绝殊无极。胜于日月之明千万倍。而为诸佛光明
之王。故号无量寿佛。亦号无量光佛。无边光佛。无
碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛。
智慧光佛。不断光佛。难思光佛。难称光佛。超日月
光佛。其光明所照。无央数天下。幽冥之处。皆常大
明。诸天人民。禽兽蜎飞蠕动之类。见此光明。莫不
喜悦。而生慈心。其淫泆瞋怒愚痴者。见此光明。莫
不迁善。地狱饿鬼畜生。考掠痛苦之处。见此光明。
无复苦恼。命终之后。皆得解脱。不独我今。称赞阿
弥陀佛光明。十方无央数佛。菩萨缘觉声闻之众。
悉皆称赞。亦复如是。若有众生。闻此光明。威神功
德。日夜归命。称赞不巳。随其志愿。必生其刹。复为
诸菩萨声闻。所共称赞。当亦如是。我说阿弥陀佛。
光明威神。巍巍殊妙。昼夜一劫。尚未能尽。令为汝
等略言之耳。

△次引观经明光明之用。

【疏】观经云。遍照十方。念佛众生。摄取不舍。

【钞】彼经具云。无量寿佛。有八万四千相。一一相中。
有八万四千随形好。一一好中。复有八万四千光
明。一一光明。遍照十方世界。念佛众生。摄取不舍。
疏云。若为佛慈悲所护。终得离苦。永得安乐释论
云。譬如鱼子。母若不念。子则烂坏。众生亦尔。佛若
不念。善根则坏。

△三设问答。释或者之疑。

【疏】或问光明无量。我何不见。答。杲日丽天。瞽夫不
睹。是盲者咎。众生障重。如处覆盆之下。非日光之
不普也。

【钞】杲日下。喻佛光本自周遍。瞽夫下。喻众生无目
不睹。众生下。合下二句。非日光下。合上一句。盖佛
有三身。光明亦然。若法报身之与光。则无处而不
周。无时而不在。应佛身之与光。则随其机之所在。
而示光现之。然此三佛身之与光。皆须机感而后
得见。如观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生
心想中。此言法报二身。无所而不遍也。又云。是故
汝等。心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。是
心作佛。是心是佛。诸佛如来。正遍知海。从心想生。
此则正言三身。皆须机感而见。机若熟时。不惟得
见于应。亦得见于法身报身也。

△二寿命无量二。初标科。

○二寿命无量。

△二释经二。初列经。】

「又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边。阿僧祇劫。
故名阿弥陀。」

【△二释义二。初引大本明寿无量。

【疏】阿僧祇。此云无数。大本云。彼佛寿命。不可称计。
假使十方世界众生。皆成声闻缘觉。竭其智力。于
百千劫。悉共推算。不能穷尽。

【钞】大本具云。佛告阿逸多言。汝欲知阿弥陀佛。寿

命无极否。阿逸多对言。诚欲闻知。佛言。明听。悉令
十方。无央数世界。诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。
皆得为人。又皆作缘觉声闻。共坐禅一心。合其智
慧。为一智慧。以计数彼佛寿命。几千亿万劫。无有
能知者。

△次引大本明本愿所致。

【疏】法藏本愿云。设我得佛。国中人民。寿命无能限
量。若不尔者。不取正觉。

【钞】此大本第十四愿文具云。我作佛时。我刹中人
寿命。皆无央数劫。无有能计知其数者。不得是愿。
终不作佛。

△二道成十劫二。初标科。

○二道成十劫。

△二释经二。初列经。】

「舍利弗。阿弥陀佛。成佛巳来。于今十劫。」

【△二释义三。初会通前文。

【疏】前总告云。今现在说法。此示巳成佛之劫数也。

△次会通二经。

【疏】大本云成佛巳来。凡历十劫。唐译云。经十大劫。
皆是一期。赴机之说。

△三会通胜应。

【疏】然胜应身。弥亘三际。充遍十方。其可以劫数。测
量其久近耶。

【钞】佛之应身。有胜劣两相。劣则示同凡夫如释迦

丈六劣应之身。寿八十年。同于灰断若如华严胜
应之身。寿则不可思议。以其即应即报故。故华严
之佛。亦称为报。乃他受用报身也。弥陀劣应。同于
人民。以云彼佛寿命。及其人民。无量无边。阿僧祇
劫故。然而虽云无量。既有观音。称为补处。岂非劣
应亦有量乎。但是即劣而胜。非同浊世。归于泥洹。
以弥陀机息。应转。观音机兴应起。义当补处故也。

