以定
业难逃。不允其请。连以神力。将钵盛五百释种。托之
梵天。灭释之后。举钵视之。唯血水而巳。故知业力。佛
亦不能救也。

止车者。耆婆善医。巳生忉利。连因比丘病。乘通往问。
值诸天出游。耆婆乘车不下。但合掌而巳。连以神力。
止住其车。耆婆方下车问讯。欲何所为。连乃具说来
意。答云。断食为要。目连放之。始得前迈。

烧堂者。帝释造得胜堂。庄严奇丽。目连往看。诸天女
皆隐避不出。连念帝释著乐。不修道本。乃以神通。烧
得胜堂赫然崩坏。仍为帝释。说无常等语。帝释欢喜
后堂俨然。无灰烟色。

钞。
抖擞者。抖擞尘劳。即下扫除尘累也。淘汰者。淘
汰习气。即下澄净身心也。

钞。
纵横善巧者。谓横说。竖说。扫荡说。建立说等。破
热弹曲者。以其论议。能破邪见之热。能弹邪见之曲
也。子系母者。尊者幼丧父。其母欲改适。因子系故。不
遂其心。犹绳系扇。故曰扇绳。

善分别义。即是义无碍辩。敷演教道。即是法无碍辩。
得大辩才。故议论第一也。

疏。
放牛。即牧牛意。

钞。
迦叶赞者。佛灭度后。阿难升座。迦叶与众赞曰。
面如净满月。目如青莲花。佛法大海水。流入阿难心。
是也。

钞。
马麦之报者。佛与弟子。三月在毗兰邑食马麦。
以偿宿报。独憍梵。于天上受供。

钞。
玑衡者。谓璿玑玉衡也。注。璿。美珠也。玑。机也。以
璿饰玑。所以象天之体转运也。衡。横也。谓衡箫也。以
玉为管。横而设之。所以窥玑。而齐七政之运行。犹今
之浑天仪也。

钞。
塔犹却贝者。阿育王礼诸罗汉塔。次至薄拘罗
塔而说偈言。虽自炼无明。于世少利益。因供二十贝
子。而贝子。从塔飞出。来著王足。诸臣惊怪。所以然者。
良由尊者平生。閒静少欲。其塔犹有是力。

资用充足。即第一名义。至今不灭。即第二名义。所求
如意。即第三名义。
比之螺蛤者。尊者听法之次。多
昏睡。佛责云。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。
不闻佛名字。

乐见照明金刚三昧者。注心欲见。照明万法之见性。
名乐见照明。此三昧。能坏万法。万法不能坏此三昧。
故名金刚。

疏。
难弟难兄者。东汉太丘长。陈寔。生二子。长曰元

方。次曰季方。俱有俊才。二子之子。各论父功德。诣祖
决其优劣。寔曰元方难为兄。季方难为弟。

疏。
王数融通者。王外无数。数外无王。一心融通。故
王所融通。

钞。
善恶轮转由之主宰者。以前六识。通善恶无记
三性。能造有漏三业。能招苦乐二报。七识。是有覆无
记性。恒与我痴。我见。我爱。我慢。八大相应。念念执第
八识见分为我。唯第八识。是无覆无记性。不造善恶
等业。乃一期总报主故。

五十一心所者。遍行有五。别境有五。善有十一。根本
烦恼有六。随烦恼二十。不定有四。

恒依心起三义。是释名为心所之义。恒依心起者。心
王不起。心所不起也。与心相应者。恒与心王相应不
离也。系属于心者。心所系属心王。如八识。有五遍行。
七识。有十八。前五。三十四。六识。具足五十一也。

智觉。即永明寿禅师。
欲想更乐等者。欲。即别境中
欲。于所乐境希望为性。勤依为业。
想。即遍行中想。
于境取相为性。施设种种名言为业。
更乐。即遍行
中触。令心心所触境为性。受想思等所依为业。
慧。
即别境中慧。于所观境拣择为性。断疑为业。
念。即
别境中念。于曾习境。令心明记为性。定依为业。
思。
即遍行中思。令心造作为性。于善品等役心为业。

解脱。即别境中胜解。于决定境印持为性。不可引转
为业。
作意。即遍行中作意。能警心为性。于所缘境

引心为业。
三摩提。即别境中定。于所观境令心专
注不散为性。智依为业。
痛。即遍行中受。领纳违顺
非他境相为性。起欲为业。

迦叶。心欲数者。迦叶修行十二头陀苦行。乐超三界。
乐證涅槃。舍离世间五欲。如弃涕吐故。
富楼那。心
想数者。富楼说法第一。演说苦空。深谈实相。唯想为
先。以想能观机说法。四辩宣演故。
迦旃延。更乐数
者。旃延议论第一。以议论时。宾主问答。种种妙义。触
境而生。更互涉入。彼此皆得法乐故。
慧。舍利弗者。
鹙子智慧第一。得无疑解脱。正合断疑为业故。
念
优波离者。波离持戒第一。以由恒持正念。明记不忘。
方能检束身心。无犯毁故。
思。罗睺罗者。罗睺密行
第一。秘密之行。非正思惟不能成就故。
解脱。善吉
者。善吉解空第一。胜解印持。不可引转。解脱一切有
为故。
作意。那律者。那律天眼第一。以小乘天眼。乃
作意通。作意能见大千。若不作意。不能穿针故。
三
摩。目连者。目连神通第一。通由定发。净极光通故。

痛。阿难者。阿难多闻第一。得文字总持。领受不失故。
此二相扶而取开悟者。数若非王。从谁引起。与谁相
应。系属于谁。如臣失君。弟子无师。无所依故。何由开
悟。是必须王扶数也。王若非数。则数等十善法数不
生。不能引心触境。领纳前境。乃至正念定慧。一切皆
无。亦不能开悟。是必须数扶王也。

若王若数四句。始由一念无明。迷自心源。而成八识。

从八识心王。引生心所。如空生云雾。海起波涛。今王
数相扶。开悟自心。则浓云薄雾。总作晴空。巨浪微波。
咸成止水。尽法界唯一真心。更无王数可得也。

钞。
毋谓净土。菩萨不屑者。屑者。洁也。不洁者。不以
其法为洁。而远离之也。有以念佛求生。但化愚夫。非
大乘菩萨事。则今此经。不应菩萨同闻也。既是同闻。
岂可以净土。为菩萨所不屑。

复有三义者。初。是双约二利说。次。是单约自利说。三。
是单约利他说。

悲智所缘者。悲。是三缘悲。智。是十种智。悲智是能缘。
佛道众生是所缘也。
上以智求者。无智。不能上求。
无悲。无以下度。所谓先悟毗卢法界。后修普贤行门。
先运同体大悲。然后遍入尘劳也。

能所合目者。有情为能。觉为所。合此能所。而名目之。
曰觉有情也。心是能缘之智。故属能。理是所缘之境。
故属所。

利生为急者。初发心时。便普为恩有法界众生。既證
果后。尚留惑润生。不取灭度。是菩萨以利生为急也。

广觉一切者。即众生无尽。我愿无尽。有一众生不
成佛。我誓不取正觉等。

趋寂自安者。即自谓巳得涅槃。无所堪任。但念空无
相无作。于菩萨法。心不喜乐也。
大强精进者。即所
谓假使热铁轮。在我顶上旋。终不以此苦。退失菩提
心。

求大菩提者。不求人天福报声闻缘觉等。乃愿与法
界众生。一时同得菩提故。
三无数劫者。此非藏教
三僧祗也。如起信论。经一万劫。方得信成就发心。复
经三阿僧祇劫。乃至菩萨究竟地等。
具足诸功德
者。如常乐我净。清凉不变。真实识知。乃至十力。四无
所畏。十八不共等。

