书名或作者
正文关键词
声明:本站书库内容主要引用自 archive.org,kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
卷二
卷二 第 622b 页

佛说阿弥陀经疏钞卷第二
明古杭云栖寺沙门 袾宏 述

【○九总释名题(二)
初题义二译人。

○初题义。

如上八门叙义。巳知一经大旨。今欲释文。先明总
题。使有纲领。故次之以总释名题。】

「佛说阿弥陀经」

【【疏】题义有四。初能说佛。二正明说。三所说佛。四结
说名。言此土释迦牟尼佛。说彼土阿弥陀佛依正
庄严信愿往生之经也。统括大意。次乃离释。

【钞】统括者。先且略表全文。使血脉贯通。意义具足。
次乃一一离而释之。题止佛名。而言依正等者。观
经言佛便周。今举佛名。摄无不尽故。

【疏】次离释也。佛者。梵语具云佛陀。此云觉者。备三
觉故。又云智者。无不知故。又佛者。十号之一。又佛
地明十义佛。天台明六即佛。华严明十身佛。故佛
者。天中天。圣中圣。凡单言佛者。即本师释迦牟尼
也。

【钞】梵者。净也。对华名梵。文质之谓也。具者。具足。梵
语当云佛陀。不言陀者。省文也。译以震旦之言。则
云觉者。对迷者得名也。三觉者。自觉异凡夫。觉他
卷二 第 622c 页 X22-0622.png
异二乘。觉满异菩萨。三觉俱圆。故曰自他觉满之
者。又离心名自觉。离色名觉他。俱离名觉满。亦三
觉义。又云智者。智即觉义。无不知者。智论云。知一
切众生数非数。常非常等。是智无不知。所谓得一
切种智是也。即觉满义也。十号者。万德世尊。举莫
能尽。略而言之。如来至佛。共有十号。十号之中。佛
当其一。具兹十德。世出世间之所宗主。故名世尊。
十义者。具二智。断二障。觉二谛。得自他二利。如梦
觉华开二喻。合之为十义也。六即者。始乎理即。终
乎究竟。盖始则全觉全迷。中则觉而未尽。末乃无
所不觉。今称佛者。指究竟也。十身者。一正觉佛。至
十随乐佛。详具离世间品。此十身佛。唯华严有之。
然约其大要。不出觉满之义。故曰十身初满。正觉
始成。名圆满佛也。天中天者。天有四。一世间天。诸
国王是。二生天。欲色无色诸天是。三净天。四果支
佛是。四义天。十住菩萨是。佛并超之。是天而又天
也。圣中圣者。声闻缘觉菩萨。入圣域而未优。惟佛
居极果。是圣而又圣也。即释迦者。过去未来。须标
某佛。释迦见坐道场。一土之中。无二佛故。喻如前
朝帝主。须称国号。当今天子。直曰至尊。亦以一国
之中无二主故。是知单言佛者。即悉达所成贤劫
第四佛也。

【疏】说者。悦也。悦所怀故。四辩宣演故。十二部等。至
四悉檀。皆是说义。
卷二 第 623a 页 X22-0623.png

【钞】悦所怀者。本愿度生。得机而说。所怀畅悦。如大
本。世尊欲说此经。先且诸根悦豫。颜色异常。况今
持名念佛。得机而说。悦可知矣。四辩者。曰义。曰法。
曰词。曰乐说也。四皆无碍。名之曰说。中论云。诸佛
依二谛。为众生说法。词无碍智。以世智差别说。乐
说无碍智。以第一义智善巧说。不言义法者。后后
兼于前前。词。及乐说。摄义法故。十二部等。指所说
也。悉檀者。合华梵云遍施。以世界为人对治第一
义四门。作欢喜生善灭恶入道四益十二部经一
切诸法。随宜而说。无量方便。要归作世界等四说。
使人得欢喜等四益而巳。鉴机授法。其文繁广。略
举不悉。

【疏】佛说者。说拣五人故。

【钞】五人者。一佛。二菩萨。三天。四仙。五化人。此五皆
能说经。今显此经是至圣立言。金口亲出。不同菩
萨在因。天属凡类。仙杂外道。化人非真也。如天子
诏。不同百官宰相诸王等语也。

【疏】阿弥陀者。是标显彼佛。梵语阿。此云无。梵语弥
陀。此云量。言佛功德不可穷尽。故云无量。如经寿
命光明。是无量中姑举二事。摄馀功德也。

【钞】无量者。有二义。一者众多无有数量。二者广大
无有限量。复有二义。一者十大数中之无量。二者
更无穷尽之无量。姑举二事者。以无量不止寿命
光明也。详如后文中辩。
卷二 第 623b 页 X22-0623.png

【疏】经者。梵语脩多罗。此云契经。有通别二义。契复
二义。经复多义。经虽多义。不出贯摄常法四义。

【钞】通别者。佛所说教。总名脩多罗。是之谓通。析之
则经名脩多罗。律名毗奈耶。论名阿毗昙。是之谓
别。契复二义者。一者契理。则合道之言。二者契机。
则逗根之教。今略契字。但名曰经者。省文也。经复
多义者。华严疏引杂心五义。谓一出生。二显示。三
涌泉。四绳墨。五结鬘。佛地二义。谓一贯穿。二摄持。
此方四义。谓一常。二法。三径。四典。故云多义。不出
四义者。指贯摄常法四字也。良以经字。西域正翻
为线。线有贯持义。贯则贯穿所说之理。持则摄持
所化之生。此二足该出生五义。而此方经典。亦名
曰经。经是线义。此方不贵线。故直取经字。而加以
契。古称最为允当。又常者。古今不易。法者。近远同
尊。常则久而行之。有共繇义。即名为径。法则轨而
正之。有定据义。即名为典。亦二足该四。则彼方贯
摄。此方常法。合而言之。四字之中。尽经义矣。

【疏】又经复有通别二义。经之一字。是为通名。佛说
阿弥陀五字。是为别名。如教行理通别亦尔。此三
即配三德。圆融具足。如天台所称。闻首题名。功德
无量。若配三大。则佛是体大。无量寿是相大。无量
光是用大。如教中说。

【钞】教行理者。本理立教。依教修行。从行显理。诸经
皆具教行理三。故名为通。专指此经。则佛说是教。
卷二 第 623c 页 X22-0623.png
执持名号是行。阿弥陀是理。局此异馀。故名为别。
配三德者。理即法身。教即般若。行即解脱。又理通
行教。法身即般若解脱。乃至行通理教。教通理行。
举一即三。例上可知。体相用者。体者。总体。言佛便
周。故佛为体。相者。体中所具之相。体无尽。相亦无
尽。故无量寿为相。用者。体中所发之用。体无不照。
用亦无不照。故无量光为用。若通若别等。亦如上
例。

【疏】诸经立名。皆以人法喻。或单或复。此经单人。人
复有二。两土果人故。实则三皆融通故。

【钞】单复者。如大方广佛华严经。具足人法喻三。大
方便佛报恩经。人法无喻。妙法莲华经。法喻无人。
菩萨璎珞经。人喻无法。大般若经。单法无人喻。梵
网经。单喻无人法。今此经者。单人无法喻。他皆例
此。两土果人者。菩萨在因。如来在果。故佛号果人。
今是此方之佛。说彼方佛故。融通者。举一即三故。
如今经虽属单人。而法从人说。喻以人举。言偏义
圆。通融交彻。理固然也。

【疏】此经本名称赞不可思议功德。一切诸佛所护
念经。今名是什师改定。自有二义。一者佛摄无尽
义故。二者彼佛人所乐闻故。

【钞】摄义无尽者。如前云言佛便周。则一切功德皆
从佛出。佛即不思议故。又弥陀万德洪名。十方三
世一切众生之所喜乐。上至诸佛赞叹。下至鬼畜
卷二 第 624a 页 X22-0624.png
归依。正谓不思议功德故。

【疏】云疏钞者。疏以释经。钞以释疏。冀易晓也。

【钞】疏者。古云条陈也。又记注也。今谓经义得此。条
陈而不隐晦。记注而不遗忘也。钞者。古云略取也。
又写录也。略取。则条陈之切要。写录。即记注之显
明。冀。望也。经难明。疏通之。疏难明。钞出之。望人人
晓了经义也。

【疏】称理。则自性觉。是佛义。自性觉无量。是阿弥陀
义。自性本始二觉。是两土果人义。自性觉体遍照。
是说经义。后皆例此。

【钞】称理者。以即事即理。所谓总该万有。即是一心。
则依报正报。何非自性。又即理者。事依理成。如净
名云。随其心净。则佛土净。今经言一心不乱。即自
性弥陀。惟心净土。为一经大旨也。冥理而谈。云称
理也。觉是总义。觉体之中。广大悉备。无穷无尽。是
为别义。本始有二。约先后。则弥陀古佛。此佛新成。
是彼本此始。即自性本来是佛为本。无明所覆。今
方破惑證智为始也。约因果。则此佛教令往生。乃
得见阿弥陀佛。是此本彼始。即自性本有成佛之
智为本。依本智而求佛智。乃得成佛为始也。本始
互融。常觉不昧。辉天鉴地。耀古腾今。常说如是经。
百千万亿座。问。疏钞此经。正为发挥持名功德。普
劝诸人求生彼土也。何乃一一消归自性。翻成极
则之谈。依然净土是心。奚必舍此愿彼。答。此正双
卷二 第 624b 页 X22-0624.png
被二根。双破二惑。如前序中所明。良以钝根者。守
事相而自足。观此。使知事有理存。毋滞事而迷理。
利根者。崇理性而著空。观此。使知理在事中。毋越
事而求理。又此经本为托彼名号。显我自心。与十
六观经同意。则欲悟心者。正应念佛求生。又菩萨
犹宜近佛。如前教起中说。则巳悟心者。亦正应念
佛求生。何足疑也。又维摩经云。虽知诸佛国。及与
众生空。而常修净土。教化于众生。故患不悟自心
耳。悟心。则无一法出于心外。即心即境。即境即心。
往生净土。愿见弥陀。不碍唯心。何妨自性。又问。昔
人谓华严极教。可得皆约观行。明诸法门。方等而
下。何得亦约观行。古德答云。诸了义不了义教。皆
是了义。以唯一心故。据此。则圆机对教。何教不圆。
理心涉事。何事不理。

○二译人。】

「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」

【【疏】姚秦标代。三藏显德。罗什出名。译之一字。结成
能翻人也。

【钞】出处始末备前。兹不重录。古称什师。七佛以来
译经师也。犹是略举。且以七佛为言耳。夫毗婆至
于释迦。首尾止经二劫。而弥陀成佛十劫。则庄严
劫前。更上九劫。所历巳几万佛。既六方诸佛。靡不
赞叹此经。则万佛以来。亦必皆说此经。亦必皆有
译者。而经称母佛者曰。世世佛生。我为其母。子佛
卷二 第 624c 页 X22-0624.png
者曰。世世佛出。我为其子。以是例之。什师译经。何
啻七佛。而此经流通久远。于是益信。

【疏】称理。则自性融通隐显。是华梵翻译义。

【钞】即梵可以成华。则显非密外。方华未尝不梵。则
密在显边。当暗中有明。当明中有暗。互相掩映。涉
入重重。妙体融通。不一不异。

○十别解文义(三)
初序分二正宗分三流通分。

○初序分(二)
初五句證二列众證。

○初五句證。】

「如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。」

【【疏】别解文义者。巳知一题总意。未审经中。自始至
终。为何等文。阐何等义。今乃章分句解。俾文字般
若达乎实相。以有尽之言。略彰无尽故。于中分三。
今属序分。序者叙也。又绪也。未入正文。先叙列此
经之端绪也。有證信发起二序。今唯證信。凡證信
者。皆以六种成就。今顺文便。均其繁简。且分为二。
先明五句。后明列众。合之成六。兹复例前统括大
意。次乃离释。言如是之法。我从佛闻。彼一时释迦
牟尼佛。在舍卫国之祗园也。盖是佛示阿难故。如
是我闻有三义。一断疑故。二息诤故。三拣邪故。

【钞】文字般若。谓般若无言。赖言而显。故佛以文字
说经。今还以文字解释。然文字性空。即是实相。故
三种般若。相为融通。不碍文字也。略彰者。言不尽
意。故云略也。六种成就。分合二科者。例如五蕴六
卷二 第 625a 页 X22-0625.png
根。或合色开心。或合心开色。随其所宜。无定法也。
佛示者。智论云。佛涅槃时。示阿难言。一切经初。皆
云如是我闻。一时佛在某国某地。盖是遵佛遗敕
故。断疑者。阿难结集时。众起三疑。一疑佛重起。二
疑阿难成佛。三疑他方佛来。今曰如是我闻。三疑
顿释。息诤者。曰我闻。则非臆见自作故。拣邪者。曰
如是。则异外道阿忧故。如佛地论云。如是之法。我
昔曾闻。意避增减异分过失。亦息诤义也。