△二眷属庄严二。初分科。

○二眷属庄严三。初弟子无量。

△二释经三。初弟子无量二。初列经。】

「又舍利弗。彼佛有无量无边。声闻弟子。皆阿罗汉。非
是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛
国土。成就如是。功德庄严。」

【△二释义七。初释声闻众。

【疏】闻四谛声教悟道。故名声闻。

【钞】教门有闻声而悟道者。观音所修。初于闻中。入
流亡所是也。此圆顿乘。非小乘比有声闻而悟道
者。拣异独觉。观物变易。自悟无生。今则自不能悟。
必假闻佛说四谛声教而后知三界。苦谛之果。断
见思。集谛之因。慕涅槃。灭谛之果。修戒定慧。道谛
出世之因。以是之故。名曰声闻。

△次拣异三果。

【疏】皆阿罗汉者。拣非前三果也。

【钞】声闻者。贤圣之通称也。故七贤四果。皆曰声闻。

经云。皆阿罗汉者。专就果言。故曰拣异三果。

△三明无缘觉。

【疏】不言缘觉者。摄在声闻数中。

【钞】声闻缘觉。修法虽异。同破见思。同出三界。同證
偏真。故可摄在。声闻教中。

△四明无二乘。

【疏】天亲论云。二乘种不生。今言回心向大。故得生。
以惯习小故权證二乘不久證大也。

【钞】天亲下引论文。牒成难辞也。今言回心下。引观
经疏。释其疑惑也。即天亲菩萨所造。无量寿经论。
有十七成就。至第十六大义门成就中偈云。大乘
善心男。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。长
行释云。故净土果报。离二种讥嫌过。一者体讥体
有三。一二乘人。二女人。三诸根不具足人。无此三
种过。故名离讥嫌也。彼土果报。非伹无体。三名亦
无。故观经疏设问云。彼往生论。二乘不得生。此经
中辈小乘得生。答正处小乘不生。要由垂终发大
乘种。尔乃得生。经说现生。论举本始。又问何故复
證小果。释曰。虽复垂终发大心。先多学小。至彼闻
苦空无常。发其本解。先證小果。得小果巳。于小不
住。必还入大。今解文中。取意为答其义甚明。

△五菩萨无量。

【疏】而不独声闻无量。菩萨亦无量也。

【钞】须知彼土。正为摄诸菩萨。欲先增长。善根功德

者往生。第无机不摄。故不拒凡夫。及与二乘。令其
生彼。莫不发广大心。修圆顿行。登菩萨位。正显极
乐法门。广大圆满也。

△六判教傍正。

【疏】声闻通两教二乘。菩萨通四教。正意在圆教。

【钞】声闻通两教。二乘者。藏教析色观空。通教体色
观空之机也。菩萨通四教者。藏教事六度。通教理
六度。别教恒沙法门。圆教无作妙行之机也。此皆
约此土。求生之人。具四教机。生于彼土。各顺本习。
而为大为小。为偏为圆。睹四教之佛。闻四教之法。
或权證小果。或实證大乘。非久之閒。皆入圆位。故
其正意。的在圆教。如万流归海。同一咸味也。

△七结归化主。

【疏】然乐邦殊胜。海众无边。皆是弥陀。愿力成就也。

【钞】极乐国土。非独依报庄严清净殊胜。即众生生
者。大异娑婆。正以此方世界。人虽万殊。判其品类。
大约惟三。曰善曰恶。曰出世閒。恶沦四趣。固不暇
言。即善升人天。福尽还堕。惟出世閒。可以长揖三
界。一去不来。第因竖出。登陟良难。盖尘境粗强诚
为险处。须弥失足。堕落何疑。总不如极乐法门。横
出三界。平夷坦直。皆可向归。十方国土。求生者多。
得生彼国。海众亦广。所谓夕孕金华。列宿犹惭于
海滴。晨游玉沼。世灯强喻于河沙。十方爰来四生
利往弥陀愿力。庸可思议。