法华六大下。信大法者。信一心真如之法。解大义者。
解一心三大之义。发大心者。发上求下化之心。趣大
果者。趣无上菩提之果。修大行者。修自利利他之行。
證大道者。證一乘无上妙道也。

信解发是愿大摄者。以菩萨发愿。必信解妙理。然后
发心。对三宝境。发四弘誓愿也。
趣是时大中摄者。
不历三祇。不造一乘无上果故。
證是德大中摄者。
一乘妙道。即一乘诸功德故。

数大。谓誓愿弘深。如无量无作。乃至普贤愿王等。

德大。谓万德圆满。如华严十地十定。乃至十忍等。

业大。谓万行具足。如华严十行十向。乃至普贤万行
等。
数即愿者。如药师十二大愿。弥陀四十八愿。毗
卢愿力周乎法界。法界无尽。则愿力无尽也。

五品者。即天台五品观行位。一随喜品。初心顺理。庆
巳庆人。二读诵品。古教熏心。道芽增长。三说法品。更
加说法。如实演布。四兼行六度品。正观有力。六度兼
修。五正行六度品。观行六度。无有二相。

疏。
自性真妄融者。觉是真。有情是妄。融者。融通也。

又融化也。融通者。谓真外无妄。妄外无真。以即烦恼
是菩提。即三惑染为三德秘藏故。所以古人云。断除
妄想重增病。趋向真如亦是邪。融化者。妄既不存。真
亦不立。以菩萨地尽。八识消融。觉与不觉。二俱浑化
故。所以楞严云。真性有为空。缘生故如幻。无为无起
灭。不实如空华。言妄显诸真。妄真同二妄。

钞。
真不变而随缘者。真。即真如。不变。谓无有变异。
不可破坏。随缘。谓随九法界缘。谓之觉有情者。以即
真而妄故。此约不变随缘说也。

妄成事而体空者。妄。即一念无明。成事。谓成三细六
粗。种种诸事。体空。谓此惑业苦当体全空。谓之有情
觉者。以即妄而真故。此约随缘不变说也。
既即妄
而真。则真不立。既即真而妄。则妄不立。从本以来。离
诸名相。真妄不立也。
真妄既皆不立。则唯妙觉明。
圆照法界。唯是一心也。
至于唯是一心。是真成大
道心也。非摩诃萨而何。

疏。
佛为法王者。佛为诸法中王。又以法王于三界
故。

钞。
信为行德之首者。行。谓行门。德。是实德。万行。如
布施持戒。乃至普贤万行等。万德。如常乐我净。十力
无畏。十八不共。乃至无量百千陀罗尼等。佛法大海。
信为能入。经云。信为道元功德母。信能长养诸善根。
信能必到如来地。故信为万行万德之头首。

一切亲近供养赞叹。是妙德感物行也。
怨亲平等

不为损恼。是大悲平等行也。
生时有十种瑞。是胜
福瑞应行也。
即解之行。即行之解。是释妙字。
即
解之行者。如上诸行。皆全性起修。非有为有作之行
故。

妙德是智者。种智不圆。不成妙德。华严云。了了见佛
性。犹如妙德等。故妙德者智也。
诸佛之母者。经云。
智度菩萨母。方便以为父。一切众导师。无不从是生
释迦之师者。经称文殊为七佛师故。
即行之解者。
如上之解。全修即性。非空知空解之解故。

如来据中道第一义句。是出脱疏中法字。而菩萨入
于此地句。是出脱入字。是谓绍隆佛种二句。是出脱
正位两字。但正字尚未明显。故约喻说。体元居正也。

据中道者。二乘据真。权乘据俗。俱为偏位。如来据
中道。是居法正位。菩萨入于此地。是入法正位也。

大君体元居正者。天子体乾元之德。居九五正位。

王子在东宫者。东。为震。震。为乾之长子。又帝出乎震。
故曰东宫。

又分别而论者。以上文犹是总论。尚未分别。若又分
别而论。则智又有权实不同也。
权智。是小乘偏空
之智。不称法性。故曰权。实智。乃大乘中道之智。称乎
法性。故曰实。
权智明有生者。权智不达法空。不悟
唯心。生佛迢然。净秽历然。以我之生。求彼之佛。舍此
五浊。往彼西方。
实智明无生者。实智了达法空。悟
明唯心。生佛不二。净秽融通。虽云念佛。心外无佛。虽

曰往生。实乃无生。
钝根下二句。恐有问云。同一净
土。分有生无生二者何也。故云以根有利钝。不得不
分故。
从权入实。则且就事持。渐渐入理。
权实双
融。则理既不迷。事亦不废。

若推本而论者。以上文犹是分别而论。未是推本论。
若推本而论。则同一甚深智慧也。

钞。
慈无能胜者。慈有三种。一众生缘慈。无心扳缘
一切众生。而于众生自然现益。如涅槃云。我实不往。
慈善根力。能令众生见如斯事。二法缘慈。无心观法。
而于诸法自然普照。如日照物。无所分别。三无缘慈。
无心观理。而于平等第一义中自然安住。以无缘慈。
摄诸众生。慈无能胜者。指此三慈也。

文中所引。有三世二利不同。第一在母胎中。即有慈
心。是现在慈。又是自利慈也。第二过去生中。第三又
昔为婆罗门。第四又弗沙佛时。皆是过去慈。又皆自
利慈也。第五又思益经。是现在慈。是利他慈也。第六
又悲华经。是未来慈。亦是利他慈也。

钞。
法华称古佛放光为说此经者。世尊于法华会
上。放眉间白毫相光。照东方万八千土。光中圆现法
界事相。生佛始终。于是弥勒腾疑。文殊酬答。答中云。
过去日月灯明佛。放斯光巳。即说妙法华经。今佛现
光。亦应说此经等。

钞。
了知法性本非善恶者。以顺益二世者为善。违
损二世者为恶。法性本无违顺。亦无损益。又善恶者。

对待之法。法性绝诸对待。故非善恶也。

虽云修善不修而修者。法性本无善。有善可修。是违
法性。是修恶。非修善也。当知无善可修。是真修善。

虽云去恶不去而去者。法性本无恶。有恶可去。是
背法性。是去善。非去恶也。了知无恶可去。是真去恶
一念不生是真精进者。古云。若起精进心。是妄非精
进。若能心不妄。精进无有涯。

钞。
精进表愿行者。信而后愿。愿者。信力之精进也。
愿而后行。行者。愿力之精进也。

疏。
文殊之智。是一切种智无所不照者。今自性辉
天鉴地。耀古腾今。无不照也。弥勒之慈是三缘大慈
无所不容者。今自性囊括虚空。包罗法界。无不容也。

钞。
自性广大是普贤义者。行弥法界曰普。位邻极
圣曰贤。有广大义。今自性竖穷横遍。无有边际故。

自性圆通是观音义者。修耳根圆通。缘心自在。是圆
通义。今自性圆融通达。无有障碍故。

若各具即名字互通者。如无不照。即无不容。文殊通
弥勒。广大具圆通。即普贤通观音等。

心即名者。菩萨无名。名者。人人自心。离自心。别求菩
萨。是行邪道。不见菩萨也。

正观心中见一切菩萨者。达自心无不照。则文殊现
前。达自性无不容。则弥勒出世。达自性之广大。则常
睹普贤。达自性之圆通。则时亲自在。

今见凡夫不见菩萨者。以我等终日迷心逐境。造诸

恶业。无有观力。纵或修戒善。及诸禅定。但涉有为。并
非正观。正观者。即直心正念真如。约当经。即是系缘
法界。专称名字。所谓离四句念佛也。若得此正观。则
文殊弥勒普贤观音。无不具足。是见一切菩萨也。又
即普见一切众生皆成正觉。是不见凡夫也。今见凡
夫。不见菩萨。以失正观故。