【疏】如是者。信成就也。如智论中说。又二字复为二
义。有多种解。若以宗拣定。约当宗。则一心不乱曰
如。唯此无非曰是。

【钞】智论云。佛法大海。信为能入。信者言是事如是。
不信者言是事不如是。肇公曰。如是者。信顺之辞
也。故世人允可。亦曰如是。复二义者。又离如是二
字各释也。多解者。有以圣人说法。但显于如。唯如
为是。如刘虬所说。有以如者。当理之言。是者。无非
之称。如生公所说。有以如来顺机为应名如。众生
无非为感名是。如融公所说。有以实相之理。始终
不异名如。如理而说名是。如天台所说。有以如为
真空。是为妙有。敌破外道断常二见。如清凉折衷
诸家所说。馀说尚多。恐繁不引。以上各有意义。小
异大同。并无相碍。以宗拣定者。如是二义。随宗以
定。今此经宗乎一心。良繇执持名号。一心不乱。一
心。则非生非灭。无去无来。湛然常住。故名曰如。又
卷二 第 625b 页 X22-0625.png
此一心。四过离。百非绝。故名曰是。异此所明。不得
称是。

【疏】我闻者。闻成就也。我者自我。闻者亲闻。自我亲
闻。非私淑故。非读古故。

【钞】自我亲闻者。自拣非巳。亲拣非面。盖是巳躬面
受之说也。私淑者。孟子云。予未得为孔子徒也。予
私淑诸人也。释曰。以孟子非亲见孔子。乃受业孔
子之后人。而私其道。以善其身者也。读古者。齐桓
公读书于堂上。轮人以为所读者。古人之糟粕耳。
释曰。以桓公非面对古人。古人巳往。为徒读其遗
言者也。今阿难躬逢至圣。非私淑也。合上自我。阿
难耳聆至教。非读古也。合上亲闻。自我亲闻。今以
告众。便应信受。更复何说。

【疏】圣人无我。今何称我。智论有三。一随世间故。二
破邪见故。三不著无我故。以是三者。不碍说我。又
法身真我。亦得称我。

【钞】此下复分我闻为二。离释同前。一云随世间者。
谓世法中说我。非第一义中说我。随顺世间而说。
无有实体。则不乖于第一义也。二云破邪见者。谓
邪我。慢我。名字我。世俗人具前二我。学道人具后
二我。圣人唯最后我。顺俗称我。但是名字。实无邪
慢。故无过咎。三不著无我者。诸圣人知一切法空
实相无我。而不著空。不著无我。又瑜伽有四义。大
略同此。第三义言。若定无我。谁为修学。人则生怖。
卷二 第 625c 页 X22-0625.png
故不著无我。又观经疏云。无我则无闻。无闻则化
道绝。为传化不绝。假名说我。法身真我者。约本而
言。阿难亦通法身我也。以无我法中。有真我。即法
身我。如涅槃常乐我净之我。何碍于无我。

【疏】闻者耳根发识。废别从总。故云我闻。大乘中三。
始教无闻。终教闻而不闻。顿教无闻不闻。约当宗。
则传法圣人。以我无我不二之真我。根境非一异
之妙耳。闻娑婆极乐无障碍之法门也。

【钞】废别从总者。以不云耳闻。而云我闻。良繇我则
统收诸根识等。以总该别。故云我闻。始教等者。若
云我既无我。闻亦无闻。是大乘初门。始教意也。若
云从缘故空。不坏假名。即不闻而闻。闻而不闻。终
教意也。若云能所双寂。无闻不闻。离念顿显。顿教
意也。我无我者。生而不生。不生而生。即法身故。根
境者。闻说阿弥陀佛。能闻所闻。非一异故。娑婆极
乐者。所谓娑婆依正。全处极乐之自心故。以此经
分摄于圆。应归法性故。

【疏】或疑佛成道久。阿难方始出家。何得俱言我闻。
古谓有四义故。曰闻无碍。又阿难有三。或闻不闻。
亦无碍故。

【钞】疑者。佛成道巳历年二十。阿难出家。又十年。方
命为侍者。虽亲侍佛。而三十年前。佛所说经。何得
俱称我闻。古答四义者。一展转闻。如报恩经言。阿
难所不闻经。从诸比丘边闻。或诸天子说。如涅槃
卷二 第 626a 页 X22-0626.png
经。乃弘广菩萨之所流通故。二者佛重说。如报恩
经言。阿难因佛命为侍者。乃求三愿。其三所未闻
经。请佛重说故。三者阿难自通。如金刚华经言。阿
难得法性觉自在三昧。所未闻经。自能忆持。涅槃
亦云。若在若不在。自然能解了故。四者清凉折衷
上三。言阿难乃大权菩萨。影响弘传。如不思议境
界经言。舍利目连。乃至阿难等。皆大权菩萨现声
闻身。何滞于迹。言不闻也。三阿难者。一名欢喜。结
声闻藏。二名喜贤。结缘觉藏。三名喜海。结菩萨藏。
则阿难以大神力。随机示教。是知一代时教。此阿
难不闻者。彼阿难闻之。又何闻与不闻而为碍也。

【疏】一时者。时成就也。师资相合。当时说听事毕。即
名一时。以说听无定故。不言其年月日者。十方时
分不一。两土正朔不同故。约当宗。则即说听顷。心
境泯。凡圣会。依正融。一多等。此诸二法。皆一之时。
名一时也。

【钞】说听无定者。或说者得陀罗尼。一刹那顷。一字
之中。说一切法门。或听者得净耳根。于一刹那。闻
一字时。于馀一切悉无障碍。或说者时少。听者时
多。或说者时多。听者时少。说者神力延促随宜。听
者根器利钝不一。古谓三乘凡圣。所见佛身报化。
年岁短长。成佛久近。各各不同故。今止取佛及弟
子师资机感相遇之顷。说听事毕。便名一时也。十
方时分者。以十方遍于横竖。竖则该乎天上。四天
卷二 第 626b 页 X22-0626.png
一日。人寿五旬。横则遍乎四洲。赡部三更。俱卢曰
午。不可定也。两土正朔者。岁首之日。名为正朔。震
旦五天。不相统属。周正建子。夏正建寅。彼时震旦
属周。而佛在舍卫。舍卫建寅。乃用夏正。则五天正
月。震旦三月。五天二月。震旦四月也。亦不可定。故
止言一时也。心境者。一心不乱。无能念所念故。凡
圣者。与诸上善人同会一处故。依正者。佛及水鸟
树林。同说妙法故。一多者。一佛说经。六方齐赞故。
如上种种二法。皆成一味。即以此时为一时也。

【疏】佛者。主成就也。佛义解见前文。以是一期众生
所共宗故。名之曰主。又六种成就中。最为主故。

【钞】共宗者。佛出世为一期。一期之中。六凡三圣。一
切众生。同所宗主。如万姓百辟。归一人故。六成就
中主者。望前。则际主之会成时。聆主之语成闻。受
主之教成信。望后。则主之所居成处。主之所化成
众。是六种共成。而归重于佛。亦言佛便周意也。

【疏】在舍卫国。祇树给孤独园者。处成就也。在者。天
台谓在即住意。别之有四。曰天住。梵住。圣住。佛住。
随宜佛住。乃至天住。实则佛身无在无不在。

【钞】在即住者。大品论。明佛在某所。巳而言暂在久
住。总成在意。今谓无论久暂。但就当时说经之处。
即名为在。如天子所至。即名行在也。四住者。佛摄
众生。随宜而住。或现天住。谓六欲天因。即以施戒
善心住。或现梵住。谓初禅至非想因。即以四无量
卷二 第 626c 页 X22-0626.png
心住。或现圣住。谓三乘因。即以三三昧住。或现佛
住。即以首楞严百八三昧。力无畏不共住。上三随
他意住。后一随自意住。问。佛何以天住。答。屈至尊
在至劣处。为度生故也。无在无不在者。体寂寥。故
无在。体圆通。故无不在。华严云。佛身非至非不至。
何以故。虚空无身故。如来亦尔。遍一切法。遍一切
众生国土。非至非不至。即此意也。然则佛在舍卫。
以就劣机。故名天住。如实而论。即舍卫名梵住圣
住佛住。亦何不可。

【疏】舍卫。梵语。亦云室罗筏悉底。华言闻物。以德名
故。一云闻者。以人名故。

【钞】德者。以国丰四德。一者尘德。五尘之境。多美丽
故。二者财德。七宝珍奇。无弗有故。三者圣德。三藏
圣法。皆具足故。四者解脱德。人多解脱。不染欲故。
以是誉动五天。名闻物也。以人名者。多贤人故。国
以人为重故。

【疏】祇树给孤独园者。梵语祇陀。亦云逝多。言祇者。
省文也。此云战胜。给孤。表德。即须达多。园者。梵语
僧伽蓝摩。此云众园。安众僧故。盖祇陀施树。给孤
买园。兼二为名。故云祇树给孤独园也。

【钞】战胜者。波斯匿王太子生时。王与外国交战得
胜。喜而立名。须达多者梵语。此云乐施。胜军王大
臣也。喜乐行施。遂成令名。给孤独者。幼而无父曰
孤。老而无子曰独。今但无倚无养。即名孤独。偏言
卷二 第 627a 页 X22-0627.png
孤独者。孔恩周急。岐政先煢。非不普慈。有缓急故。
众居曰园者。林荫清幽。学道之人。应栖止故。施树
买园者。涅槃经说。须达长者。本舍卫人。初未知佛。
为娉妇故。入王舍城。因珊檀那见佛生信。请归舍
卫。佛令身子选众居处。得祇陀园。长者问价。太子
戏答。金布地满。即当卖与。长者布金。太子感叹。遂
与易地。地所有树。并以施佛。因立精舍。长者太子
交相发心。成此美事。故双标也。

【疏】若喻当经教理。各有所表。如法华华严释例。

【钞】喻当经者。如舍卫国。国之胜。表此净土法门。广
大宏远。法之最上故。即慈恩言。王舍城。城之胜。城
胜馀城。表法华法胜馀法故。下皆例此。祇树。树之
胜。表净土荫盖众生。永离热恼故。给孤园。园之胜。
表净土安隐众生。恒受诸乐故。祇陀太子。种之胜。
表净土生者。毕竟成佛。绍隆佛种故。须达长者。人
之胜。表净土生者。入正定聚。俱上善人故。如华严
种种表法。以显一心。皆此意也。

【疏】称理。则自性洞彻十方。是阿难闻佛义。自性不
离当处。是佛在祇园义。

【钞】心闻洞十方。则庆喜现今方结集。真佛屋里坐。
则释迦原不住西乾。反闻自闻。反佛自佛。当知祇
园一会。俨然未散。岂独灵山。

○二列众證(三)
初声闻众二菩萨众三人天众。

○初声闻众(三)
初明类数二表位德三出名号。
卷二 第 627b 页 X22-0627.png

○初明类数。】

「与大比丘僧。千二百五十人俱。」

【【疏】自此而下。至诸天大众俱。众成就也。与者共义。
大者拣小。具有三义。谓大多胜。异馀比丘故。佛地
亦具三义。比丘。梵语。此云有三。一乞士。二怖魔。三
破恶。僧者。梵语。具云僧伽。不言伽者。省文也。此云
众和合。千二百五十人者。三迦叶。目连。舍利。五人
弟子。共合成故。上明类属声闻。下明数有若干也。
俱者。合上共义。

【钞】共义者。天台以七一释共。谓处一。时一。心一。戒
一。道一。见一。解脱一也。佛与大众共居祇园。是经
正意。广之如上。拣小者。明非初心比丘。即下所称
长老等是也。大多胜者。天王大人。所共敬仰。非小
德也。名大。内典外籍。无不博通。非寡解也。名多。超
出九十六种之上。非劣器也。名胜。皆小乘中极也。
佛地三义者。一最极利根。波罗密多种性。故名为
大。二皆得无学果位。故名为大。三皆得小果巳。趋
大菩提。故名为大。则通大乘言也。比丘三者。一乞
土。谓乞食乞法。乞食。则离四邪命。合四正命。无事
经营。不勤畜积。万缘顿息。一志清修。僧宜以此活
命。故曰乞食资身也。乞法。则参师访友。恳苦翘诚。
询求妙法。期成圣果。故曰乞法资心也。二怖魔者。
若人发心出家。魔王闻之。生大怖畏。以魔乐生死。
出家离欲。趋向无生。魔失党与。生怖畏故。三破恶
卷二 第 627c 页 X22-0627.png
者。能破烦恼九十八使。悉皆断绝故。或加净戒净
命。则成五义。今三义者。以乞食摄净命。以破恶摄
净戒故也。众和合者。四人以上。多至无量。悉皆同
一羯磨。不相违诤。如水乳合。名和合众。三迦叶者。
一优楼频螺。于火龙窟。有五百弟子。二伽耶。于象
头山。有三百弟子。三那提。于希连河。有二百弟子。
后皆归佛。故有千众。目连舍利者。二人共有二百
五十弟子。亦来归佛。成千二百五十人也。一说度
耶舍等五十人。及陈如等五人。共成此数。