△二生者不退二。初标科。

○二生者不退。

△二释经二。初列经。】

「又舍利弗极乐国土众生生者。皆是阿鞞跋致。」

【△二释义二。初释不退。

【疏】阿鞞跋致。此云不退转。下文云。皆得不退转于
阿耨多罗三藐三菩提。则知生彼国者。虽下品凡
夫。直至成佛。更无退堕。

【钞】若约教明不退转位有三。谓位行念也。今云不
退转者。无论入此三位。即博地凡夫。生彼国者。虽
未断惑。亦不退转。如十疑论云。彼国五因缘。故不
退。一弥陀愿力摄持。二佛光常照。三水鸟树林。常
演说法。四纯诸菩萨为友。五寿命永劫。

△次引證大本。

【疏】大本云。其有众生。生彼国者。皆悉具足。三十二
相。诸根明利。乃至成佛。不受恶趣神通自在。常识
宿命。于此世界。有六十七亿。不退菩萨。往生彼国。

【钞】所引大本文有两段。初是一生补处分中节文。
次是菩萨往生分中节文。须者往阅。

△三补处甚多二。初标科。

○三补处甚多。

△二释经二。初列经。】

「其中多有一生补处。其数甚多。非是算数。所能知之。
但可以无量无边。阿僧祇说。」

【△解释义三。初通释其位。

【疏】一生补处。即等觉也。亦名最后身。谓次当作佛。
惟馀一生。

【钞】等觉者。与果佛妙觉将等。犹此方之亚圣也。最
后身者。烦恼究竟。生分巳尽。惟此一生在。更不受
变易后有也。故曰次当作佛。惟馀一生。

△次的指其人。

【疏】若此土弥勒是也。彼土则观音。次补佛处。势至
又补观音处。

【钞】此土弥勒。补释迦处。至于成佛。仍号弥勒。若观
音次补弥陀之处则改号普光功德山王如来。势
至次补观音之处。则改号善住功德宝王如来。或
问曰。弥勒补处。今居兜率。观音补处。亦居内院否。
对曰。此方秽土。故凡补处。先居兜率。将成佛时。要
当下生。示为凡夫。脩而后得。彼邦净土。但如天王
世子。位居储君。以待弥陀应谢。即登佛位。何须现
迹。示居天宫。

△三引大本證。

【疏】大本云。彼国菩萨。皆得究竟一生补处。除其本
愿。为众生故。以弘誓铠。而自庄严。其数甚多。不可
称计。故云阿僧祇也。

【钞】大本具云。诸往生者。皆具足三十二相。究竟深
入妙法要义。诸根明利。其初钝根者。成就二忍。利
根者。得不可计无生法忍。皆当一生遂补佛处。所

以者何。彼佛刹中。皆住于正定之聚。无诸邪聚。及
不定之聚。复无三种过失。一者心无虚妄。二者位
无退转。三者善无唐捐。所以生于彼者。有进无退。
直至成佛。惟有宿愿。速度众生。则以弘誓功德而
自庄严。入他方生死界中。作师子吼。说法度脱。尔
时阿弥陀佛。以威神力。令彼教化。一切众生。皆发
信心。乃至成佛。于其中閒。不受恶趣。神通自在。常
识宿命。虽生五浊恶世。形迹与同。其清净快乐。无
异本刹。

△二修證行法二。初分科。

○二修證行法四。初信愿二。初发愿求生。

△二释经四。初信愿二。初发愿求生二。初列经。】

「舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。」

【△二释义二。初释相。

【疏】愿能导行。如牛挽车。要须御者。则能有所至。净
佛国土由愿引成。

【钞】愿能导行。法也。如牛挽车。喻也。牛车喻行。御者
喻愿净佛国土下合也。御车达到。即是宝所。净佛
国土。即其事也。净土有因。其引因者。莫先乎愿。故
愿为行首。

△次引證二。初引天亲。

【疏】天亲论云。菩萨所修善根。不为自身。欲拔一切
众生苦故摄取众生。同生彼国。

【钞】引天亲论者。明净土之愿。虽曰愿生彼国。其实

不为自求。欲学佛慈悲。拔苦与乐。论云。欲拔生苦。
即悲义。拔苦摄生彼国。即慈义与乐。是则今愿。应
该四弘。

△次引四明。

【疏】四明云。但为戒福不精。无往生愿。故在秽土。闻
法入真。须惧娑婆不常值佛。尘境粗强。诚为险处
致多退失。故须外加事忏。内勤理观。加愿要制。必
于宝刹。速證无生。