钞。
佛光所触得證顿圆者。如来为菩萨时。足下有
四十种光明。于圆满王相好中。放光下照。地狱遇斯
光者。即生兜率。闻天鼓音忏悔巳。即时位登十地。所
以然者。以众生先熏一乘种子故。

钞。
是法平等无有高下者。是法指法性也。法性之
中。圣凡平等也。

上而彻乎四句。谓法性有高下。则不能彻乎高下。以
其无高下。故能彻高下也。

良以下出所以。四谛。声闻法。十二因缘。缘觉法。四等
六度。菩萨法。五戒十善。人天法。万行纷然。则总收四
圣。八万四千尘劳。则总收六凡。虽四圣六凡不同。唯
是一心。是会十法界行归一心也。何以故。以一心之
真实性中。无十法界之差别故。因无十法界之差别。
故能彻十法界也。

龙蛇混杂者。无著禅师礼五台。遇文殊化作老翁。问
云。南方佛法。如何住持。著云。末法僧尼。少持戒律。即
问。此间佛法如何住持。翁云。龙蛇混杂。凡圣交参。

科分。
正宗四科。不出三资粮。初详陈依正。令生信

乐。属信资。二正示愿行。令知修證。属愿行二资。三交
引佛言。令断疑惑者。以上虽令生信乐。犹恐有疑。信
力不坚。故引六方共赞。以坚其信也。四互彰难事令
切感发者。以上虽正示愿行。犹恐因循。不能兴起。故
举彼此互赞。以鼓发行愿也。

钞。
通则證信别则发起者。證信为通。一切诸经皆
然故。发起为别。经经发起各不同故。

白毫放光启一乘之教者。如来于法华会上。先放白
毫相光。照万八千土。然后告舍利弗。诸佛智慧。甚深
无量。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方
便说等。

毗耶示疾开不二之谈者。维摩居士于毗耶离城。现
身有疾。世尊遣诸大声闻。诸大菩萨。往问其疾。然后
三十二大士。各说不二法门。如生灭不二。垢净不二。
一相无相不二。乃至无有文字语言。是真入不二法
门。

圆觉金刚多有问在先者。圆觉。则文殊启请如来因
地法门。及菩萨远离诸病。金刚。则善吉启请。云何应
住。云何降伏其心。

解脱禅定。即五分法身之二。有大小乘不同。而禅定。
复有事理。世出世不一。

命在呼吸者。四十二章经云。佛问沙门。人命在几时
间。答曰。数日间。佛曰。子未知道。又问。人命在几时间。
曰。饭食间。佛曰。子未知道。又问。人命在几时间。答曰。

呼吸间。佛言。子知道矣。

譬如下。合法。譬如有人。喻六道众生。卒患恶疡。命在
呼吸。喻众生生死轮回。无常迅速。比有良方五句。喻
其馀法门。未易成就。功行未圆。无常巳至。现有成药。
入口即活。喻念佛法门速超生死。有仁心者四句。喻
如来大慈。即应速告。何俟其殷勤启请。然后说也。

钞。
甚深智慧者。谓不是藏人析空观智。通人体空
观智。并不是菩萨二谛观智。平等观智。乃以不思议
心。照不思议境。方名甚深智慧也。

洞察于净秽之机者。国土本无净秽。净秽生于自心。
以心净土净。心秽土秽也。融通于事理之际者。愿见
弥陀。往生安养。事外无理。理外无事。事理之际。本融
通故。(又解云)机。谓机微。机括。一切净秽。皆由自心转变。
故自心为净秽之机。洞察者。彻悟也。彻悟妙心。深知
一念缘起。是洞察于净秽之机也。际。谓交会之间。涉
入之处。一切事理。皆根本于自心。故自心为事理之
际。融通者。圆悟也。圆悟自心。契入事理无碍法界。是
融通于事理之际也。

方能谛信不疑者。以不达净秽生于自心。必曰同一
国土。云何有净有秽。则闻清净国土。必疑而不信。以
不达事理本自一致。则执事者。不信理。执理者。不信
事。又不信理者。事则无根。久之亦不信事。不信事者。
理亦无据。久之并不信理。达斯二者。方能谛信也。

(又解云)若不具甚深智慧达于秽净之机事理之际者。

则净秽相妨。事理攸隔。净土。则理外修成。万法。乃不
由心具。指彼净土因果。但是体外方便。焉能信受不
疑。是必甚深智慧。悟十方净秽。卷怀同在于刹那。一
念色心罗列遍收于法界。方了迁神亿刹。实生乎自
巳心中。孕质九莲。匪逃乎刹那际内耳。故曰方能信
受不疑也。

法应尔者。如君有事。必告大臣。父有事。必告长子。如
来说法。必告上首。

是世界悉檀者。世界。是差别义。告必有法。令众生知
法门差别。井井有条。而不紊乱。令得欢喜益。
为人
悉檀者。身子智慧。为众所宗。身子而信。众无不信。各
起善心。令得生善益。
对治悉檀者。大众智慧。不如
身子。身子回心。无不回心。舍其邪执。令得灭恶益。

第一义悉檀者。既回小向大。令不退转。究竟成佛。悟
第一义。令得入理益也。

钞。
以智生信则为正信者。信知生佛不二。众生念
佛。定当作佛。方为正信。若无妙智。此信不生。纵有信
心。非正信故。

以智发愿为弘愿者。了无作四谛之境。发四弘誓愿。
愿生西方。方为弘愿。若无妙智。弘愿不发。纵有愿心。
非大愿故。

以智起行为妙行者。先悟自性。从性起修。离四句念
佛方为妙行。若无妙智。妙行不生。纵有修为。皆堕有
为。非妙行故。

钞。
无缘而照下。以缘而后照。虑而后知者。是从外
得。有作之智。非自然智也。无有扳缘。而无所不照。不
劳思虑。而无所不知。此是无师智。自然智。不从他得
也。既有此智。何必考钟伐鼓。三请殷勤。然后为告。故
曰犍槌未动等。

疏。
此云安乐者。离生死逼恼故。安养者。供养天然
不假人力故。清泰者。大小三灾不及故。妙意者。六尘
妙境。无不随心故。

钞。
法华明东方世界之多者。经云。譬如三千大千
世界。所有地种。假使有人。磨以为墨。过于东方千国
土。乃下一点。大如微尘。又过千国土。复下一点。如是
展转尽地种墨。于汝意云何。是诸国土。若算师。若算
师弟子。能得边际。知其数否。不也。世尊。世界之多。何
可思议也。

华严一切世界种者。经云。华藏庄严世界海。有须弥
山微尘数风轮所持。最上风轮。能持普光摩尼香水
海。此海有大莲华。名种种光明蕊香幢。华藏庄严世
界海。住在其中。此世界海。大轮围山内。所有大地中。
有十不可说佛刹微尘数香水海。此十不可说香水
海中。有十不可说佛刹微尘数世界种安住。一一世
界种。复有十不可说佛刹微尘数世界。此最中央香
水海。名无边妙华光。出大莲华。有世界种。而住其上。
有□不可说佛刹微尘数世界。于中布列。其最下世
界。名最胜光遍照。至此第十三世界。名娑婆。十三佛