【疏】独举千二百五十人者。以常随故。

【钞】常随者。谓佛出世间。所度罗汉比丘。甚多无量。
何独举此。以此千二百五十人者。最先归佛。又常
不离佛。直至佛灭。故独举也。其他散在四方。虽千
里面谈。而据迹成文。常法应尔。如仲尼之门。贤达
之士。盖三千焉。而独举七十子者。以久在泗滨相。
依陈蔡。亦常随故。

○二表位德。】

「皆是大阿罗汉。众所知识。」

【【疏】上句表位。下句表德。大者。拣馀小声闻故。梵语
阿罗汉。此有三义。一应供。二杀贼。三无生。即前乞
士怖魔破恶果也。知识者。闻名钦德曰知。睹形敬
奉曰识。一云见形为知。见心为识。一云知即是识。
亦可众中知识。为众导故。

【钞】拣馀者。初果至四果。皆声闻位。今曰大阿罗汉
卷二 第 628a 页 X22-0628.png
者。表是四果声闻也。应供者。凡夫无德。前三果有
德而未大。未名应供。今梵行巳立。超出三界。应受
人天供养故。俱舍云。供养阿罗汉。得现在福报。是
人天植福之良田。受施无惭。故曰应供。始焉持钵。
期福众生。今巳證道。理应受供。云乞士果也。然佛
亦名应供。罗汉局于人天。佛。则人天声闻缘觉菩
萨所应供也。杀贼者。烦恼劫功德财。伤智慧命。前
三果见惑虽断。思惑尚存。今断思惑七十二品俱
尽。如乱流悉殄。天下太平。故曰杀贼。始焉以恶为
敌。今恶巳灭。云破恶果也。无生者。凡夫生死无量。
初果七返生死。二果一生欲界。三果不来欲界。犹
生色界。今生缘巳尽。不受后有。故曰无生。始焉愿
出生死。令魔起怖。今證无生。云怖魔果也。闻名睹
形者。是亲疏一对。知者耳闻则思慕愿见。识者目
击则奉事不违也。见形见心者。是浅深一对。知者
则面对光仪。识者则神交意地也。如二僧觐佛。其
一道亡。佛以亡者为先见我。即见心之谓也。知即
识者。犹言相知相识也。德高望重。名满天下。人人
知之。人人识之。故曰众所知识也。一说举众之中。
此为多知多识。人天眼目。云众导也。今人称善知
识。亦具二义。一者对恶而言。以我所知识。有善有
恶。今是善之知识故。二者此人有了然之知。卓然
之识。人所不及。是知识之善故。

【疏】称理。则自性无漏。是罗汉义。自性无迷。是知识
卷二 第 628b 页 X22-0628.png
义。

【钞】心源本寂。则诸漏全空。心体本明。则群迷安在。
法华谓是真阿罗汉。起信号曰真实识知。彼沈空
为寂。作念而知者。名字罗汉。虚妄知识也。是故邪
见与正见一体。众妙与众祸同门。息心达本源。庶
几可以为沙门矣。

○三出名号(二)
初众名二总结。

○初众名。】

「长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩
诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。
憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄
拘罗。阿㝹楼驮。」

【【疏】长老者。德长腊老。又德腊具一。亦通称长老。贯
下十六尊宿。

【钞】腊者。出家一岁名一腊。周岁之中。惟一腊故。亦
云一夏。意正同也。通称者。上云德腊俱尊。此谓独
德冠众。单腊先人。亦得名为长老。如毗婆沙论。法
性上座。生年上座之类是也。又唐译具寿。则双备
德腊。魏译慧命。则专就德言。虽曰二可通称。尤必
以德为重。今经所列。盖有有德而无腊者。未有有
腊而无德者也。贯下者。长老之称。不独舍利弗。乃
至阿㝹楼驮。皆名长老。皆上首弟子也。

【疏】舍利弗者。梵语舍利。此云鹙鹭。梵语弗。此云子。
故云鹙子。亦云身子。亦云珠子。更有多号。恐繁不
卷二 第 628c 页 X22-0628.png
引。诸弟子中。智慧第一。称第一者。姑显一德。语云。
君子不器。况复罗汉。

【疏】鹙子者。其母身形端正。眼净如鹙鹭。连母得名。
云是鹙鹭之子也。身子即身端意。珠子即眼净意。
更有多号。非今所急。故不繁引。下皆例此。智慧者。
在母胎时。巳能令母辩胜其舅。八岁登座。十六大
国。议论无双。七日之内。遍达佛法。故云智慧第一。
姑显一德者。明非身子之外。诸阿罗汉皆为劣慧。
亦非身子止具智慧。馀则不兼。盖是各举一德。以
表法门无量。又以引诸偏好耳。如经言。舍利弗晏
坐。目连欲起其定。竭尽神力。不能动其衣之一带。
常言目连神通第一。孰知舍利弗神通。乃至是乎。
君子不器者。孔子语。如舟不可陆。车不可水。是器
也。君子具足多能。不滞一器。岂得谓颜闵无文。游
夏缺行。君子尚尔。况超凡入圣。三明皎然。六通清
彻。号漏尽阿罗汉耶。故曰姑显一德也。

【疏】首举舍利弗。以此经惟智所解故。

【钞】经中谓佛为众生说此难信之法。难信。则惟智
慧深远者。始信不疑。是以首举。或难般若心经。独
告身子。则知身子之智。在乎解空。不在净土。噫。色
即是空。空即是色。独不曰净土即空。空即净土乎。
若拨净土。则非真空。不解真空。则非正智。身子之
智。必不如是。

【疏】摩诃目犍连者。摩诃。此云大。目犍连。此云采菽
卷二 第 629a 页 X22-0629.png
氏。一云莱菔。神通第一。

【钞】目犍连。姓也。名拘律陀。拘律陀者。树名。祷树神
而生。因以为名。其族众多。故别以大。神通者。如佛
升忉利。毒龙障佛。诸比丘请降龙。佛皆不许。目连
化身大小。龙惧遂服。又如外道移山。制之不动。一
城释种。举之梵天。及止车烧堂等。故云神通第一。

【疏】摩诃迦叶者。此云大龟氏。一云饮光。头陀第一。

【钞】大龟者。先世学道。有灵龟负图而出。因以为姓。
名毕钵罗。亦树也。称大。以别同名。如三迦叶等。饮
光者。繇宿生为治金师。与一女人。同以金严佛像。
遂感世世身如金色。金色晃耀。吞乎馀色。名饮光
也。头陀者。梵语。此云抖擞。或云淘汰。有十二行。谓
一阿兰若。二常乞食。乃至十二但三衣。以斯苦行。
扫除尘累。澄净身心也。迦叶年老。不舍头陀。佛悯
其衰。劝令休息。迦叶头陀如故。佛乃深赞。有头陀
行。我法久存。故云头陀第一。

【疏】摩诃迦旃延。姓也。此云文饰。一云不定。一云扇
绳。一云离有无等。南天竺婆罗门族也。论议第一。

【钞】文饰者。文采修饰也。凡人论议。心虽晓了此理。
若直遂而不文。汗漫而不饰。则辞不达意。非善于
论议者也。不定者。纵横善巧。是善论议意。扇绳者。
子系母故。又破热弹曲为扇绳。不堕断常。发挥中
道。为离有无也。如外道问。人死不还。知无他世。谓
人死受苦。应当回还。甘受不还。故无他世。答言。如
卷二 第 629b 页 X22-0629.png
世罪人。被驻牢狱。宁得归否。又问。天何亦不归。答
言。堕厕得出。肯再入否。如是种种妙说诸义。增一
阿含赞云。善分别义。敷演教道。故曰论议第一。

【疏】摩诃拘絺罗者。此云大膝。舍利弗舅。答问第一。

【钞】大膝者。从状得名。舅者。与身子母。是姊弟故。往
论胜姊。姊怀身子。机辩迅发。弟不能及。发愤游学。
誓不剪爪。读十八种经。答问者。繇精勤故。得四辩
才。触问能答。故云答问第一。

【疏】离婆多者。此云星宿。一云室宿。无倒乱第一。

【钞】星宿者。从星乞子而生。因以为名。室宿者。室为
二十八宿中。第十三宿。或祷此星故。无倒乱者。心
正。故不颠倒。心定。故不散乱。故云无倒乱第一。

【疏】周利槃陀伽者。此云继道。一云大路边。仅持半
偈。得悟證果。

【钞】继道者。其母孕时还家。于中路诞子。继续于途
路之间。故云继道。大路者。母生二子。皆于路边。言
大以别小也。半偈者。出家愚暗。久无所解。兄先入
道。怪其无知。遣使归俗。倚佛寺门。嗟叹流涕。佛怜
而录之。使诵扫帚。每日诵之。记一忘一。久之忽悟。
垢净惑除。得阿罗汉。

【疏】难陀者。此云善欢喜。放牛难陀也。

【钞】放牛难陀者。难陀有三。阿难陀。孙陀罗难陀。兼
此为三。以放牛别馀二故。

【疏】阿难陀者。此云庆喜。又云无染。佛之从弟。多闻
卷二 第 629c 页 X22-0629.png
第一。就当经。则阿难与众。同闻净土之教。而独以
总持力。忆念不忘。成结集也。

【钞】庆喜者。佛成道日诞生。王及臣民。既闻太子成
佛。又闻宫中诞子。双美二难。一时毕具。举国忻庆。
因以立名。又见其相者。闻其声者。睹其威仪者。无
不欢喜故。无染者。随佛入天宫龙宫。心无乐著。亦
其事也。佛从弟者。佛。净饭王子。阿难。白饭王子。二
王昆季故。多闻者。阿难侍佛二十五年。佛所说法。
不忘一字。涅槃称阿难多闻士。又迦叶赞曰。佛法
大海水。流入阿难心。是也。同闻独忆者。正表强记
超乎等夷也。故曰多闻第一。

【疏】罗睺罗者。此云覆障。或云执日。密行第一。

【钞】覆障者。本阿脩罗名。能以手障日月。故名覆障。
亦曰执日。障有二义。一云。佛为所障。不即出家。以
未有子。父王不许出家。后以指腹怀妊。方遂本志。
则佛被其障也。一云。六年在胎。以宿生曾塞鼠穴。
幽之六日。今报六年。则巳自被障也。密行者。经云。
罗睺罗密行。惟我能知之。惟佛能知。则菩萨声闻
皆所不知。况凡夫乎。积行而人不知。故曰密行第
一。

【疏】憍梵波提者。此云牛呞。受天供养第一。

【钞】牛呞者。过去世中。轻弄沙门。今报牛呞。又五百
世曾为牛故。牛虽不食。恒事虚哨。馀报未尽。故称
此名。天供者。马麦之报。彼独于天上尸利沙园受
卷二 第 630a 页 X22-0630.png
供。又凡夫睹形。不知观德。多轻之者。恐人讥笑遭
愆。常居天上。诸天敬奉。故云受天供养第一。

【疏】宾头卢颇罗堕。上三字。此云不动。名也。下三字。
此云利根。姓也。

【钞】先名后姓者。其族凡十八。称名在先。别其馀也。
奈耶律云。树提长者。以栴檀钵置刹顶上。号于众
云。神力能取者即与。尊者现通取钵。佛呵责巳。敕
令不得入灭。留身久住。应末世供。为大福田也。

【疏】迦留陀夷。此云黑光。

【钞】黑光者。颜容粗黑故。又黑色光耀。异常黑故。夜
行乞食。人见惊骇。佛禁夜行。繇此制也。

【疏】摩诃劫宾那者。此云房宿。知星宿第一。

【钞】房宿者。二十八宿中。第四宿也。父母祷此星而
生子。一云初出家时。将欲诣佛。中路值雨。寄食陶
舍。俄有比丘来共宿止。彼比丘者。即佛化现。闻法
得道。则房宿者。以于陶家房舍。而旅宿故。亦一义
也。知星宿者。不假玑衡。通晓天象。故云知星宿第
一。