【钞】引妙宗钞文。虽专在自利。而意亦利人。文兼行
愿。同前如牛御车。要在御者。然其行中。又须正助
兼行。故曰外加事忏。内勤理观。必于宝刹速證无
生。

△二圣贤聚会二。初牒科。

○二圣贤聚会。

△二释经二。初列经。】

「所以者何。得与如是。诸上善人。俱会一处。」

【△二释义二。初释诸上善人二。初泛指三品。

【疏】诸上善人者。指前声闻菩萨一生补处也。

【钞】诸上善人。大略三品。一声闻众。二诸位菩萨。三
等觉菩萨。

△次的指胜者。

【疏】慈觉云。娑婆国土。观音势至。徒仰嘉名。极乐世
界彼二上人亲为胜友。如染香人。身有香气。

【钞】娑婆下。言此土胜友难逢。此指正象末法可也。

若如来在世。西印土人。亦与恒会。极乐下。言彼方
菩萨易见。不特易见。且亲为胜友如染香下。举经
喻之。如染香人。身虽非香。以染香故。而身有香气
喻生净土者。虽未入位以念佛故。而菩萨与居。

△二释俱会一处。

【疏】以不退菩提。故同佛所證。谓同法性身。同常寂
光土。故云俱会一处。

【钞】一处者。非徒曰与诸上善人。俱会事相之一处
盖俱会所證理性之一处也。即能居之法性身。所
居之寂光土。方名真一处也。

△二修行二。初分科。

○二修行二。初反显馀善不生。

△二释经二。初反显馀善不生。二初列经。】

「舍利弗。不可以少善根。福德因缘。得生彼国。」

【△二释义四。初释少善根。

【疏】灵芝云。欲显持名功胜。先斥馀福为少善根施
戒禅诵。一切福业。若无正信回向愿求。皆为少善
非往生因。

【钞】解中有简有收。简之则若无信愿回向。皆为少
善根福德因缘。非往生之正因收之则若有信。愿
回向。皆为多善根福德因缘。是往生之助行。

△次释多善根。

【疏】若依此经。执持名号。发愿往生方名多善根也。

【钞】此经往生正因。的在一心持名。发愿回向。如是

善根。其功也多。其根也深。决得往生永为佛种。

△三明正与助。

【疏】善因名正行。谓执持名号。一心不乱。福德约助
行。

【钞】佛之大道。非正无以为行门。非助无以为资粮。
更加发愿要制。方能速證无生。

△四引證助行。

【疏】观经云。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。
奉事师长慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具
足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵
大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。皆往生之助
行也。

【钞】观经疏云。第一孝养父母。奉事师长。敬上接下。
慈心行也。修十善业是其止行。身除三邪。口离四
过。意断三恶也。妙宗钞云。此经正被顿修之机。虽
修佛行。父母师长岂不孝事。轮王十善。岂不止行
伹能修之心。一一称性。何妨所修慈孝。之善共于
凡夫。观经疏云第二。三归者。佛法僧。在家戒亦即
是十戒。具足众戒者。道俗备受。微细不犯。威仪者。
三千悉皆不缺也。妙宗钞云。圆顿行者。岂违小乘。
出家之式。三归众戒。威仪等事。但受持之心。合于
一体依于毕竟而所行之法。共于二乘。观经疏云。
第三发菩提心是愿。起意趋向。名为发心。菩提是
道佛。果圆通。说为菩提读诵大乘。明修解也。行能

运通。说之为乘。馀二不及。是言大也。妙宗钞云。依
无作境。起无缘誓。名发菩提心。实相。不二而二。立
因果殊。二而不二。始终理一。信此因果。方名为深。
读诵大乘。修三智解。运圆乘行。以此解行。教其行
者。名为劝进。此三种业。得前前者。不得后后。得后
后者。必得前前。故今行人。能修前二前二不能。修
于大乘。故云馀二不及。是言大乘。皆往生之助行
也。

△二正示持名方法二。初牒科。

○二正示持名方法。

△二释经二。初列经。】

「舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名
号若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若
七日。一心不乱。」

【△二释义五。初释执持之义。

【疏】孤山曰。执谓执受。持谓任持。信力故。执受在心。
念力故。任持不忘。

【钞】执持者。执而后持。亦名受持。故解曰执谓执受。
然则闻而不信。不足以为执受。又曰持谓任持。加
人有力。堪任持物。是则信而不念。不足以为任持。
故曰信力故执受在心。念力故任持不忘。