刹微尘数世界围绕。

临终在定之心者。天台云。临终在定之心。即净土受
生之心。举念。即往生净土时。则临终在定。净土受生。
不离此心。心无彼此。何曾从此至彼。而言往生者。特
一举念耳。如人梦中。从此至彼。实不离梦心。而曰从
此至彼者。特梦心自现耳。

毗卢遮那遍一切处者。毗卢遮那。此云光明遍照。遍
一切众生。遍一切国土等。故云法身遍在一切处。一
切众生及国土。

其佛住处名常寂光者。常即法身。寂即解脱。光即般
若。三德秘藏之真净土。此唯诸佛所居。然虽云诸佛
所居。其实即依即正。依正不分。故曰普贤身相若虚
空。依真而住非国土。菩萨尚尔。况诸佛耶。

行真实法者。贤位菩萨。比观相应未證法身。不能全
性成修。不名真实。唯法身菩萨。现观相应。亲證法身。
全性成修。曰行真实法。此释实字也。
感报殊胜者。
内行既胜。果报亦胜。变易之身。展转微妙。此释报字
也。
七宝庄严具净妙五尘者。释论云。菩萨胜妙五
欲。能令迦叶起舞。华严云。无量香云台。观经云。一一
树上有七重网。一一网间。有五百亿妙华宫殿。即其
土净妙五尘。此释庄严二字也。
色心不二者。以色
外无心。心外无色。色即是心。心即是色。所谓一一尘
中一切心。一一心中一切尘。一一心尘复互周。重重
无尽无障碍也。
毛刹相容者。即是一一尘中一切

尘。所谓于一毛端。现宝王刹也。以此土菩萨分證法
身。心外无法。举一毛端。全彰法界。故能法法相即。周
遍含容也。

断四住惑属方便道者。四住即是见思。以见为一。名
见一切住地。思惑分三。一欲爱住地。欲界九品思。二
色爱住地。色界四地各九品思。三无色爱住地。无色
界四地各九品思。此之四住。藏通二教二乘。及别教
菩萨。皆巳断除。但未證法身。属方便道。此释方便也。

无明未尽名曰有馀者。无明。即界外见思。有四十
二品。今全然未断。名曰有馀。此释有馀也。

亦可各分净秽者。见思轻重。同居净秽。如凡夫见思
轻。感同居净。重。感同居秽也。体析巧拙。方便净秽。通
教三乘。体色明空则巧。感方便净。藏教三乘。析色明
空则拙。感方便秽。次第一心。实报净秽。别教菩萨。修
次第三观。證法身理。感实报秽。圆教菩萨。修一心三
观。證法身理。感实报净。分證究竟。寂光净秽。别教如
来。断十二品无明。分證三德。感寂光秽。圆教如来。断
四十二品无明。究竟證三德秘藏。感寂光净。
土石
荆棘是依。四趣纷纭是正。八德七珍是依。人天济济
是正。

随其机异所见亦异者。若能断尽无明。即同居见寂
光。分断无明。同居见实报。断四住惑。同居见方便。未
断见思。同居见本土。
如法华下。引證。
我此土安
隐者。法华云。大火所烧时。我此土安隐。大火所烧。是

同居土也。我土安隐。是同居见方便也。
或见此处
山林地土沙砾。證同居但见本土。或见七宝。證同居
见方便土。或见是诸佛行处。證同居见实报。以实报
土。行真实法。感殊胜报。是诸佛因中修行处故。或见
即是不思议境界。證同居见寂光。喻如一水无别。天
人鬼畜所见不同也。

受用土复分自他同乎实报者。自受用土。唯佛一人
自巳受用。不共馀人。他受用土。则与十地菩萨受用
故也。此二虽分自他不同。皆三僧祇劫修真实行。所
感果报。故同实报。
变化。同前三四方便同居者。以
方便同居。乃极果圣人无方大用。随机变化。方便利
生之土也。

极乐虽当变化。亦可受用及法性者。极乐虽是同居。
对前第三变化。若能进修现观。分断无明。乃至无明
断尽。则通受用及法性也。

枣柏所分十种权实者。华严合论云。第一阿弥陀经
净土。第二观无量寿经净土。此二是权非实。第三维
摩经净土。第四梵网经净土。皆是实未广。第五摩醯
首罗天净土。第六涅槃经净土。第七法华经净土。皆
是权未实。第八灵山会所指净土。是实非权。第九唯
心净土。是实净土。第十毗卢所居净土。是实净土。

又上四土亦法尔具足不可但执寂光者。恐人闻寂
光是实。前三土是权。唯执寂光。拨无三土。故云此之
四土。法性理中。法尔具足。以众生蕞尔心中。百界千

如。三千性相。无不具足。若执寂光为实。拨无前三。此
天台别教所诠。清净真如权理。非真寂光也。

若證寂光等者。言果若真證寂光。于下三土随心寄
托。如欲化法身菩萨。则寄实报。欲化权乘圣人。则寄
方便。欲化凡夫。则寄同居。以寂光妙理。非清净真如。
不离前三。故自不拨无。若于寂光则未證。于三土则
拨无。四土皆非。现居何处。此乃堕豁达空。起断灭见。
邪魔之侣。外道之俦。错之甚矣。
故不信下。引例。楞
严破想阴文云。都指现在即为佛国。无别净居。及金
色相。是也。

八地巳上永脱色累者。八地转现相。得色自在。九地
转转相。得心自在。十地转业相。究竟成佛。此三位菩
萨。渐空业识。脱体无依。内无根身。外无世界。况极果
圣人而有土耶。

疏。
西方偏指极乐有二意。一则纯是乐故。如后文
无苦有乐是。二则因缘皆殊胜故。如往生经中说是。

钞。
多岐亡羊者。列子载杨子之邻人亡羊。既率其
党。又请杨子之竖子。共追之。杨子曰。一羊何追者之
众。曰。多岐路故。巳而返。竟不得羊。曰。岐路之中。又岐
路焉。不知所之故也。故曰大道以多岐亡羊。学者以
多方丧生。
专指中鹄者。鹄。皮革之的也。射侯用皮。
其中画鹄以为的。

若夫遍供十方者。恐有难云。既云指方立相。住心取
境。何故经中又云供养他方十万亿佛。故云此乃生

西方巳。见佛闻法。得无生忍以后事。非今未生西方
之凡夫即能也。
见卵而求时夜者。庄子云。且汝亦
太早计。见卵而求时夜。见弹而求鸮炙。时夜。鸡也。见
卵而即望其报晓。甚言欲速之极也。

又问下。然则华严一身复现刹尘身。一一遍礼刹尘
佛。此非生西方巳后事。何不住心取境耶。答中约一
多相即答。即十𢆯门中一多相即自在门。以一无体
全法界为体。法界之外。无有剩法。故一即多。以多望
一亦然。故一多相即。
或普或偏常异常同者。遍礼
刹尘。曰或普。唯念一佛。曰或偏。或偏或普。曰常异。一
多相即。曰常同。

疏。
即远之近。指观经。即近之远。指今经。此犹是以
凡情思议。

钞。
良以去此下。言观经之去此不远。是明此经过
十万亿之极乐。去此不远也。此经过十万亿。是明观
经去此不远之极乐。要过十万亿也。

心包下。出所以。心者。不离当处。近也。法界广无边涯。
远也。今则心包法界。何近而非远。故云此不远之极
乐。实过十万亿土。法界唯心。何远而非近。故云过十
万亿之土。实去此不远也。