【疏】薄拘罗者。此云善容。寿命第一。

【钞】善容者。颜貌端正故。寿命者。寿年百有六十。故
云寿命第一。繇昔持不杀戒。九十一劫。寿不中夭。
又昔曾施一病僧诃梨勒果。感五不死。初生现异。
母以为怪。置之熬盘不死。复置釜中不死。复置水
中。巨鱼吞之。鱼为人获。刀破子现。一无所损。火不
卷二 第 630b 页 X22-0630.png
能炮。汤不能煮。水不能淹。鱼不能噬。刀不能割。名
五不死。又閒静少欲。收摄六根。灭度之后。塔犹却
贝。故常乐閒居。不处众中。亦称第一。

【疏】阿㝹楼驮者。一名阿那律陀。此云无贫。亦云无
灭。亦云如意。天眼第一。

【钞】无贫者。昔于饥世。曾以稷饭施辟支佛。九十一
劫资用充足。至今不灭。所求如意。故有无贫等三
译。天眼第一者。出家喜眠。佛说法时。昏睡不觉。佛
乃呵责。比之螺蛤。发愤精进。经七昼夜。眼不交睫。
失其双目。佛教修习乐见照明金刚三昧。遂得天
眼。观大千界如睹掌果。故云天眼第一。

○二总结。】

「如是等诸大弟子。」

【【疏】如是者。结上。等者。例馀。大者。收前大义。弟子者。
学在师后曰弟。解从师生曰子。如斯胜会。可谓难
弟难兄。善作善述。

【钞】结上例馀者。前结十六尊者。后例千二百人也。
收前大义者。此大弟子。即前大比丘大阿罗汉。以
一大字摄前二也。学在师后者。先觉后觉。如兄先
弟后故。解从师生者。启发育养。而成法器。所谓从
佛口生。当绍佛种。如父母生子故。难弟难兄者。古
称元方难为兄。季方难为弟。言兄豪弟俊。无可优
劣。今不取彼意。略喻佛为兄。诸阿罗汉为弟。二俱
难得故。善作善述者。古称文王以王季为父。父作
卷二 第 630c 页 X22-0630.png
于前。以武王为子。子述于后。今亦不取彼意。略喻
佛为父。诸阿罗汉为子。师资道协故。

【疏】称理。则自性王数融通。是佛与弟子俱义。

【钞】台教云。心王如来。心数弟子。今释谓王者。八识
也。此八识者。善恶轮转。繇之主宰。如王御臣。如师
率弟子故。数者。五十一心所也。此五十一。一则恒
依心起。二则与心相应。三则系属于心。其于八识。
如臣向君。如弟子奉师故。又智觉云。十大声闻。皆
是自心十善法数。毗昙偈云。欲想更乐慧。念思及
解脱。作意于境界。三摩提以痛。是知大迦叶者。心
欲数以志存出要。善欲心发。舍世恶欲故。富楼那
者。心想数。以想则分别。辩才无碍故。迦旃延者。更
乐数。以问答往复。更相涉入。论议不穷故。乃至慧
舍利弗。念优波离。思罗睺罗。解脱善吉。作意那律。
三摩目连。痛阿难等。痛者。受也。领纳意也。王必
数。数必归王。此二相扶。而取开悟。若王若数。不出
自心。但得一心。王数俱尽。

○二菩萨众(三)
初明类二列名三总结。

○初明类。】

「并诸菩萨摩诃萨。」

【【疏】并者。承前言佛说此经。不但声闻与会。大士亦
所同闻也。菩萨者。梵语。具云菩提萨埵。今举二字。
省文也。此云觉有情。觉情复有三义。又勇猛求义。
摩诃萨者。此云大道心众生。以具四种大故。又法
卷二 第 631a 页 X22-0631.png
华六大。佛地三大。不出四故。菩萨摩诃萨。犹云菩
萨中大菩萨也。拣非诸小菩萨故。

【钞】不但声闻者。言小乘大乘。一切贤圣。共闻此经。
毋谓净土为菩萨所不屑也。觉有情者。同佛所證
之谓觉。无明未尽之谓情也。复有三义者。一悲智
所缘义。言觉是所修佛道。情是所化众生。上以智
求。下以悲度也。二能所合目义。言觉是所求之果。
有情是能求之人。以巳之心。悟佛之理也。三利生
为急义。言广觉一切有情。所谓未能自度。先能度
人。是也。勇猛求者。声闻趋寂自安。名为懈怠。大士
剋志菩提。所谓大强精进勇猛也。大有四义者。清
凉疏谓一者愿大。求大菩提故。二者行大。二利成
就故。三者时大。经三无数劫故。四者德大。具足一
乘诸功德故。法华六大者。信大法。解大义。发大心。
趋大果。修大行。證大道。而信解发三。第一愿大中
摄。趋者。第三时大中摄。修者。第二行大中摄。證者。
第四德大中摄。佛地三大者。一数大。二德大。三业
大。德大可知。数即愿意。业即行意。故云不出四意
也。拣非小者。如文殊弥勒等。皆是等地位中菩萨。
非初心五品信住行向故。

【疏】称理。则自性真妄融。是菩萨义。

【钞】真不变而随缘。是之谓觉有情。妄成事而体空。
是之谓有情觉。真妄不立。唯是一心。成此大道心。
号曰摩诃萨。
卷二 第 631b 页 X22-0631.png

○二列名。】

「文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精
进菩萨。」

【【疏】文殊师利者。此云妙首。亦云妙吉祥。亦云妙德。
法王子者。佛为法王。菩萨入法正位。名法王子。又
首举文殊者。例前舍利弗义。

【钞】文殊师利。亦云曼殊室利。言妙首等者。准华严
宗。表三法门。曰信行智。妙首者。信也。信为万行万
德之头首故。妙吉祥者。行也。佛地经言。一切世间
亲近供养赞叹。名妙吉祥。又真谛云。于怨亲中。平
等利益。不为损恼。名妙吉祥。又生时有十种瑞。一
光明满室。乃至十象生六牙。名妙吉祥。是即解之
行故。妙德者。智也。经云。诸佛之母。释迦之师。岂非
妙德。是即行之解故。入法正位者。如来据中道第
一义。而菩萨入于此地。是谓绍隆佛种。当继佛位。
如大君体元居正。所生王子。今在东宫。当绍王位。
名法王子。又名佛子。其意亦尔。凡菩萨皆法王子。
独称文殊者。荆溪云。于王子中。德推文殊。又诸经
文殊常为一切菩萨上首故。例舍利弗者。身子智
慧第一。文殊大智独尊。如前所明此经惟智方能
信受故。又分别而论。则身子权智。文殊实智。权智
明有生净土。实智明无生净土。钝根则从权入实。
利根则权实双融。若推本而论。不思议境界经云。
复有百千万亿菩萨。现声闻形。亦来在坐。其名曰
卷二 第 631c 页 X22-0631.png
舍利弗等。则文殊身子。同一甚深智慧。益知此经
非浅智所能信矣。

【疏】阿逸多者。此云无能胜。即弥勒菩萨也。

【钞】弥勒。此云慈氏。姓也。阿逸多。名也。具足当云慈
无能胜。以在母胎中。即有慈心。故以名族。又过去
生中。遇大慈如来。愿同此号。即得慈心三昧。又昔
为婆罗门。号一切智。于八千岁。修习慈行。又弗沙
佛时。与释迦如来同发菩提心。常习慈定。又思益
经云。众生见者。即得慈心三昧。又悲华经云。发愿
于刀兵劫中拥护众生。是则慈隆即世。悲臻后劫。
至极之慈。超出凡小。故无能胜。

【疏】又弥勒既闻此经。龙华必说此经。当知此经流
通无尽。

【钞】问。何知必尔。答。法华称古佛放光。为说此经。今
佛放光。知必说此。则佛佛说法华也。而此经者。度
生最急。诸佛共赞。既为诸佛共赞。必为诸佛所说。
龙华之会。必说此经。何疑之有。

【疏】乾陀诃提。此云不休息。

【钞】不休息者。行诸梵行。历恒沙劫。然后授记。经此
多劫。曾不休息故。

【疏】常精进者二义。一者天台云。见法性常住。行无
作正勤故。二者宝积经云。此菩萨为一众生经无
量劫。随逐不舍。犹不受化。曾无一念弃舍之心。乃
精进之至极也。
卷二 第 632a 页 X22-0632.png

【钞】二义者。一是自利。未生善增长。巳生善保持。未
生恶预防。巳生恶速灭。名四正勤。而言见性无作。
则了知法性本非善非恶。虽云修善。不修而修。虽
云去恶。不去而去。所谓一念不生。是真精进故。二
是利他。为多众生。犹未为难。今曰为一众生。少时
为一众生。犹未为难。今曰无量劫。多劫而易可化
度。亦未为难。今曰犹不受化而不弃舍。不弃舍犹
未为难。今曰无一念弃舍。如是精进。更无退堕。故
名曰常。又不休息。必常精进。常精进。必不休息。此
二菩萨。亦名殊而德一者也。

○三总结。】

「与如是等诸大菩萨。」

【【疏】结上例馀同前。就当经。则表信行愿三。成净土
因故。

【钞】同前者。结上文殊弥勒等。例馀。则普贤观音一
切菩萨也。信行愿者。妙首表信。求生净土。信为最
先。经云。若有信者是也。精进表愿行。精者不杂。进
者不退。不杂者。经云一心不乱。不退者。经云不退
转菩提是也。不休息者。即不退义。又弥勒慈行。乾
陀梵行。观经云。慈心不杀。具诸戒行。是也。成净土
因。则列诸菩萨。非无因故。

【疏】称理。则自性无不照。是文殊智义。自性无不容。
是弥勒慈义。自性无穷无尽。是不休息常精进义。
馀可类知。
卷二 第 632b 页 X22-0632.png

【钞】类知者。自性广大是普贤义。自性圆通是观音
义等。如上随举一门。以标名字。若各具者。即名字
互通。故谓心即名也。如是解者。即于正观心中。见
一切菩萨也。今见凡夫不见菩萨者。以失正观故。
故曰。菩萨清凉月。常游毕竟空。众生心垢净。菩提
影现中。

○三人天众。】

「及释提桓因等。无量诸天大众俱。」

【【疏】及者。承前言净土法门。不但诸圣与会。一切凡
众皆同闻故。释提桓因。此云能天主。曰等。又曰无
量者。尽一切诸天故。曰大众者。尽一切众生故。俱
者。通结并诸菩萨以下文也。

【钞】上并菩萨。是小大一对。今及诸天大众。是圣凡
一对。圣凡共闻此经。毋谓净土为凡夫所不能也。
释提桓因者。具云释迦提婆因提。释迦者。此云能。
提婆因提者。此云天主。详有五种名。恐繁不叙。迦
叶佛灭时。一女人发心修塔。三十二人佐之。今王
忉利。统四方三十二天。又阿含云。本为人时。行于
顿施。堪能作主。故曰天主。等者。等三十二。以及其
馀也。无量者。又增词以尽。则槩欲色无色诸天也。
天有多义。或名昼。以昼长故。或名无愁恼。以常乐
故。或名灯明。以无黑闇故。大众者。诸天而下。人及
脩罗。尽六道一切众生也。一云兼前菩萨声闻。同
名大众。通结者。上言与大比丘众俱。今此俱者。言
卷二 第 632c 页 X22-0632.png
亦与诸菩萨诸天大众俱也。或难。无色。则无耳无
身。鬼狱。则极幽极苦。何容与会而闻此经。然无色
者无粗色。非无细色也。佛涅槃时。无色天人。泪下
如雨。则身至耳闻。亦复何疑。地狱饿鬼。重者或隔
不通。轻者未可例判。又佛光所触。地狱天子得證
顿圆。然则佛说此经。光照十方。安知鬼狱不得闻
也。

【疏】称理。则自性彻上彻下。是罗汉菩萨诸天大众
俱义。

【钞】是法平等。无有高下。上而彻乎诸圣也。上亦与
之俱。下而彻乎六凡也。下亦与之俱。良以四谛。十
二因缘。四等六度。五戒十善。万行纷然。乃至八万
四千诸尘劳门。唯是一心。真实性中无差别故。龙
蛇混杂。凡圣交参。此间佛法住持。本来如是。

○二正宗分(四)
初详陈依正令生信乐二正示
愿行令知修證三交引佛言令断疑惑四互彰
难事令切感发。

○初详陈依正令生信乐(二)
初对机二示法。

○初对机。】

「尔时佛告长老舍利弗。」

【【疏】此下文属正宗。以前是序引。后是流通。唯此为
一经所宗之正义也。尔时者。当彼六种成就时也。
佛告者。经无发起。佛自说故。良繇此经。救世最急。
不俟请故。
卷二 第 633a 页 X22-0633.png