△次释若字之义。

【疏】若者。不定之辞。利根一日一念。钝根或至七七
日行成纵未破惑。定为往生之因。

【钞】经文既云若矣。又增数至于七日。是则往生之
因。要在持名阶于一心不乱。而人根利钝。日数限
乎七等。若利根者。一日成乎一念。钝根至于七日。
而解中又增云七七者。此或约极钝根者为言。或
约行门逾增胜者而说。然则持名一心不乱者。因
也。得一念者。约行成而为言也。纵未破惑。定为往
生之因者。此言一念之力。有伏惑之功也。盖言若
能伏惑。临终正念。自然现前。往生净土必矣。

△三释一心不乱二。初总标。

【疏】一心不乱有事有理。

△二分释二。初事一心。

【疏】事一心者。行者。系缘忆念阿弥陀佛。相好光明。
无分散意。念念无閒。名事一心。

【钞】系缘忆念者。观也阿弥陀佛等。境也。无分散意。
念念无閒者。念力勇猛。能排杂念。使内心不起。外
境无侵也。下文虽明理中一心。要须先假持事中
一心。以为其本。理中不过用解力而融之通之。使
无滞事相。以为殊胜之因。苟微乎此。曷能成就一
念伏惑之功耶。

△次释理一心二。初明一心三观。

【疏】理一心者。了达能念之心。所念之佛。皆无自性。
虽本来空寂。而感应道交。如镜像水月。任运显益
当处皆空。全体即假。二边叵得。中道不存。三谛圆
融。绝思绝义。名理一心。

【钞】了达下明即空义。言能念所念。皆无自性者。此
约四性。而体达无生也。应云亦无他性。共性无因
性。文之略也。此中宜以能念之心本空。为无自性。
所念弥陀本空。为无他性。感应道交。如境像水月
为无共性。任运显益。为无无因性。此乃摄后归前
以明无有四性也。次虽本来空寂下。明即假也。上
二句约法明假。下二句约喻明假。乃以形之与水
喻感。镜之与月喻应。镜月本无心。而自然现乎影
像。形水亦无意。而法尔感乎镜月。功至往生。任运
显益也。当处皆空者。有即空也。全体即假者。空即
有也有即空。则有即非有。空即有则空即非空非
空非有。则中道昭然。即空即有。则中道亦亡。故曰
二边叵得。中道不存。如是。则所观之境。三谛圆融。
能观之心。绝思绝议。事理二门。巳如解中略示。若
欲更明其旨。则又有横竖二种不同。横论三观。则
能念属乎三观。所念属乎三谛。如正称名时。了能
称心。非内非外。无形无状。即空观。虽非内外形状。
而此能念之心。历历分明。即假观。而此能念。非离
假而有空。亦非离空而有假。双遮双照。即中观。所
称佛名。及以音声。如谷中响。如水中月。了不可得
即真谛。虽不可得而佛号音声。宛然在口。显然在
耳。即俗谛。而此所念。亦非离真而有俗。亦非离俗
而有真。俱存俱忘。即中谛。此横论三观三谛也。若
竖论者。祗以一心不乱。万缘俱寂者为空观。以所

念六字圣号。朗朗分明者为假观能念虽空。而念
者宛然。所念虽假。而谷响不实。如是则即空不空。
而空即假。即假非假。而假即空。双遮双照。境观双
忘。所谓境为妙假观为空。境观双忘即是中。忘照
何尝有先后。一心融绝了无踪。若然者。求生净土
之人。但以一心不乱。而执持名号。祇执持名号。而
一心不乱。无边妙义。咸在其中。不思议观。非离当
体。可谓全性起修。全修在性也。又须了知经中之
意。一心不乱。欲使因果名目相应也。执持名号。欲
使生佛感应道交也。因果名目相应者。极乐称为
净土。惟其心净。而后佛土净。伹心净土净。其义甚
通。圆伏五住。圆破三惑。皆名心净。而此心净。感佛
土净。则圆该四土。今是同居净土。只须一日至于
七日。执持名号一心不乱。以为心净往生之因。二
生佛感应道交者。弥陀妙应。既是果人。复有宿誓
令我持名。是故必须执持名号以为心净往生之
因。故一心不乱。与执持名号。二义相须。阙一不可
故此经宗。须以四句料简。一是一心非持名。即寻
常修禅。与夫一心修诸众行。又无回向发愿。悉非
往生正因。二是持名非一心。即散心持名。虽是佛
乘缘种。亦非往生正因。三非一心非持名。即悠悠
凡夫。作诸善事。亦非往生之因。四是一心是持名。
方是此经所说往生正因。若约此经。说在方等。收
四教机。以判一心。则有四种行人不同。一藏教人。