超过三界所行之处者。此三界是生死处。是怖畏处。
是险恶处。今所云超。为与三界同一处所言超耶。与
三界各别处所言超耶。

不可说言离三界。即三界者。若离三界。则染净隔别。

隔别。则净而不遍。若即三界。则染净不分。不分。则遍
而不净。

非方不方无在不在者。不即不离。非方也。或在净居。
或在西方。非不方也。又不即不离。无在也。或在净居。
或在西方等。无不在也。

未可槩以同居而为定论者。以前问二经远近。何以
不同。是槩以同居而为定论也。

疏。
是世界义者。世为迁流。有竖义。界为方位。有横
义故。

钞。
西属金体者。以五行配之。则西方庚辛金。
西
当肃气者。以四时配之。西为秋。有肃杀之气故。
西
当白色者。以五色配之。西为白也。

体露金风者。僧问云门。树凋叶落时。如何。门云。体露
金风。

十苦者。生。老。病。死。愁。怨。忧。苦受。痛恼。生死流转。
十
恶者。即身三。口四。意三恶业。
十缠者。瞋。覆。睡。眠。戏。
掉。悭。嫉。无惭。无愧。(注云)忿恚曰瞋。隐覆自罪曰覆。意
识昏迷曰睡。五情暗冥曰眠。嬉游曰戏。三业躁动曰
掉。财法不能惠施曰悭。他荣心生热恼曰嫉。屏处起
罪不自羞曰无惭。露处起罪不羞他曰无愧。
十使
者。即五利五钝。五钝者。贪瞋痴慢疑。五利者。身见边
见邪见见取戒取。

坚净为西者。华严童子南询。古云。明正为南。方尽南
矣。

疏。
释现在文中有三义。初节引大本大云。明释迦
说法时之现在。次节云释迦弥陀。均名现在。而小不
同。明即今此时之现在。后一节明后后无尽。指尽未
来为现在。

钞。
非过去现在未来者。以过去无始未来无终。现
在不住故也。

疏。
复有二义者。一是现在。二是现在之现在。如念
佛为径路。而持名又径中之径也。

钞。
虽云势至。实弥陀无异者。观经疏云。菩萨机忘。
如来应息。名为补处。以十方三世一切如来。同一法
身。同一智慧。更无彼此迭相见。但由菩萨之机。感如
来之应。若菩萨无明断尽。无能感之机。如来之应随
息矣。如来应息。名为灭度。菩萨机忘。名为补处。岂真
一灭一生。判然两人耶。故虽云势至。实乃弥陀也。

钞。
智觉云。总持教中说者。宗镜二十四云。且如总
持教中。亦说三十七佛皆遮那一佛所现。谓从大圆
镜智。流出东方阿閦。平等性智。流出南方宝生。妙观
察智。流出西方无量寿。成所作智。流出北方不空成
就。法界清净智。即自当遮那。言三十七者。五方如来。
各有四大菩萨。即成二十五。及四摄。八供养菩萨。故
成三十七。皆称佛者。皆一佛所现。以所从能。皆名为
佛也。四摄。即钩。锁。铃。索。八供养。即烧。散。灯。涂。华。鬘。歌。
舞。

疏。
多种不同者。以根根尘尘。皆能说法故。

钞。
言说瞻视乃至香饭者。楞伽云。大慧。非一切刹
土有言说。言说者是作耳。或有佛刹。瞻视显法。或有
作相。或有扬眉。或有动睛。或笑。或欠。或謦欬。或动摇
等。

钞。
法身一向不说者。此指文字法也。若三身分析
而言。法身以理为身。无有身相。云何说法。故云法身
一向不说。

报身具说不说者。报身有二。若自受用。乃法性身也。
以一切功德为体。此身无相。亦不说法。若他受用。则
从法身现起。为十地菩萨说法。

应身定说者。应身则为三贤菩萨。及二乘凡夫。现起
说法也。

报化非真佛亦非说法者。此含二义。一会用归体义。
以报化二身。乃法身之用。用无自性。全体即真。故报
化无体。乃归法身也。二夺事显理义。以报化所说。乃
文字法。然文字性空。名字亦离。以何为法。必见法身
者。乃能知法也。

当是随机所见者。凡小权乘。但见应身说法。大乘登
地。乃见报身说法。若圆顿菩萨。乃见法身说法。以佛
本无三。随机所见。自不同故。

钞。
僧问大随(至)始得大悟者。僧至南方参投子。投
子问云。大随有何言句。僧陈前事。投子向西礼云。西
川有古佛世出。令僧反见。僧返。大随巳灭度矣。一往
一还。路途万里。后参龙牙。复理问前事。牙曰。为同大

千。始得彻悟。古云。一句随他语。千山走衲僧。又颂云。
劫火光中立问端。衲僧犹滞两重关。只因一句随他
语。万里区区独往还。

城东老母者。此老母但见佛来。即避不见。然虽不欲
见佛。佛常现前。老母向东。佛于东现。向西南北。佛现
亦然。母以十指掩面。十指尖头。皆现佛相。

钞。
终朝侍佛侧等。既云体自灵知。则终朝侍佛侧
也。奈何众生有眼如盲。不见金容。既云即今显现则
竟日坐法筵也。奈何众生有耳如聋。罔闻妙道。因不
见金容故。遂使魔王混于佛殿。因罔闻妙道。遂使邪
法乱乎真宗。虽然如是。佛身如故王法犹存。但能不
随外境。返照心源。则佛法一时双足矣。

钞。
即不苦不乐者。以三苦。对三受。苦苦。对苦受。坏
苦。对乐受。行苦。对不苦不乐受故。
此苦处中者。以
不苦不乐受。介乎苦乐二受之中。故云处中。

欲界具三者。三受具足故。色兼后二者。初禅离生喜
乐。二禅定生喜乐。三禅离喜妙乐。四禅舍念清净。俱
无欲界苦受故。无色唯行者。以四空天人。苦乐双亡。
唯有念念迁流故。

总成上七者。以前七是别。后一为总故。

百一十苦者。前五十五苦。次第增数。一具一。二具二。
三具三。四具四。乃至十具十。共成五十五。次五十五。
九种次第叠开。一分二。二分三。三分四。四分五。五分
六。六分七。七分八。八分九。九分十。又共成五十五。

一无差别流转苦者。以虽有六道之不同。同一流转。
故云无差别。此即一具一也。二欲苦痴苦。此即二具
二也。若约苦坏行。是即三具三等也。

次九种苦者。谓一切广大一切门。邪行流转不随欲。
违害随逐一切种。

于九种中又次第叠开者。谓一分二。宿因所生。现缘
所生。二分三。长时猛利。杂类无间。三分四。地狱。旁生
鬼。善趣摄。四分五。乃至九分十等。

一切众生皆寂灭相不复更灭者。此约生死即涅槃。
以九界生死是修恶。修恶。即性恶。性恶融通。任运摄
持佛界修善。故曰生死即涅槃相。不须更灭。生死證
涅槃也。此举能例。则一切下。是举所例。众生。例国土。
寂灭。例极乐。
今开苦乐以违彼经者。以證难也。彼
经苦乐相即。今经苦乐迢然。岂不违彼经耶。