【钞】凡言尔时。必上有缘起。故云当彼时也。佛自说
者。诸经皆有通别二序。通则證信。别则发起。如法
华。则白毫放光。启一乘之教。维摩。则毗耶示疾。开
不二之谈。圆觉金刚。以及诸经。多因有问在先。然
后佛为宣演。今经不然。故无发起。救世最急者。末
世众生。根钝障深。解脱禅定。甚难可得。佛以大悲
出此一门。横截生死。急救众生。唯恐不及。故不待
请。譬如有人。卒患恶疡。命在呼吸。比有良方。依之
修制。延缓日时。药未及成。命巳先殒。现有成药。入
口即活。有仁心者。即应速与。尚何俟其礼聘慇勤。
然后投剂。佛救众生。意亦如是。

【疏】问。诸经无论。只如本教二经。皆有发起。今经何
独不然。答。意弥切故。亦是不发起之发起故。

【钞】本教二经者。十六观经。与此经大本。皆专说净
土。故称本教。观经。则韦提伤子恶逆。厌浊求净。而
曰我愿生清净世界。不乐此阎浮提浊恶世也。是
以阇王母子为发起故。大本。则世尊一日容颜异
常。阿难问言。我从侍佛。未曾获睹威容。有如今日。
岂非念过去诸佛。或念未来诸佛。故致然耶。佛言。
善哉阿难。有诸天教汝来问。汝自问耶。汝所问者。
胜布施一四天下声闻缘觉诸天人民。乃至蜎蠕。
经于累劫。尚百千万倍。不可以及。所以者何。诸天
人民。乃至蜎蠕。皆因汝问而得度脱。是以如来颜
容为发起故。今难。诸经发起。且置勿论。只如二经。
卷二 第 633b 页 X22-0633.png
是净土本教。皆有发起。此经不异二经。何以独无。
故为此通。言佛说二经。虽亦大悲心切。特示往生。
然而观法精微。愿门广大。如前序中说。未若此经。
但事持名。即生彼国。尤为要而又要。故佛意于斯。
亦复切而又切。为诸众生。作不请友也。不发之发
者。现前众生。乐著生死。不求出离。自能发起佛之
大悲。说此经故。

【疏】独告舍利弗者。例前唯智所信故。又一告一切
告故。又净觉云。合四悉故。

【钞】例前者。即首举身子意。以甚深智慧。洞察于净
秽之机。融通于事理之际。方能信受不疑。如般若
会上首举须菩提者。以般若谈空。须菩提解空第
一故也。一切告者。告身子一人。即是告见前一切
声闻菩萨人天大众。及未来一切诸众生也。四悉
者。一身子乃左面弟子。经多居首。法应尔故。是世
界悉檀。二身子智慧第一。众所宗仰。彼信净土。众
亦信之。是为人悉檀。三为不信净土者。自鄙不如。
转其邪执。是对治悉檀。四为令习小法者。效其向
大。求生净土。究竟成佛。是第一义悉檀。

【疏】又不独智为能信。佛果成就。皆繇智故。

【钞】华严二十二。经云。一切诸佛庄严清净。莫不皆
以一切智故。则知阿弥陀佛。亦以此智成就净土
功德。而诸众生修净土者。以智生信。则为正信。以
智发愿。则为弘愿。以智起行。则为妙行。乃至成佛。
卷二 第 633c 页 X22-0633.png
恒必繇之。盖通因彻果。成始成终之要道也。岂独
为信解之门而巳哉。

【疏】称理。则自性自然智。是佛自告舍利弗义。

【钞】无缘而照。弗虑而知。妙性天然。不从他得。是故
犍椎未动。启请无人。炽然说。无间歇。

○二示法(二)
初总标二别释。

○初总标(二)
初标土显依二标主显正。

○初标土显依。】

「从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。」

【【疏】土是所依。名依报。佛是能依。名正报。今先举依
也。是者。指此界言。从此娑婆世界。向西而去。名过。
佛土者。一大千界名一佛土。过如是佛土。至十万
亿。言去此方远之远也。非坛经十万八千之土也。
若据事据理。亦未为远。世以时言。界以处言。极乐
者。梵语须摩提。此云安乐。亦云安养。亦云清泰。亦
云妙意。名虽小殊。皆极乐义。然土有多种。四土之
中。今此极乐是同居土。而亦通前三土。又受用法
性变化三土。亦同此意。又十种土。亦同此意。又佛
虽无土。为化众生。不妨说土。

【钞】依报者。身藉土居。故名所依。随所作业。依有胜
劣。故名为报。言从是娑婆者。娑婆极乐。在华藏中。
二土相望。今云过者。从此西向横亘而过也。一大
千者。三千大千世界也。至下六方中辨。十万亿者。
从此过西之程。以亿计之。当有十万。谓过一佛土。
卷二 第 634a 页 X22-0634.png
十佛土。乃至亿佛土。又从一亿佛土。十亿佛土。乃
至十万亿佛土。故曰远之远也。然亿有四种。十万
百万。千万。万万。皆得名亿。今之所指。未可知也。坛
经十万八千者。讹指今西域也。亦详辨下六方中。
言未为远者。自有二义。一者据事。法华明东方世
界之多。而以抹土点尘计之。则十万亿者。特至少
耳。华严一世界种。娑婆之外。围绕十三刹尘世界。
今极乐止过十万亿土。何足为远。二者据理。则所
谓十万亿者。对凡夫生死心量言耳。净业若成。临
终在定之心。即净土受生之心也。又谓分明在目
前是也。亦何尝远。时谓过现未来。处谓四维上下。
单时单处。世界不成。合时与处。名世界也。极乐译
有多名。而极之为言。显至极之乐。非人天一切诸
乐之比。故特标也。四土者。一曰常寂光土。经云。毗
卢遮那遍一切处。其佛住处。名常寂光。是极果人
所居。二曰实报庄严土。行真实法。感殊胜报。七宝
庄严。具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二。
毛刹相容故。是法身大士所居。三曰方便有馀土。
断四住惑。属方便道。无明未尽。名曰有馀。是三乘
圣人所居。四曰凡圣同居土。是四圣六凡之所共
居。四土虽胜劣不同。亦可各分净秽。今极乐国。既
曰菩萨声闻诸天人民。是与娑婆均名同居。而此
方则土石荆棘。四趣纭纭。彼国则八德七珍。人天
济济。是同居净也。亦通前三者。随其机异。所见亦
卷二 第 634b 页 X22-0634.png
异。有于同居见寂光土。有于同居见实报土。有于
同居见方便土。有于同居但见本土。如法华云。我
此土安隐。天人常充满。像法决疑经云。今日坐中
无央数众。或见此处山林地土砂砾。或见七宝。或
见是诸佛行处。或见即是不思议诸佛境界。皆随
机异见耳。三土同上者。一法性土。即是寂光。二受
用土。复分自他。同乎实报。三变化土。同前三四方
便同居。则极乐者。虽当变化。亦可受用及法性也。
十种土者。枣柏所分十种权实。虽极乐是权非实。
然是且据权实对待分别言耳。若论随机。权实无
定。所以者何。彼云弥陀佛土。为一分取相凡夫。未
信法空实理。以专忆念。其心分净。得生净土。是权
非实。则知就取相者。非就入理者。若理一心。即权
即实。故云无定。又上四土。亦法尔具足。不可但执
寂光。若證寂光。于下三土。随心寄托。自不拨无。未
證寂光。拨无下三。则无复所居之土。错之甚矣。故
不信他方有金色世界。楞严所深呵也。佛无土者。
十四科净土钞云。八地以上。永脱色累。照体独立。
神无方所。用土何为。况复诸佛。佛实无土。而言有
者。以众生解微惑重。故以福乐引之行善。盖圣人
接物之近迹耳。故曰不妨说土。

【疏】偏指西方者。定趋向故。西方偏指极乐者。如后
文无苦有乐。及往生经中说。

【钞】恐有难言。十方世界皆有净土。何为独示西方。
卷二 第 634c 页 X22-0634.png
教生彼国。良繇道以多歧亡羊。射以专注中鹄。心
无二用。功戒杂施。上都仪云。归命三宝。要指方立
相。住心取境。以凡夫系心。尚乃不得。况离相耶。若
夫遍供十方诸佛。还国犹在食时。是生西方以后
事。所谓见卵而求时夜。何太早计乎。又问。然则华
严何以普礼刹尘如来。答。华严一即是多。多即是
一。若知此义。或普或偏。常异常同。无足疑也。无苦
有乐。详见后文。又随愿往生经言。佛国无量。专求
极乐者何。一以因胜。十念为因。即得往生故。二以
缘胜。四十八愿。普度众生故。

【疏】问。观经云。极乐不远。今言十万亿土。二经远近。
何以不同。答。以是即远之近。即近之远故。若依佛
地。则净土远近。不可思议。

【钞】去此不远者。观经云。尔时佛告韦提希言。汝今
知否。阿弥陀佛。去此不远。今谓即远即近者。良以
去此不远。是明过十万亿之极乐。去此不远也。过
十万亿。是明去此不远之极乐。过十万亿也。心包
法界。何近而非远。法界唯心。何远而非近。交互言
之。固无碍也。不可思议者。佛地论云。如是净土。超
过三界所行之处。为与三界同一处所。为各别耶。
答云。有说在净居天。有说在西方等。然亦周圆无
际。遍法界故。不可说言离三界处。即三界处。但随
菩萨所宜现者。或在净居。或西方等。则知极乐净
土。超出常情。非方不方。无在不在。未可概以同居
卷二 第 635a 页 X22-0635.png
而为定论。

【疏】称理。则自性坚固清净。是西方义。自性离障绝
非。是过十万义。自性横该竖彻。是世界义。

【钞】坚固者。西属金体。有坚固义。即自性真常不易。
万古如如故。清净者。复有二义。西当肃气。有澄清
义。即自性诸妄本空。体露金风故。西当白色。有洁
净义。即自性诸染不生。本来一色故。离障绝非者。
自性本无烦恼。如十苦十恶。十缠十使等。并超越
之。有远过义。是知坚净为西。方尽西矣。岂必专标
日落。迥绝为过。无弗过矣。谁能更计途程。横亘十
方。竖穷三际。非近非远。绝中绝边。则从是过不可
说不可说微尘佛土。无世界不名极乐。何但有世
界名为极乐也。

○二标主显正。】

「其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。」

【【疏】其者。承上。土必有人。指能依之人曰佛。佛必有
号。出本佛之号曰阿弥陀。三世皆有佛。拣过未之
佛曰现在佛。佛皆度生。指度生之轨曰说法。现在
说法。如大本。及大云中说。

【钞】大本云。彼佛非过去。非现在。非未来。但以酬其
志愿。见在西方。其世界名曰极乐。佛号阿弥陀。大
云者。大方等大云经云。尔时世尊。熙怡微笑。从其
面门出无量光。大云密藏菩萨问故。佛言西方世
界。有国名安乐。佛号无量寿。见在说法。告一菩萨
卷二 第 635b 页 X22-0635.png
言。娑婆世界释迦牟尼佛。今说大云经。汝可往听。
今彼菩萨将来至此。则正当释迦说法时。弥陀亦
在彼说法。故知非过非未。现在说法。

【疏】凡言现在。复有二义。如释迦弥陀。均名现在。而
小不同。

【钞】小不同者。释迦贤劫四佛。是名现在。而双林示
灭。相好难亲。徒仰嘉名。仅存像教。阿弥陀佛。则今
日今时。正于彼国。现在说法。是释迦现在之过去。
弥陀现在之现在也。古人云。佛在世时我沈沦。今
得人身佛灭度。懊恼自身多业障。不见如来金色
身。感慕伤嗟。一至于此。今释迦虽灭。弥陀现存。但
得往生。便能亲炙。而不信不愿。徒为无益之悲。亦
惑矣。

【疏】又此现在。且据释迦当时而言。实则彻于前后。
亦复后后无尽。皆名现在。

【钞】前后者。释迦未出世前。弥陀亦现在说法。释迦
既灭度后。弥陀亦现在说法。乃至今日。犹云现在。
后后无尽者。以释迦说法。止于四十九年。迦叶而
上。弥勒而下。纵年数多。亦有限量。未若弥陀说法。
至为久远。诸佛莫及。是故不唯今日犹名现在。后
后无尽。皆可名为现在说法也。问。弥陀之后。次补
观音。安得无尽。答。弥陀住世几劫。观音补之。曾有
数否。彼观音尚云。住无央数劫。无央数劫。不可复
计劫。不可复计劫。乃授势至。则弥陀可知矣。岂非
卷二 第 635c 页 X22-0635.png
亦是有尽之无尽耶。况势至之补观音。永无般泥
洹时。虽云势至。实弥陀说法无异也。谓之后后无
尽。夫奚不可。

【疏】又此现在。且据释迦对彼而言。实则弥陀现在。
即释迦现在。

【钞】智觉云。总持教中。说三十七佛。皆毗卢遮那一
佛所现。谓遮那内心。證自受用。成于五智。自当中
央法界清净智。次从四智。流出四方四如来。其妙
观察智。流出西方极乐世界无量寿如来。则一佛
而双现二土也。故清凉云。即本师也。