心佛实有。惟约事相。判心不乱。以此为因。加之信
愿。临终果熟。即得往生。今之凡夫。未通至理。惟关
闭六情。不出不入。而一心持名。或用心推究。种种
剖析。皆藏教人一心持名也。二通教人。善能了达
若心若佛。如幻如化。佛本是无。心亦何有。声如谷
响。佛如镜像。如此体解。当处无生。此通教人一心
持名也。三别教人。先能达空。亦能达假。以我空心。
而造假佛。非惟佛有。不妨心有。然以空心。而念假
佛。空既不空。假亦不假。非假非空。见于中道。此别
教人一心持名也。四圆教人。能达净土唯心。弥陀
本性。即真俗中。观中空假。有念无念。无非法性。无
佛有佛。皆是真如。终日有念。终日无念。以无念念。
相有相相。无生而生。生而无生。此圆教人一心持
名也。此约方等时。义释如是。若约法华。开权显实
者。应会前教。悉归圆顿。以藏教人。关闭六情。制心
不乱。为我圆教。事中一心。通教如幻。为我圆教。即
空一心。别教出俗。为我圆教。即假一心。圆本相即。
不须和会。以法华妙。具二妙故。前圆教一心。为法
华相待论妙。今统会归。为法华绝待论妙。是故圆
家行人。巳闻妙法。深悟圆理。以起圆宗。如此力用。
圆融无碍。了事乃即理之事。理乃即事之理。是以
一心持名时。事一心。可也。理一心。可也。事理相即
一心可也。念念无非法界。心心皆即真常。如是念
佛。功德最大。能伏五住烦恼。能破一心。三惑。能净

四种净土。能见三身弥陀。是为不思议念。是为无
功用念。永明所谓有禅有净土。犹如戴角虎。今世
为人师。来生作佛祖。此偈正为圆顿人。一心持名
者说也。

△次明性具宗旨。

【疏】须了达法界唯心。心外无境。弥陀相好。元是自
心。十万亿刹。不踰当念。以性具诸法故。不从他得。

【钞】法界有三义。一性具。即三千十界也。一性体。即
清净本然。一真如法界也。一曰性量。即一真法界。
竖穷横遍之界量也。三种法界之性。皆惟众生根
尘相对。一念分别识心。是故离心无境离境无心。
以是之故弥陀相好。乃我本性之弥陀十万亿刹
乃吾唯心之净土。故曰元是自心。不踰当念。是故
结云。以性具故。不从他得。

△四释本经称名。

【疏】又复当知。弥陀巳證究竟第一义谛。一称嘉号。
万德齐彰。罪销尘劫。福等虚空。何况一日至七日
耶。良由法藏本愿。设我得佛。十方众生。至心信乐
欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。既承彼
佛因中愿力。果上光明。执持名号。功德无量临终
见佛。决定无疑。

【钞】前释事中一念。乃约忆念彼佛相好光明而说。
似滥观经观佛为念。用心虽同。拣境则异。今则的
指执持名号。而为所缘之境。故曰一称嘉号。万德

齐彰。文中乃释或者之伏疑。疑者云。佛有万德。应
观三身。云何但称名号。即得往生。故殷勤示之曰。
又复应知等云云。文约两义以释其疑。一者名实
相称。二者法藏本愿。一名实相称者。四明云。圆极
之果。所有名字。一一不虚究竟成就。盖其所召皆
真极故。故大经云。世谛但有名无实义第一义谛
有名有实义。佛是究竟第一义谛故。又今弥陀既
巳證乎究竟第一义谛。故一称嘉号。万德齐彰。弥
陀万德慧日。既以俱体齐彰。众生黑暗罪瑕。自然
当念消乎尘劫。罪性本空。虚而不实者既销。则称
名功德福等虚空者自生。一称佛名。功德尚然况
一日至七日。一心不乱。执持名号。则无罪而不灭。
无福而不生。临命终时。往生净土。断断乎不唐捐
矣。良由下。第二示法藏本愿云云。盖诸佛本愿毫
无虚假。以弥陀因中。发四十八愿巳。即便经历旷
劫。修行以填愿海愿海既满。无量法财。一时发现。
是故今取极乐世界摄受有情。而娑婆众生。巳信
是事。仍发往生之愿。以投愿海。复修称名之行。以
增行山万流归海。同一咸味须弥摄物。共一帝青。
自然而然原非勉强。是故解文末后。合二义以结
断疑根云。既承彼佛因中愿力。果土光明。执持名
号。劫德无量。临终见佛。决定无疑。