贤首大师下。引古释例答。但以迷倒妄见生死等者。
谓生死本空。元无自性。为因无明。引生三细。次从境
界。复现六粗。造业受报。往来六趣。是以无生死中。昏
迷颠倒。妄见生死。名在生死此岸。若能从缘得悟。生
死本空。本来涅槃。即生死此岸。便名彼岸。此举能例。
今谓下。是举所例。生死例五浊。此岸例娑婆。彼岸例
极乐。
国土下。结答。据上答例。则知国土常净。众生
自迷。若众生利根。能从迷得悟。何必分苦分乐。劝厌
劝欣。今钝根众生。迷多悟寡。示两土苦乐。令生欣厌。
不容巳也。

钞。
此土有不常值佛苦者。诸佛出世。如优昙华。一
百八十劫。空过无有佛故。
不闻说法苦者。不常值
佛。法亦难闻。万劫千生。如聋如瞽故。
恶友牵缠者。
不独淫朋匪友。怙恶增非。即劝策世善。遮障真乘。皆
为恶友故。
群魔恼乱苦者。天魔阴魔。及与心魔。乃
至烦恼及死。八万四千魔军故。
轮回不息苦者。往
来六趣。匍匐四生。如汲井轮。互为高下故。
难免三
途苦者。沦溺三途。如巳舍宅。乃至一念瞋心。即地狱
因。一念痴心。即畜生因。一念贪心。即饿鬼因故。
尘
缘障道苦者。四事供给。助道资缘。一有不周。难于进
行故。
寿命短促苦者。长年者。不过八九十以皆亡。
短命者。大都二三十而早夭。更有今日不知明日事。
上床别了下床时故。
修行退失苦者。此土业风浩
大。尘境粗强。欲洁偏染。求升反沈故。
尘劫难成苦
者。此土修行。多劫多生。方蒙解脱故。

钞。
得旨则号醍醐失意则成毒药者。圭峰大梅之
旨。不过扫人取舍之情。荡人垢净之见耳。是应病发
药。但除其病也。若执无净秽。无取舍为极则。是执药
成病。反为毒药也。

宁知下。伸正意。理无分限者。无净无秽。无取舍也。

事有差殊者。净秽迢然。取舍历然也。
理随事变无
取舍处取舍宛然者。所谓虽知无妄可断。不妨断其
妄想。虽知无真可證。不妨證彼真心也。
事得理融
则正取舍时了无取舍者。所谓虽云断妄。而了知妄

想全空。虽云證真。而了知真如非有也。
权实双行
事理无碍者。知一切法平等不二。实也。理也。而示苦
乐境。开取舍门。权也。事也。平等即苦乐。苦乐即平等。
不二而取舍。取舍而不二。双行无碍也。

故苕水下。引古證结。亦能顺教成功。则无取舍处。不
妨取舍宛然。欣厌本空。则正取舍时。了无取舍也。

况安养下。重覆发明。往来法界弥显唯心者。往者。往
生净土。来者。回入娑婆。而实往无所往。来无所来。弥
显唯心之妙。若执定唯心。不信往来者。则既无往来。
何法唯心。虽名唯心。非真唯心也。
托彼胜缘速登
宝觉者。以凡夫欲登宝觉。必具二种。一者因胜。具足
一乘种子故。二者缘胜。诸佛菩萨作外缘故。若内因
虽具。外缘不胜。如木有火。不假钻燧之缘。不能自燃
其木。修道亦然。虽具一乘因种。若无弥陀胜缘。不能
速断轮回。登无上觉也。
权曰妙者。以是即实之权
故。盖权外无实。实外无权也。

疏。
自性无染者。从本以来。一切染法不相应故。自
性常净者。常恒不变。净法满足故。

钞。
染是苦义者。以苦者。是逼恼义。烦恼染污净心。
即逼恼故。

净是乐义者。以乐者。畅悦义。净心不为逼恼。即畅悦
故。

华严六地观察无明者。六地菩萨。以十种相。观诸缘
起。所谓星罗十门。月满三观也。今钞所引。乃是第七

三苦聚集观。

无明等者。于理不了。名无明。所作业果。是行。此二支
属过去因。行依止初心。是识。与识共生四取蕴。为名
色。名色增长。为六处。根境识三事和合。是触。触共生。
有受。此五支属现在果。于受染著。是爱。爱增长。是取。
取所起有漏业。为有。此三支属现在因。从业起蕴。为
生。蕴熟蕴坏。为老死。此二属未来果。

无明至六入是行苦者。以前五迁流相显故。
触受
是苦苦者。触受二支。触对生苦。以因苦缘。生于苦心
故。
馀是坏苦者。馀但坏乐。故名坏苦。老死坏生。亦
名为苦故。

我今此心无无明。乃至无老死等。可双约本然修得
说。若约本然说。即自性本自清净。无一切差别之相
也。若约修得说。即经中所谓若无明灭行灭者。是三
苦断也。
无上菩提。是究竟智德。乃能究尽诸法实
相。边际智满。种觉顿圆也。
无上涅槃。是究竟断德。
以无明灭故。心无有起。以无起故。境界随灭。以因缘
俱灭故。心相皆尽。名得涅槃也。
觉法乐者。谓无心
观法。而于诸法自然普照也。寂静乐者。无所取著。犹
如虚空。入一切法如虚空性也。二俱名乐。是无乐之
乐。乃为真乐也。若有可乐。与苦何别。如下文所说。

圣解还成魔境者。楞严云。不作圣心。名善境界。若作
圣解。即受群邪。佛见早堕铁围者。经云。文殊昨夜起
佛见法见。被吾贬向二铁围山。

钞。
如瑞相经下。所引共有九重。皆證周匝围绕之
意。
一单网。明网有杂色宝光。
二举网例二。明网
柔软不待雕琢。
三单行树。明行列有数百千重。

四单行树。明树有七宝间错。
五单行树。明树有佛
国出现。
六单行树。明树有光色异常。
七树上有
网。明树网具足生法。
八树上有网。明树网映现大
千。
九单行树。亦明树有数百千重。
如旋火轮者。
言团圆正等。光明闪烁也。
如帝释瓶者。释论第十
五云。有人一心供养帝释。满十二岁。天与一器。名曰
德瓶。而语之言。所须之物。从此瓶出。今以妙华。涌出
诸果。如彼天瓶。出种种物。

钞。
(七圣财)信者。于实德能。深忍乐欲为义。戒者。防非止
恶。洁净身心为义。闻者。多闻。博通为义。舍者。一切尽
舍。不染一尘为义。慧者。以了境为义。惭愧者。依自法
力崇重贤善。依世间力。轻拒暴恶为义。先言信者。信
为道元功德母故。有信无戒。信亦非真。故次言戒。有
戒无闻。不知实相。故次言闻。闻而不舍。法爱难忘。不
成圣果。故次舍。有舍无慧。则堕痴禅。非真解脱。故次
慧。前五如宝后二如人者。以若无惭愧。同禽兽木石。
信戒闻舍一切法财。悉散失故。

钞。
夫行树尚及八千。是据观经所说。
迦旃邻陀。
此云细绵衣。此草柔软可爱。过此衣故。
其香普熏。
十方世界。是以妙香而作佛事也。

疏。
自性长养众善。是行树义者。行树从地发生。渐

成畅茂。有长养义。

钞。
文中施无染心无傲心等。皆约性中本无而言。
不约修时言也。是则若人了达自性。则六度万行无
不具足矣。故六祖云。心地无非自性戒等。

菩萨妙法树者。树有荫覆清凉二义。今一乘妙法。能
荫覆众生。令得清凉之乐。故有树义。
生于直心者。
起信云。一者直心。正念真如法一故。净名云。直心是
道场。无委曲故。楞严云。十方如来。同一道故。出离生
死。皆以直心。学道之人。先须直心为地。方生妙法故。