【疏】然诸佛说法。多种不同。今是依正皆说。详如此
经。及大本观经中说。

【钞】多种者。如言说瞻视。乃至香饭等。故极乐世界。
不但金口说法。依正悉尔。如大本云。阿弥陀佛。为
诸菩萨声闻诸天世人。广宣大教。敷演妙法。莫不
欣然悦适。心得解悟。各有所得。又云。东方恒河沙
数诸佛。各遣无量菩萨声闻。至阿弥陀佛所。听说
妙法。四维上下。亦复如是。是正报说法。此经水鸟
树林演畅妙法。及大本观经。如后文中详引。是依
报说法。又大本云。彼国莲华出无量光。光中出无
量佛。一一诸佛。皆说妙法。是依正俱时说也。

【疏】有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机
见。

【钞】应身说者。有云。法身一向不说。报身具说不说。
卷二 第 636a 页 X22-0636.png
应身定说。则彼佛说法。当是应身。然亦兼报。如大
本。高出一切世间之身。观经。六十万亿那由恒沙
由旬之身。则岂定丈六。然经云。报化非真佛。亦非
说法者。何得定言法身不说。当是随机所见。自不
同耳。

【疏】所惜者。万里百城。为参知识。梯山航海。云礼道
场。岂可万德如来。现在说法。漠然不顾。甘堕城东。
是则名为可怜悯者。

【钞】万里者。僧问大随。劫火洞然。未审这个坏不坏。
答云。坏。僧曰。恁么则随他去也。答云。随他去。僧疑
不决。往还万里。广参知识。始得大悟。百城者。善财
南游百一十城。参五十三善知识。引此以况阿弥
陀佛。是最上知识也。梯山航海。如峨嵋普陀等。引
此以况西方极乐世界。是最胜道场也。然古之跋
涉。盖为亲炙圣贤。今日奔驰。祗是遥瞻影像。而且
备经险阻。不惮劬劳。何得现在慈尊。舍之不往。城
东老母。与佛同生而不见佛。非此之流耶。过未之
佛。势所难逢。现在空过。故可怜悯。

【疏】称理。则自性体自灵知。是其土有佛义。自性即
今显现。是见在说法义。

【钞】终朝侍佛侧。不见金容。竟日坐法筵。罔闻妙道。
遂使魔王混于佛殿。邪法乱乎真宗。但能返照心
源。佛法一时双足。

○二别释(二)
初依报二正报。
卷二 第 636b 页 X22-0636.png

○初依报(二)
初总名极乐二别示庄严。

○初总名极乐。】

「舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但
受诸乐。故名极乐。」

【【疏】先释依者。顺上文故。亦令众生生忻乐故。苦者。
逼恼之义。为四谛首。众苦者。诸经论开有三苦。八
苦。十苦。百一十苦。又约二种生死。则变易亦苦。况
其馀者。以苦事非一。故曰众苦也。诸乐者。如经所
陈二种清净庄严。亦以乐事非一。故曰诸乐也。极
乐者。以诸国苦乐有其四种。有苦多乐少者。有苦
乐相半者。有苦少乐多者。有无苦纯乐者。今当第
四故。

【钞】四谛者。苦集灭道。苦居最先。知苦。乃断集修道
證灭也。三苦者。一苦苦。谓受有漏身。巳名为苦。更
加种种逼恼。则苦而复苦也。是为欲界苦。二坏苦。
谓当乐坏时。不胜忧恼也。是为色界苦。三行苦。此
苦处中。即不苦不乐。念念迁流也。是为无色界苦。
又欲界具三。色兼后二。无色唯行。为三苦也。而彼
国离欲清净。则无苦苦。依正常然。则无坏苦。超过
三界。则无行苦。八苦者。生居胎狱。老厌龙钟。病受
痛疴。死悲分散。爱则欲合偏离。冤则欲逃偏遇。求
则欲得偏失。乃至五阴炽盛。总成上七。名八苦也。
而彼国莲华化生。则无生苦。寒暑不迁。则无老苦。
身离分段。则无病苦。寿命无量。则无死苦。无父母
卷二 第 636c 页 X22-0636.png
妻子。则无爱别离苦。诸上善人同会一处。则无冤
憎会苦。所欲自至。则无求不得苦。观照空寂。则无
五阴盛苦。十苦者。菩萨藏经。谓一生苦。二老苦。乃
至十生死流转苦。百一十苦者。瑜伽论。一无差别
流转苦。二欲苦。痴苦。乃至五十五苦。次九种苦。于
九种中。又次第叠开成五十五。合之为百一十苦。
今彼国皆无也。然约之不出三苦八苦。摄种种苦。
二种生死者。谓分段变易。分段者。四大所成。有分
齐段落。如上八苦中说。变易。则二乘菩萨。虽离分
段。未免四相迁流。因移果易。亦名为苦。彼国莲华
化生。一生不退。何虑二种苦也。大本云。彼国不闻
苦名。何况实苦。故云无有众苦。二种清净者。论明
一者器世间清净。二者众生世间清净。即依正二
报。功德庄严。如下文中。及大本观经详辩。问。净名
云。一切众生。即寂灭相。不复更灭。则一切国土即
极乐相。何更有乐。今开苦乐。似违彼经。答。贤首大
师释彼经意。谓是但以迷倒妄见生死。名在此岸。
悟生死空。本来圆寂。即名彼岸。今谓亦以迷倒妄
见五浊。名住娑婆。悟五浊空。本来清净。即名极乐。
国土常净。众生自迷。迷多悟寡。示苦示乐。不容巳
也。

【疏】苦乐相对。正以彼此二土。较量胜劣。令生忻厌。
如难易十种等。

【钞】相对者。以此极苦对彼极乐。一胜一劣。天壤较
卷二 第 637a 页 X22-0637.png
然。忻厌自生。取舍自定。十种者。慈云忏主。开此土
彼土难易十种。今以苦乐对之。一者此土有不常
值佛苦。彼土无之。而但有华开见佛。常得亲近之
乐。二者此土有不闻说法苦。彼土无之。而但有水
鸟树林皆宣妙法之乐。三者无恶友牵缠苦。而有
诸上善人俱会一处之乐。四者无群魔恼乱苦。而
有诸佛护念。远离魔事之乐。五者无轮回不息苦。
而有横截生死。永脱轮回之乐。六者无难免三涂
苦。而有恶道永离。名且不闻之乐。七者无尘缘障
道苦。而有受用自然。不俟经营之乐。八者无寿命
短促苦。而有寿与佛同。更无限量之乐。九者无修
行退失苦。而有入正定聚。永无退转之乐。十者无
尘劫难成苦。而有一生行满。所作得办之乐。等者。
如安国钞。开为二十四乐。群疑论。广为三十益。皆
举乐明苦。举益明损。大意同前。兹不繁载。

【疏】四土苦乐。略如天台教中说。

【钞】所谓见思轻重。同居苦乐。体析巧拙。方便苦乐。
次第一心。实报苦乐。分證究竟。寂光苦乐。文繁不
叙。

【疏】问。菩萨捐弃五欲。虽轮王不以为乐。悯念众生。
虽地狱肯代其苦。何得舍苦众生。自取乐土。答。智
者十疑论中详明。又更有取舍多说。不可不辩。

【钞】论云。菩萨未得无生法忍。不能度生。喻如破舟
拯溺。自他俱陷。求生净土。得无生忍巳。还来此世。
卷二 第 637b 页 X22-0637.png
救苦众生。乃克有济。故初心菩萨。必先舍此苦处。
生彼乐处。据此。则舍苦者。正欲拔众生之苦。取乐
者。正欲与众生以乐也。自利利他。是菩萨道。岂二
乘独善之可俦乎。又多说者。圭峰释圆觉。种种取
舍。皆是轮回。谓如舍此娑婆。取彼净土。而大梅亦
云。舍垢取净。是生死业。故今辩云。此等语言。非不
极致。但得旨则号醍醐。失意则成毒药。尽令而行。
何但舍娑婆垢。取极乐净。为取舍也。纵谓我土惟
心。而舍境取心。亦取舍也。纵谓我无取舍。而舍此
有取舍。取彼无取舍。亦取舍也。亦轮回生死业也。
宁知理无分限。事有差殊。理随事变。则无取舍处。
取舍宛然。事得理融。则正取舍时。了无取舍。故菩
萨虽知一切法平等不二。而示苦乐境。开取舍门。
权实双行。理事无碍。斯论且置。今汝自审。果能糟
糠臭腐以为饮食。不异膏梁否。厕溷坑阱以为床
榻。不异华堂否。木皮草叶以为衣服。不异罗绮否。
虎兕熊罴以为伴侣。不异父母兄弟否。冬坐冰雪。
不异缯纩否。夏暴烈日。不异凉风否。乃至地狱中
锉烧舂磨。不异入第三禅否。异类中行。不异游戏
否。如其不然。宛尔凡夫。何得妄以大圣人过量境
界而为巳有。取快一时。流害无尽。应闻此语。生大
悔恨。起大觉悟。涕泪悲泣。求生净土。故苕水评圭
峰疏。谓忻厌取舍。虽谓迷真起妄。亦能顺教成功。
但知全修即性。则忻厌本空。况安养一门。诸佛共
卷二 第 637c 页 X22-0637.png
赞。往来法界。弥显唯心。托彼胜缘。速登宝觉。实生
物归栖之正路。乃圣人汲引之妙权也。

【疏】称理。则自性无染。是无有众苦义。自性常净。是
但受诸乐义。

【钞】染是苦义。净是乐义。自性无染常净。是无苦常
乐也。华严六地观察无明。以无明至六入是行苦。
触受是苦苦。馀是坏苦。我今此心。无无明。乃至无
老死等。成无苦义。无此十二支。即真解脱。成受乐
义。经云。无上菩提觉法乐。无上涅槃寂静乐。皆乐
义也。以上且顺经文苦乐对待。如实而说。染既不
立。净亦何存。净秽双忘。苦乐平等。如斯之乐。乃所
以为极乐也。圣解还成魔境。佛见早堕铁围。是故
我观极乐。实无可乐。若有可乐。与苦何别。

○二别示庄严(四)
初栏网行树二池阁莲华三
天乐雨华四化禽风树。

○初栏网行树(二)
初详陈二总结。

○初详陈。】

「又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。
皆是四宝周匝围绕。」

【【疏】此正明乐事也。栏楯围于树外。罗网覆于树上。
重重相间。其数有七也。四宝者。七宝前四也。周匝
者遍满。围绕者回护。言重重皆四宝所严饰也。

【钞】栏楯者。横曰栏。直曰楯。此方华木。亦作栏楯。一
防物损。二示美观。彼土虽牛羊绝牧。玩好无心。而
卷二 第 638a 页 X22-0638.png
万行功德之所庄严。任运成就也。罗网义同此。行
树者。次第成行。无错乱也。七重者。一重栏网。围覆
一重行树。故曰重重相间也。三事虽此方亦有。而
质唯木石。彼纯以宝也。七宝前四者。金银琉璃玻
瓈也。周匝围绕者。如瑞相经云。无量宝网。皆以金
缕珍珠。百千杂宝。庄严较饰。周匝四面。垂以宝铃。
光色华耀。罗覆树林。大本云。其网柔软。如兜罗绵。
则非世宝。必待雕琢矫揉而为严饰也。栏楯宝饰。
例此可知。大本云。诸宝崖上。有无数栴檀香树。吉
祥果树。行行相值。茎茎相望。枝枝相准。叶叶相向。
华华相顺。果果相当。如是行列。数百千重。是名为
行。又云。七宝诸树。遍满世界。所谓金根金茎。枝叶
华果。亦皆以金。则名一宝。金根银茎。枝叶华果。亦
分金银。则名二宝。如是三宝四宝。其宝间错。转展
增多。乃至七宝。又云。诸佛净国。殊胜庄严。于宝树
中。悉皆出现。犹如明镜。观经云。七宝行树。一一树
高八千由旬。一一华叶。作异宝色。琉璃色中出金
色光。玻瓈色中出红色光等。又云。妙真珠网。弥覆
树上。一一树有七重网。一一网间。有五百亿妙华
宫殿。如梵王宫。诸天童子。自然在中。又云。一一树
叶。纵广正等二十五由旬。其叶千色。有众妙华。作
阎浮檀金色。如旋火轮。宛转华间。涌出诸果。如帝
释瓶。有大光明。化成幢幡。无量宝盖。是宝盖中。映
现三千大千世界。一切佛事。亦于中现。又大本云。
卷二 第 638b 页 X22-0638.png
佛讲堂。阿罗汉舍宅。各各内七宝池。外七宝树。数
千百重。据此。则三经详略为别。此但言七重。彼言
数千百重。此但言罗网。彼言罗网之中。出天宫殿。
此但言行树。彼言行树之中。现大千界。又此言四
宝。彼言七宝。盖今经略示。彼经详陈。以简摄繁。取
文省故。文虽不足。义实无欠。如灵芝云。七重栏楯。
凡佛菩萨住处皆然。非谓一国只七重也。则知数
百千重者。多种七重积而成之。七七相重。重重无
尽也。馀可例见。