△五订此经讹脱三。初出古本。

【疏】灵芝疏载襄扬石本。于一心不乱下。有云。专持

名号。以称名故诸罪销灭。即是多善根福德因缘。

△次订讹脱。

【疏】彼石经本。六朝人书。窃疑今本。相传讹脱。

【钞】解中既云。今传讹脱。凡读习者。应依古本而增
正之。

△三况显持名。

【疏】况我弥陀。以名接物。耳闻口诵。无边圣德。揽入
识心。永为佛种。顿除亿劫重罪。获證无上菩提。信
知非少善根。实谓多功德也。

【钞】凡诸佛应身接物。有乎四益。一以形益。现身是
也。二以光益。放光是也。三以声益。说法是也。四以
通益。现神足是也。惟阿弥陀。四益之外。更加之以
名接物。以其有本时所发誓愿故也。馀之四接。其
摄机也狭。惟以名接物。其摄机也广。既弥陀以名
而接物。故众生得以耳闻而口诵。岂惟一称嘉号。
而万德齐彰。且又无边圣德揽入识心。永为佛种。
除罪證道不可思议。其善根功德。岂小小哉。窃原
净土法门。其所开示一也。惟所修之方。厥门虽多。
要其所归。不出二种。一曰正修。二曰助行。于正修
中。其法有二。一观想。二持名。专心作观。则文载观
经。专心持名。则文载此经。若观想与持名。两者并
行。则文载般舟三昧经。今欲明其义。则有五种不
同。一名实不同。名即佛界假名。实则佛界五阴。与
夫国土。观五阴实法。则观经所示佛菩萨。三辈往

生等九观。观依报国土。则观经所示日冰地树等
六观。若般舟经所示。但观佛身。正报实法而巳。今
经所示。但持假名。故曰闻说阿弥陀佛。执持名号
是则依此经修。但以称佛名号。六字音声。而为所
缘之境。无以观佛相好。以滥经宗。所谓一称嘉号。
万德齐彰。举假名而全收实法。故知此经所示。乃
提纲挈领之法门也。二缓急不同。如观经所示十
六妙观。始修日观。必待成就。然后改观。观水观冰
等。缓缓而进。办在一生。此经所示持名方法。极其
长期。在于七日。其次或六或五。乃至一日执持名
号。一心不乱。并观经下辈往生。大弥陀经临终十
念。即得往生。故知此经所示。乃以急胜缓之法门
也。三难易不同。观经修观。以凡夫之人。心想嬴劣。
故先示日观西向。以摄其心。待心静细。然后观水
观冰。乃至像观成就。然后观佛真身。此必久修成
熟之机乃可行之。今经所示初心凡夫。但是有口
能称。有信能念。皆可修之。故知此经所示。乃至简
至易之法门也。四纯閒不同。十六观门。初心修者。
跏趺入定。然后可观。出定历缘。非其境界。若执持
名号。不閒间忙。不拘动静。行住坐卧。皆可修之。故
知此经所示。乃至捷至径之法门也。五摄机不同。
若依观经所修。惟被上根。故所修之机狭而不广。
称名之法。不择贤愚不拣男女。若贫若富若贵若
贱皆可修之。故知此经所示。乃摄机极广之法门

也。是则此经所明境观。只须惟约执持名号为所
观。境若事若理。悉以此而解说修行。不必更约观
佛相好而杂附之。

△三感果二。初分科。

○三感果二。初感圣迎接。

△二释经二。初感圣迎接二。初列经。】

「其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众现在其前。」

【△二释义四。初随品所感。

【疏】灵芝云。圣众现前。亦有多种。或真佛化佛。观音
势至随其品位。委在观经。

【钞】真佛者弥陀之应身也。此有二种。一胜应。二劣
应。化身。则从应身。又变化其身。而来接引。准例观
音势至亦有真之与化。随其此方。念佛功行。破惑
伏惑。以感何身而接引之。