信为道本。故信为种。
若无慈悲。纵有神通三昧。
悉魔业也。二乘由无慈悲。不明法性。故慈悲为根。

妙法以般若为体。故智慧为身。
若无方便权智。则
法身空寂无助。如树无枝干。故方便为枝干。
虽有
权实二智。若无五度。则有慧无福。无有庄严。故五度
为繁密。
禅定。一切八风所不能动。如叶之虽在风
中。而森然如故。
神通变化不一。如华开合不一。

树林虽华叶具足。必以结果为功。菩萨既万行周圆。
自以种智为果。

觉意谓七觉支。四如意足。解脱智慧即解脱般若二
德。

奈之何下。结叹劝修。
栏楯毁者。谓放此纵横妙心。
一无拘检也。既无拘检。则伐性之斧斤至矣。
罗网
颓者。谓迷此广大妙心。以昏扰扰相为心性也。既为
昏扰。则清凉之荫覆疏矣。
尚枯瘁其根者。谓尚无

慈悲方便之因行。况得神通种智之妙果耶。
觉林
如故道种非遥者。谓修持虽废。法性尚存。但肯加功。
本真不失。古云。道远乎哉。触事而真。圣远乎哉。体之
即神。但肯回光。无患不彻也。

庭前柏树者。僧问赵州。如何是祖师西来意。州云。庭
前柏树子。

槛外药栏者。僧问云门。如何是清净法身。门云。华药
栏。

钞。
此合轻软下。是明同异。此指大本。彼指观经。彼
配六入者。清为色入。不臭香入。美为味入。轻冷软是
触入。调适无患是法入。并前说法即声入也。虽成六
入。无非妙境。

钞。
水本无心能随人意者。此方众生。迷心逐境。为
境所转。不能转境。故水不随心。彼土上人。会境归心。
心能转境。境自随心。故水能随意所欲也。

钞。
或闻佛法僧声。三宝声也。
寂静空无我声。二
乘声也。
大慈悲波罗蜜声。菩萨声也。
十力无畏
不共声。佛声也。
诸通慧下。细明菩萨声。
通慧。通
途之慧。三贤声也。
无所作。不起灭。初地至七地声
也。以此诸地。断无明。證法性。法性本无所作。及起灭
故。
无生忍声。八地声也。以八地菩萨。断俱生我执。
亲證无生故。
甘露灌顶。等觉声也。等觉将成佛时。
十方诸佛以智慧水。而灌其顶。即入佛位。如转轮王。
将绍王位。以水灌顶故。
成熟诸根者。诸根。即声闻

缘觉。及诸位菩萨。上中下诸根。皆同归一实也。

水本无情善能说法者。此土众生。迷心逐境。诸根暗
塞。唯耳稍利。故以声为教体。唯闻有情说法。彼土众
生。既会境归心。六根通利。故六尘皆为教体。根根尽
入圆通。不独有情说法。无情亦皆说法也。

是水不但以可浴为功者。此土众生。迷心逐境。则水
乃业报之水。但能洗四大垢秽。不能得大利益。彼土
众生。会境归心八功德水。即自心智慧。故能开神悦
体。涤荡情虑。断惑證真。得大利益也。

钞。
自性深𢆯无尽者。竖穷三际之底故。
广远无
际者。横极法界之边故。
非真非俗纯粹至善者。绝
诸待对。离二边杂糅故。

顺万物而无情者。情。实也。如幻如化。无真实故。
上
行则入圣流者。真如随净缘。则为四圣。四圣既如幻。
圣无所增。
下行则入凡流者。真如随染缘。则为六
凡。六凡亦如幻。凡无所减。
不变随缘周遍法界者。
真如自体不变。而能随染净缘遍十法界。

定水二句。净名云。八解之浴池。定水湛然满。布以七
净华。浴此无垢人。古释云。水之为用。除垢去热。解脱
之性亦然。解脱之中。定慧意足。湛然满矣。七净。自戒
净。至涅槃净。
浴此无垢人者。无垢而浴。除热取适
也。菩萨无缘而入八解者。外为众生。内自调适也。今
之取意。谓性定之水。浴此不立一尘之无垢人。然无
垢。犹堕净也。非真功德。垢净双亡。是真功德矣。

钞。
如观经言(至)无我之音。详引经论。以是推之下。
是判释也。

德有厚者。乃妙达唯心。一法不著。故果报楼阁。能随
心高下。浮在空中。德薄者。乃心外见法。执著未空。故
不能随心。止在地上。

世间八风。为条风。明庶风。清明风。景风。凉风。阊阖风。
不周风。广莫风。然彼土无四时。或应八方。或自有八
种。皆未可知。

一色无变。是常义。二体无垢。是净义。三转作无我。是
我义。四能令人富。是乐义。

钞。
问尧处茅茨者。因一贵字发问也。答中有二义。
一上智无著义。以上智之士。悟境惟心。心不见心。无
相可得。一切宝严。皆同幻化故。二曲为钝根义。以愚
钝凡夫。昧心著境。赞彼宝严。令生忻慕故。

箕谏象玉者。箕子见纣为象箸。叹曰。彼为象箸。必为
玉杯。而远方珍怪之物至矣。遂入谏。

警跸冕旒者。天子出。陈警。入。陈跸。天子仪仗也。冕。冠
也。天子九旒。然舜时。恐未尝有此。言此。不过形状其
富贵耳。

疏。
前云离地曰阶。坦途曰道。故阶道有平直义。又
重屋曰楼。岑楼曰阁。故楼阁。有高邃义。

钞。
离诸垢污。即前离地曰阶。
无有偏陂。即前坦
途曰道。
迥超尘境。观照不遗。如楼阁之高无不照。
是高义。
囊括虚空。广博无尽。如楼阁之广无不容。

是邃义。
常而不迁。即色无变。净而不染。即体无垢。
我而随缘不碍。即转作无我。乐而富有不亏。即能令
人富。
众美毕具资成法身者。法身具含万德。还以
万德严身。而实德无所德。严无所严。是真庄严也。

且善财下。结劝。其如终日下。结叹。

钞。
婆沙论。止言十五里。华严钞。则言一由旬。观经。
言十二由旬。大本。言百由旬。千由旬。复言华叶无量。
而如来藏经。又言华中化佛。光明无数。则车轮何可
思议也。

钞。
微妙香洁。俱可约理。微有四义。事相可知。若称
理。则自性之华。三智不能觑。五眼不能窥。是幽微义。

不与诸尘作对。不与万法为侣。是隐微义。
随举
一德。具含众德。如琉璃瓶。盛多芥子。是细微义。
一
切功德妙宝为体。无作万行。以为庄严。是精微义。

妙有十二义者。初发心时。便成正觉。因该果海。果彻
因源。是因果同时义。
真如不守自性。五道随缘。净
非净也。正当五道随缘。自性不变。垢非垢也。是垢净
双非义。
法界一相。不碍千差竞起。千差竞起。不碍
法界一相。是总别齐彰义。
不离当处常湛然。觅即
知君不可见。常湛然显也。不可见。隐也。是隐显随宜
义。
法性重重。无尽无尽。犹如千镫。互为主伴。是主
伴相参义。
虽非因非果。而不昧因果。无我无作无
受者。善恶之业亦不亡。是胜劣分明义。
散去普周
法界。收来在一微尘。其大无外。其小无内。是小大无