【疏】又皆言七者。表七觉支。七圣财等。

【钞】七觉见后。七圣财者。一信。二戒。三闻。四舍。五慧。
六惭。七愧。前五如宝。后二如人。善守财故。

【疏】又大本言。阿弥陀佛道场树。高十六亿由旬。四
布枝叶。八亿由旬。树本隆起。五千由旬。一切众宝。
自然合成。复垂众宝。以为璎珞。复有宝网。罗覆其
上。据此。则行树之外。别有佛道场树。今文省便。即
行树中摄。又论中功德草。亦树中摄。大本其树有
香。亦宝中摄。

【钞】道场树。即菩提树。如释迦佛。亦坐树下而成正
觉。是也。十六亿由旬者。王氏大本云。一千六百由
旬。夫行树尚及八千。佛树何得反劣。今所引。宝积
本也。即行树摄者。以道场树。亦复根茎枝叶华果。
行行相次。故行树足以摄之也。功德草者。论云。宝
性功德草。柔软左右旋。触者生胜乐。过迦旃邻陀。
卷二 第 638c 页 X22-0638.png
今不言者。以木摄草故。树香者。大本法藏愿云。我
作佛时。国中华树。俱以无量杂宝。百千种香。而共
合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。今
不言者。异宝必有奇香。以宝摄香故。

○二总结。】

「是故彼国名为极乐。」

【【疏】结前例后。

【钞】结前者。繇此栏网行树。清净庄严。所以珍域别
于泥沙。琼树异于荆棘。无一切苦。有一切乐。名极
乐也。例后者。后文功德庄严下。虽无名为极乐之
句。义则有之。此中名为极乐下。虽无功德庄严之
句。义亦有之。文互见也。

【疏】称理。则自性万德纵横。是栏楯义。自性包罗法
界。是宝网义。自性长养众善。是行树义。

【钞】纵横者。六度万行。不离自性。如自性本无悭贪。
是名布施。以施为纵。施无染心。则横成戒度。施无
傲心。则横成忍度。施无倦心。则横成进度。禅定智
慧。亦复如是。馀之五度。例上可知。众妙毕具。是即
美观。诸妄不干。是即防损。包罗者。自性弥满清净。
包法界故。长养众善者。如华严离世间品云。菩萨
妙法树。生于直心地。信种慈悲根。智慧以为身。方
便为枝干。五度为繁密。定叶神通华。一切智为果。
又净名佛道品云。无漏法林树。觉意净妙华。解脱
智慧果。皆根本于心地。而发生无尽者也。奈之何
卷二 第 639a 页 X22-0639.png
栏楯毁而斧斤入。罗网颓而荫覆疏。尚枯瘁其根
枝。况发荣于华果。然而觉林如故。道种非遥。何不
猛与滋培。重加整饰。便见庭前柏树。槛外药栏。行
行般若真如。面面菩提佛性。

○二池阁莲华(四)
初池水二阶阁三莲华四总
结。

○初池水。】

「又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。
池底纯以金沙布地。」

【【疏】又者。承上。不但陆地庄严。有如是栏网行树。池
水庄严。亦复胜妙无比也。七宝池者。七宝所成。池
中之水。亦七宝故。

【钞】七宝所成者。拣异此方土石所成。故大本云。内
外左右。有诸浴池。或十由旬。或二十三十。乃至百
千由旬。犹如大海。一宝二宝乃至七宝所共合成。
又云。若彼佛池。其方倍此。皆七宝成。今经不言佛
池。总摄池中故。水亦宝者。观经云。一一池水。七宝
所成。其宝柔软。从如意珠王生。分十四支。作七宝
妙色。黄金为渠。又云。其摩尼水。流注华间。寻树上
下。今止言宝池。不言水亦宝成。及流注上下。总摄
水中故。水本就下。从下上流。此方所无故。如下生
经云。兜率陀天。有水游梁栋间。即其类也。

【疏】八功德者。唐译云。一澄净。二清冷。三甘美。四轻
软。五润泽。六安和。七除饥渴。八长养诸根。具八种
卷二 第 639b 页 X22-0639.png
功德。利益众生也。观经疏开八德。与此小异。池底
金沙者。金沙为底。无泥滓也。

【钞】一澄净者。谓澄渟洁净。离污浊故。二清冷者。谓
清湛凉冷。无烦热故。三甘美者。谓甘旨美妙。具至
味故。四轻软者。谓轻扬柔软。可上下故。五润泽者。
谓津润滑泽。不枯涩故。六安和者。谓安静和缓。绝
迅汎故。七除饥渴者。谓水仅止渴。今兼疗饥。有胜
力故。八长养诸根者。谓增长养育身心内外故。观
疏八德者。一轻。二清。三冷。四软。五美。六不臭。七饮
时调适。八饮巳无患。与上大同小异。此合轻软。彼
分为二。此无不臭。彼缺润泽。及与安和。然义则互
见。以澄净清冷。必无臭恶。既轻且软。岂不安和。略
少润泽。故云小异。又彼配六入。此则澄净色入。甘
美味入。至云长养诸根。则耳鼻身意。皆摄之矣。又
大本云。大河之下。金沙布地。有诸天香。世无能喻。
随水散馥。杂水流芳。皆香入之證也。下文说法。是
声入与法入證也。问。甘美轻软。除饥长根。此方所
无。则诚然矣。凡水悉皆清冷。悉皆润泽。何彼水以
二独称功德。答。此水虽亦清冷。逢日则炎。遇火则
沸。彼纵劫火临之。清冷自如。终不炎沸故。此水虽
亦润泽。日晒则乾。火逼则涸。彼纵劫火临之。润泽
自如。终不乾涸故。金沙者。观经云。真金为渠。渠下
皆杂色金刚而为底沙。大本云。纯一宝池。底沙亦
以一宝。黄金池者。白银底沙。水晶池者。琉璃底沙。
卷二 第 639c 页 X22-0639.png
二宝为池。底沙亦二。乃至七宝亦复如是。今止金
沙。文省便故。

【疏】又大本叙宝池水毕。复开三种殊胜妙用。一水
能随意。二水能说法。三浴毕进业。

【钞】随意者。大本云。诸上善人入七宝池。澡雪身体。
意欲令水没足。水即没足。欲令至膝。水即至膝。欲
令至腰。至腋。至颈。及灌其身。悉如其意。欲令还复。
水即还复。调和冷暖。无不顺适。开神悦体。涤荡情
虑。清明澄洁。净若无形。是水本无心。能随人心意
所欲也。说法者。大本云。微澜洄流。转相灌注。不迟
不疾。安详徐逝。波扬无量自然妙声。或闻佛声。或
闻法声。或闻僧声。寂静声。空无我声。大慈悲声。波
罗密声。十力无畏不共法声。诸通慧声。无所作声。
不起灭声。无生忍声。乃至甘露灌顶。众妙法声。称
其所欲。无不闻者。发清净心。成熟诸根。永不退于
无上菩提。是水本无情。善能说诸妙法也。浴毕进
业者。大本云。既皆浴巳。或各坐于莲华之上。又云。
有在地讲经者。诵经者。自说经者。授经者。听经者。
念经者。思道者。坐禅一心者。经行者。有在虚空中
讲经者。乃至坐禅经行者。各随其质而有所得。未
得四果者。因得四果。未得不退转地菩萨。得不退
转。是水不但以可浴为功。又能利益于既浴之后
也。以上三种殊胜。皆摄宝池德水中故。又后出经
偈云。但有河水流。音响如说经。是也。
卷二 第 640a 页 X22-0640.png

【疏】称理。则自性汪洋冲融。是宝池义。自性悉备一
切功德。是德水义。

【钞】汪洋冲融者。汪。深貌。自性深玄无尽。如池底故。
洋。广貌。自性广远无际。如池量故。冲融者。中和貌。
自性非真非俗。纯粹至善。如池纯以宝成故。备诸
功德者。自性无染。即澄净德。自性无烦。即清凉德。
自性无恶。即甘美德。自性无我。即轻软德。自性无
竭。即润泽德。自性无暴。即安和德。自性无乏。即除
饥渴德。自性出生一切万善。即长养德。又自性顺
万物而无情。上行则入圣流。圣无所增。下行则入
凡流。凡无所减。不变随缘。周遍法界。所谓流注华
间。及诸梁栋者也。永明云。水有十德。同真性故。意
正如是。定水湛然满。浴此无垢人。无垢亦无净。是
名八功德。

○二阶阁。】

「四边阶道。金银琉璃玻瓈合成。上有楼阁。亦以金银
琉璃玻瓈砗磲赤珠玛瑙而严饰之。」

【【疏】四边者。中为池水。周围四边为阶道也。金者。梵
语苏伐罗。银者。梵语阿路巴。琉璃者。此云青色宝。
玻瓈者。此云水玉。砗磲者。此云大贝。赤珠者。梵语
钵摩罗伽。玛瑙者。梵语钵摩罗伽隶。以斯七宝庄
严较饰也。

【钞】阶道者。离地曰阶。坦途曰道。楼阁者。重屋曰楼。
岑楼曰阁。如观经言。黄金地上。一一宝中。五百色
卷二 第 640b 页 X22-0640.png
光。其光如华。成光明台。楼阁千万。百宝合成。大本
云。阿弥陀佛。讲堂精舍。宫殿楼阁。皆以七宝。胜于
此界第六天上天帝所居。百千万倍。菩萨所居。亦
复如是。诸天及人。宫宇楼阁。称其形色高下大小。
或以一宝二宝。至无量宝。又佛地论云。且说七宝。
其实净土无量妙宝。故知曰四宝者。文省便也。又
华严入法界品云。危楼迥带。阁道傍出。栋宇相承。
窗闼交映。阶墀轩槛。种种满足。一切皆以妙宝庄
严。即斯义也。又大本云。是诸楼阁。有随意高大。浮
于空中。若云气者。有不能随意高大。止在地上者。
以求道时。德有厚薄所致。又云。楼观栏楯。璎珞覆
上。皆作五音。又观经云。楼阁两边。各有华幢。无量
乐器。以为庄严。八种清风。鼓此乐器。演说苦空无
常无我之音。以是推之。则此止言楼阁。不分佛及
菩萨天人。亦不分在空在地。亦不言乐音演法。悉
文省也。金者四义。一色无变。二体无垢。三转作无
我。四能令人富。银四义同。而功稍劣。琉璃青色。是
其正译。又名不远者。不远。山名。山出此宝。以近波
罗奈城故。水玉者。今水晶也。砗磲言大贝者。贝为
海中介虫。大者名宝。一云非梵语。以其似车之渠。
渠者。网也。赤珠者。佛地论云。赤虫所出。有天赤珠。
名因陀罗。非世所有。大论。真珠或出鱼腹。或出蛇
脑。或出蚌胎。或生竹中。则色非定赤。故以前译为
正。玛瑙者。或云丹丘之野。鬼血所化。一云如马脑
卷二 第 640c 页 X22-0640.png
故。庄严者。有整齐义。较饰者。有文彩义。以斯严饰。
则如前或以一宝二宝。乃至七宝之类是也。又此
七宝。姑取名同此方。实则不类。如天金天银。巳非
人世所有。何况彼土。

【疏】又七宝者。常喻取贵重义。如梵网中说。

【钞】贵重者。梵网经菩萨心地品。言弃舍大乘经律
不学。而学外道二乘邪见等者。如舍七宝。反取瓦
砾。对瓦砾言。故知宝者取贵重义。正明二土净秽
不同。令忻厌故。问。尧处茆茨。箕谏象玉。世间王臣。
且崇素朴。净土菩萨。何贵宝严。答。此有二义。一者。
上智之士。知心净则土自净。正胜则依必强。理固
有然。心实无著。喻如舜在畎亩。躬荷犁锄。一承尧
禅。警跸冤旒。不期自办。舜何乐焉。故曰有天下而
不与也。二者。曲为钝根凡夫。须示苦乐。令生忻厌。
先以欲钩牵。后令入佛智。喻如正厄饥寒之国。忽
闻饱暖之乡。方沈幽暗之崖。乍睹光明之境。岂不
身心踊跃。舍故即新。但得往生。终成解脱。方便接
引。当如是耳。