定义。
有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐
四时凋。是寒暑不迁义。
众美毕张。不妨清净一色。
清净一色。不妨万德交罗。是彩素交辉义。
寂然不
动。感而遂通。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。是
动静一源义。
一切如来。光严住持。是诸众生。清净
觉地。是凡圣兼成义。
如来藏中。无法不具。随众生
心。应所知量。是感应冥符义。

香洁二义。事相可知。理则自性之华。虽居烦恼之中。
不为烦恼所染。是秽中香。往生之士。具足五分法身
之香。及八万四千波罗蜜香。是香中香也。
又自性
虽在三界生死之中。不为生死所迁。是为垢中洁。往
生之士。既不为分段所迁。并不为变易所动。性离惑
染。净法满足。是洁中洁也。

钞。
中阴之身自求父母者。中阴。谓前阴巳谢。后阴
未成。而中间所受之身。名为中阴身。六趣众生。唯除
极善极恶。馀皆通受此身也。自求父母。馀趣则不可
知。但就人趣。即楞严所谓。见明色发。明见想成。异见
成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。是也。

一弹指顷莲华化生者。谓临终在定之心。即净土受
生之心。举念即是生净土时也。

不兼色像者。谓文殊一行三昧。不取相貌。专称名字
故。

菩萨偏行六度者。谓十地菩萨。于十波罗蜜各有专
主故。所谓初地布施二持戒。三地忍辱四精进。五禅

六般七方便。八愿九力十智慧。是也。今不言十。而言
六者。以六即能摄十故。

以施为专主馀但随力随分者。是初地菩萨境界。经
云。菩萨住初地时。于一切物。无所吝惜。求佛大智。修
行大舍。凡是所有。一切能施。是菩萨十波罗蜜中。檀
波罗蜜增上。馀波罗蜜。非不修行。但随力随分也。

钞。
佛地下。引證。假实之色者。长短方圆。乃至光影
等为假色。以对短为长。对长为短。无一定实体故。青
黄赤白等为实色。以青等析至极微。色不改故。又实
色。是眼识所缘。假色。是意识所缘。如水月镜华等。

皆不离佛净心者。诸佛净心。非假非实。假实之色。不
离此心故。即此净心。能显假实之色者。以此心是假
是实。则不能现假实之色故(今复解云)。

佛地论是明色心不二。假实之色不离佛净心者。谓
种种诸色。不异法身真心。如波与水。本来无二也。以
无量庄严。各各差别。皆真如自在用故。此句明色即
心也。即此净心能显假实者。谓即此法身是色体故。
能现于色也。以依智净相。能作一切胜妙境界故。此
句明心即色也。

故经下。结归当经。青色青光等者。青色等是实色。青
光等是假色。既云假实之色皆不离佛净心。则此经
光色不二。即自性寂照双融也(又解云)。

光色不二者。谓青色有青光。白色有白光。光色不二
也。寂照双融者。以光有照义。色有寂义。华之光色不

二。即性之寂照双融也。

钞。
愿以起行行以实愿者。以愿导行。以行填愿也。
行非愿起。则行乃伪行。非真实行。愿无行填。愿乃虚
愿。非真实愿。
行满愿遂名为成就者。弥陀成就功
德庄严。皆因中广大行愿之力。非一朝一夕之故也。
摄取二十一刹如彼修持者。此称性之行也。以性无
尽故。行亦无尽。一修一切修。一行一切行。言二十一
者。举三七之多。表其无尽也。

住真实慧者。先悟毗卢法界。勇猛精进。阿僧祇劫修
菩萨行者次修普贤行门也然必发四十八愿巳然
后修者。所谓以愿导行。以行填愿也。
护身口意。是
别举持戒一门。修行六度。则备举所修之行。此上。乃
自利之行。了空无相下。乃利他之行也。
了空。无相。
无作。是法身菩萨三解脱门。谓了知无人。无我。无寿
命。自性空。无作者。无受者。即名空解脱门。观一切法
皆自性灭。毕竟解脱。无有少法相生。即名无相解脱
门。如是入空无相巳。无有愿求。唯除大悲为首。教化
众生。即名无作解脱门。
了空无相无作以行教化
者。谓不同馀教心外有法。实有生可度。乃是终日度
而无度。终日无度而度。所谓虽知诸佛国。及与众生
空。而常修净土。教化诸众生。是也。
华严世界下。是
先明愿。又下云下。是次明行。
普贤智地行悉成者。
谓普贤智地底行皆悉成就也。

疏。
无漏性功德者。以此功德。乃是从性起修。全修

即性故。

钞。
营修世福为有漏因者。初祖始见梁武帝。帝问
曰。寡人造寺写经。度僧无量。有功德否。祖曰。实无功
德。此但人天小果。有漏之因。如影随形。虽有。非实。帝
曰。如何是真实功德。答曰。净智妙圆。体自空寂。如是
功德。不以世求。

疏。
金刚般若(至)是名庄严者。经云。须菩提。于意云
何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者。
即非庄严。是名庄严。古释云。以菩萨虽修行严土。行
乃无作。土亦非严。非严而严。故曰即非庄严。是名庄
严。今引此以问。乃断章取义。谓实无庄严。方是真庄
严也。而今乃有种种依正庄严。不与金刚相违背耶。
是非但不知净土。并不知金刚也。故以性相融通。所
宗有异答之。

钞。
彼经以无相为宗故不取形相者。如经云。无我
相。无人相。无众生相。无寿者相。无法相。亦无非法相
等。又云若见诸相非相。即见如来。

实则清净心中身土自现者。如经云。以三十二相见
如来。又云于法不说断灭相。

今经以净土为宗。故反覆开明者。如经中栏网行树。
池阁莲华。天乐雨华。化禽风树。乃至寿命光明。声闻
菩萨等。

实则相本自空唯心唯识者。虽有种种庄严。实如镜
像水月。不立纤尘。皆行人心识所变现也。

又清净心中身土自现者。以如实空。即如实不空。真
实理中。具足无量功德故。又复见本法身。自然而有
不思议业。能现种种依正。故摄论云。如摩尼天鼓。无
思成自事等。

又相本自空唯心唯识者。以彼色相庄严等事。无来
无去。离于分齐。唯依心现故。又复一切色相。即是如
来妙心。所谓从本以来。色心不二。色性即智。故涅槃
云。吾今此身即是法身等。

钞。
直心是菩萨净土等。净土地平如掌。无诸坑坎。
岂谄曲之所能成。七宝庄严胜妙无比。岂浅行之所
能得。故必三智于一心中修。直至道场。无诸委曲。三
谛于一心中造。穷深尽底。究畅实际。乃能如是。而不
谄众生。及具足功德众生来生其国者。以化缘相及。
果报相通。以因克果。影响相符。不差毫发也。

乃至万行悉亦如是者。次从大乘心六度。四等四摄
乃至十善是菩萨净土。菩萨成佛时。具行十善众生
来生其国也。

疏。
自性能生万法是庄严义者。金刚经云。即非庄
严是名庄严。今则自心出生万法。还以万法严心。法
本自空。严亦何有。无能严所严是真庄严。

钞。
一切宝铃网如幻心所生等者。谓秽土依正。从
凡夫有漏识生。净土宝严。从圣人无漏智生。故铃网
如幻。从人解法如幻心生。楼阁浮空。从人无著无生
心生。乃至种种宝衣。从忍辱生。宝盖。从慈悲生。种种

宝幢。从示说一切法生。种种宝座从解一切法空生。
一一皆是称真如法界具无边德者。华严境界。称性
法门。故法法全彰。尘尘具足。故云华藏世界所有尘。
一一尘中见法界也。

弥陀经疏钞演义卷二