【疏】称理。则自性平直。是阶道义。自性高邃。是楼阁
义。自性具足功德法财。是七宝义。

【钞】平直者。自性解脱自在。离诸垢污。旷阔坦夷。无
有偏陂。是名阶道。高邃者。自性迥超尘境。观照不
遗。囊括虚空。广博无尽。是名楼阁。功德法财者。自
性常而不迁。净而不染。我而随缘不碍。乐而富有
卷二 第 641a 页 X22-0641.png
不亏。是名金银。自性内外明彻。无障无碍。是名琉
璃。自性本体洁白。离过绝非。是名砗磲。自性光明
炽然。是名赤珠。自性坚实不易。是名玛瑙。众美毕
具。资成法身。是名严饰也。且善财遍历重城。博参
群彦。最后于弥勒楼阁。弹指而登。今但持名。不涉
回涂。便居妙境。其如终日宝阶行。自称迷路汉。可
谓倚门弹指。不知身在玉楼中者也。惜哉。

○三莲华。】

「池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。
白色白光。微妙香洁。」

【【疏】上言池外。今表池中。莲华。梵语芬陀利。亦云优
钵罗。亦云钵特摩。亦云拘勿头。

【钞】梵语芬陀利。此云白莲华。未开名屈摩罗。将落
名迦摩罗。处中正开。名芬陀利。优钵罗者。青莲华
也。钵特摩者。红莲华也。拘勿头者。黄莲华也。

【疏】车轮者。言其形也。大小无定。婆沙等说。种种不
同。各随机见。

【钞】车轮大小者。婆沙论云。轮王千辐金轮。周圆十
五里。华严钞云。金轮大一由旬观经云。一一池中。
有六十亿七宝莲华。团圆正等十二由旬。大本云。
池中莲华。或一由旬。乃至百由旬。千由旬。而人世
车轮。大不逾丈。不可以此而为定准。又云。众宝莲
华。周遍世界。一一宝华。有无量百千亿叶。按经别
莲华胜劣三种。十叶。百叶。千叶。今曰无量百千亿
卷二 第 641b 页 X22-0641.png
叶。叶既无量。则华之大。亦无量矣。又如来藏经云。
尔时世尊于栴檀重阁。正坐道场。而现神变。有千
叶莲华。大如车轮。华中化佛。各放无数百千光明。
故知车轮不可思议。宁得局以人世常所御车而
为限量。随机者。以或小或大。繇其因地念佛。功有
胜劣。机感自致耳。乃有以华如车轮。抑此经为散
善。盖未考于轮义。

【疏】大如车轮。且喻形体。以轮喻德。亦有多义。

【钞】形体者。轮体围圆。有莲象也。多义者。又轮有转
义。此莲华者。托孕众生。易凡成圣。即转义故。又轮
有辗义。此莲华者。不染污浊。破除烦恼。即辗义故。
又轮有飞行义。圣王金轮。一日之中。绕四天下。此
莲华者。遍至十方。接彼念佛众生。归于极乐。即飞
行义故。馀不烦举。

【疏】青黄赤白。言其色也。不唯举色。而言光者。此土
莲华。有色无光故。但举四色者。省文也。

【钞】四色解见前疏。光者。后色而发。如珠莹洁。则能
发光。彼土莲华至为清净。故有光也。大本云。青色
青光。白色白光。玄黄朱紫之色。其光亦然。炜烨焕
烂。明耀日月。一一华中。出三十六百千亿光。一一
光中。出三十六百千亿佛。一一诸佛。又放百千光
明。普为十方众生说微妙法。据此。则青白玄黄朱
紫。巳成六色。而佛地论复云七宝。故知四色。其文
省故。其实莲华具无量色。具无量光也。又不言说
卷二 第 641c 页 X22-0641.png
法者。亦文省故。

【疏】微妙香洁。言其德也。举四德者。亦文省故。

【钞】四德者。离垢是莲华正义。推广其义。略说为四。
一言微者。复有四义。二同二别。一者。根潜池底。不
可窥视。是为幽微。二者。不生高原陆地。与繁华丽
蕊而争妍艳。是为隐微。三者。观经言一一叶上有
八万四千脉。犹如天画。是为细微。四者。七宝所成。
珍奇粹美。是为精微。前二通于此方。后二彼国独
擅。故二同二别。二言妙者。复有十二义。四同八别。
一者。方华即果。不待华落。是为因果同时妙。二者。
染而不染。不染而染。是为垢净双非妙。三者。一华
遍围于子外。众子罗列于华中。是为总别齐彰妙。
四者。昼则开敷。夜则还合。是为隐显随宜妙。五者。
巨莲在中。而有百千万亿莲华以为眷属。是为主
伴相参妙。六者。上中下品。各三成九。九九无量。随
其宿修。不相错谬。是为胜劣分明妙。七者。大一由
旬。乃至百千万亿由旬。是为小大无定妙。八者。不
以春生。不以秋瘁。亘古常新。是为寒暑不迁妙。九
者。朱紫玄黄。或复纯白。杂色杂光。亦复如是。是为
彩素交辉妙。十者。生于彼国。而能从空来至此土。
迎取当生。是为动静一源妙。十一者。诸佛菩萨。结
跏其中。念佛众生。托质其内。是为凡圣兼成妙。十
二者。此方念佛。华即标名。勤惰才分。荣枯顿异。是
为感应冥符妙。前四后八。同别可知。三言香者。此
卷二 第 642a 页 X22-0642.png
方彼国相较胜劣。亦有二义。一者。此方则出污泥
中。宜为所溷。而清馨澹然。是为秽中香。二者。彼国
则如大本言。光色既异。香气亦异。芬芳馥郁。不可
胜言。故青莲华香。白莲华香。诵斯偈者。尚致口出
莲华之香。超一切香。香无与比。是为香中香。则知
此方之香。巳胜馀华。彼国乃胜而又胜者也。四言
洁者。此彼胜劣。亦有二义。一者。此方则出污泥中。
宜为所染。而莹然清净。是为垢中洁。二者。彼国则
根自金沙。异浊土故。生从德水。异常流故。质成妙
宝。异凡卉故。超一切洁。洁无与比。是为洁中洁。胜
而又胜。例上可知。以上从其切近。略表四德。若广
演之。亦应无量。问。有谓下品下生。生铁莲华。其说
然否。答。未见佛说。如上所明。色不止四。有七宝华。
则知金莲华者。黄色所摄。玻璃砗磲。及与银莲。白
色所摄。赤珠玛瑙。红色所摄。乃至琉璃。亦黄色摄。
推而广之。帝青莲华。青色所摄。如真珠等。亦白色
摄。以是参合。应无铁莲。铁于五金。金所贱故。铁于
七宝。宝所无故。九品下生。犹胜天宫。天宫皆以宝
成。不闻有铁。况在西方。何得有此。

【疏】又莲华者。往生彼国托质之所。念佛之人。特宜
知此。

【钞】托质者。未證无生。生必有托。六趣众生。则中阴
之身。自求父母。往生善土。则一弹指顷。莲华化生
下文一心不乱。即得往生阿弥陀佛极乐国土。即
卷二 第 642b 页 X22-0642.png
是生此莲华中也。是莲华者。乃卸凡壳之玄宫。安
慧命之神宅。往诣之国。号曰莲邦。同修之友。号曰
莲社。约禅诵之期。号曰莲漏。定趋向之极。号曰莲
宗。重其事也。修净土者。若礼佛时。当想巳身在莲
华中作礼。佛在莲华中受我礼敬。若念佛时。当想
巳身在莲华中。结跏趺坐。佛在莲华中。接外于我。
然后一心持名。昔有二僧。作莲华开合想。遂得往
生。况复加之一心持名而不生者。问。此经不兼色
像。今胡乃尔。答。有专主故。兼亦无碍。如菩萨偏行
六度时。以施为专主。馀非不修。但随力随分。今念
佛亦然。专主于观想者。少时持名。专主于持名者。
少时观想。亦随力随分之意也。所谓不兼色像者。
盖恐一心执持名号。又一心观想色像。不唯心无
二用。而两事双行。轻重不分。俱无成就耳。苟明于
正助之义。则一心持名以为其正。少时之助。助亦
归正。如火益薪。复有何碍。

【疏】称理。则自性清净光明。是莲华义。

【钞】清净。表色。自性纤尘不立故。光明。表光。自性万
法朗然故。佛地论云。如是假实之色。皆不离佛净
心。即此净心。能显假实之色。故经云。青色青光。黄
色黄光等。是光色不二。寂照双融也。又自性寂。是
华合义。自性照。是华开义。自性具足一切善法。是
微妙香洁义。然则不离尘境。未浴宝池。常在莲华
中。经行及坐卧。
卷二 第 642c 页 X22-0642.png

○四总结。】

「舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。」

【【疏】如上栏网行树。池阁莲华。种种庄严。皆是阿弥
陀佛因中所发大愿。及愿后所修大行。无量功德
之所成就也。如华严中愿行。亦同此意。

【钞】愿以起行。行以实愿。菩萨因地。莫不皆然。行满
愿遂。名为成就。因中者。为法藏比丘时也。言愿者。
所发四十八愿也。有愿云。我作佛时。生我刹者。皆
于七宝水池。莲华化生。又愿云。我作佛时。我刹中
自地以上。至于虚空。皆有宫殿楼阁。池流华树。悉
以无量众宝百千种香而共合成。又云。若我成佛。
周遍国中诸庄严具。无有众生。能总演说。是为大
愿。言行者。大本云。法藏比丘。于世自在王佛所。摄
取二十一亿佛刹清净之行。如彼修持。又云。法藏
比丘。发四十八愿巳。住真实慧。勇猛精进。阿僧祇
劫修菩萨行。护身口意。修行六度。了空无相无作。
以行教化。致无量众生发菩提心。是谓大行。言功
德者。即此行愿。名为功德。大本云。如是积功累德。
无量千万亿劫。功德圆备。方得成就斯愿。而入佛
位。华严愿行者。华藏世界品云。此华藏庄严世界
海。是毗卢遮那往昔微尘数佛所。修微尘数大愿
之所严净。又下云。普贤智地行悉成。一切庄严从
此出。例法藏愿行。亦犹是也。

【疏】又功德者。无漏性功德也。复有胜劣。今是胜功
卷二 第 643a 页 X22-0643.png
德故。

【钞】无漏功德者。初祖以营修世福。为有漏之因。不
名功德。又云功德在法身中。则此之大行大愿。皆
自性无漏功德。非事上人天小果有漏之因也。胜
劣者。声闻菩萨。乃至于佛。皆有功德。小大悬殊。今
是彼佛因地。修无量愿行之所成就。崇功至德。不
可思议。故云胜也。

【疏】问。金刚般若谓庄严佛土者。实非庄严。是名庄
严。今乃广陈依正。云何二经意义相背。答。性相不
殊。所宗异故。

【钞】性相不殊者。全性起相。全相归性。性相本非二
物。而当经各有所宗。彼经以无相为宗。故唯明第
一义相。不取形相。实则清净心中。身土自现。喻如
磨镜。尘尽像生。其专言性者。盖即相之性。非弃相
而取性也。今经以劝生净土为宗。故于极乐依正
种种庄严。反覆开明。令起忻慕。实则相本自空。唯
心唯识。其广陈相者。盖即性之相。非离性而言相
也。为门各别。究竟是同。故知二经。义不相背。

【疏】问。诸天宫殿园苑。亦以宝严。与此何别。答。粗妙
异故。

【钞】粗妙者。如世珠玉。虽均名宝。而质有粗妙。价有
重轻。故诸天自下而上。依正庄严。从粗渐妙。胜劣
迥殊。何况极乐。超越三界。宁不宝严之中。独为最
胜。经云。轮王亦有三十二相。而不及佛。即此意也。
卷二 第 643b 页 X22-0643.png

【疏】又此功德。虽佛力成就。亦兼繇众生。以心净土
净故。

【钞】兼繇众生者。维摩经云。直心是菩萨净土。菩萨
成佛时。不谄众生。来生其国。深心是菩萨净土。菩
萨成佛时。具足功德众生。来生其国。乃至万行。悉
亦如是。是以此方念佛。彼土莲成。则极乐种种清
净庄严。虽彼佛为菩萨时之所成就。而谓勤修净
业众生。共与成就。亦可也。故曰随其心净则佛土
净。

【疏】称理。则自性能生万法。是庄严义。

【钞】六祖云。何期自性能生万法。华严经云。一切宝
铃网。解一切法如幻心所生。一切宝楼阁。无著善
根无生善根所生。乃至衣盖幢座等。莫不皆然。又
云。此华藏庄严世界海中。若山河。乃至树林尘毛
等处。一一皆是称真如法界。具无边德。是故当知
净土唯心。更无外境。】

佛说阿弥陀经疏钞卷第二
卷二 第 643c 页 X22-0643.png