△次破斥谬解二。初序谬。

【疏】或谓临终见佛。以为魔者。或云自心业现。实无
他佛来者。

【钞】世间禅门浅悟。教苑谬承。多作此说。

△二斥过。

【疏】斯盖不知生佛。一体。感应道交。自障障他。为过
非浅。

【钞】凡是见佛须论感应。若平居参禅。或修空观。既
宗扫荡。佛亦不立。苟有所见。悉为魔境。或功用显
著。心佛自现。亦须观空。弗生著相。今既念佛。求生

极乐。临终见佛。此因妙感。复由生佛。本是一体。感
应道交。法尔如是。若不明此。妄论邪谈。不惟自障。
兼亦障人。于此法门。大成罪过。

△三引證。

【疏】法藏本愿云。众生发愿。欲生我国。临命终时。假
令不与大众围绕。现其人前者。不取正觉。

【钞】弥陀。夙昔既有弘愿。众生又能依愿求生。此正
生佛天性相关。感应道交。不可思议。

△二正念往生二。初牒科。

○二正念往生。

△二释经二。初列经。】

「是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛。极乐国土。」

【△二释义二。初明佛力摄持。

【疏】乘弥陀愿力摄持。不为平昔妄想攀缘。倾动其
心。正念现前。故云心不颠倒。

【钞】娑婆众生。虽能念佛。浩浩见思。实未伏断。而能
垂终心不颠倒者。原非自力。而能主持。乃全仗弥
陀。乘大愿船而来拔济。虽非正念。而能正念。故得
心不颠倒。即得往生。

△次明自他兼济。

【疏】因前念佛。罪灭障除。净业内熏。慈光外摄。离苦
得乐。一刹那閒。故云即得往生等。

【钞】经云。至心念佛一声。能灭八十亿劫生死重罪。
夫生死。未来所受之报障也。重罪。往昔所造之业

障也。业从心造。过去世时之烦恼障也。八十亿劫。
言过去所起烦恼。所造恶业。极长之时分也。如是
长时三障。一称佛名。而能顿灭者。此由行人念佛
智慧之日。合佛慈悲智慧之日。二慧日光。重重相
照。故无烦恼之暗而不烛。无罪业之幽而不照。亦
无生死之缚而不解。离苦得乐。即得往生岂虚谬
哉。是则虽由慈光外摄。而又全凭念力至心。寄语
行者。寻常称名。七日之期。而功始一日一日之期。
而功始一时。一时之期。而功始一念。果能一念至
心。而灭除众罪。则一时一时之功。当何如哉。一日
七日之功。又何如哉。成山之功。始于初篑。求生净
土者。尚勉之哉。故普智大师引涅槃经云。譬如少
火。能然一切草木。如少金刚。能坏须弥山。所以观
经下品中说。火车相现。尚得往生。皆由惭愧之心。
信力坚固。方能灭恶。若观世人。为善心轻。为恶心
重。诚恐善未敌恶。何以得生净土。请以现事验之。
对佛像。则不如接大宾之恭谨。学经法。则不如求
财利之勤劬。毁他。则气粗语滑。赞彼。则气缓语涩。
或以恶之。则覆善扬恶。好之。则掩短美长。凡此用
心方沉恶趣欲以少善消多恶。而求生者难矣哉。

△四结劝二。初牒科。

○四结劝。

△二释经二。初列经。】

「舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应

当发愿生彼国土。」

【△二释义。

【疏】净业功勋。愿为最要。是故如来再三劝勉。

【钞】净业之宗。虽具三要。愿为船舵。又居其先。信行
有所要制。直捷往生无疑。

△三诸佛称赞二。初牒科。

○三诸佛称赞三。初释迦称赞。

△二释经三。初释迦称赞二。初列经。】

「舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之
利。」

【△二释义三。初释称赞所指。

【疏】牒前称赞依正庄严愿行功德。利益无量以例
六方诸佛。悉亦如是称赞。勉令生信。

【钞】前所称赞依正庄严。指所诠之体也。愿之与行。
指所诠之宗也。功之与德。指所诠之力用也。如是
利益无量无边。尚不可以心思。况可以言议。金口
叮咛。勉令生信。读是经者。可不修之。

△次明秦译之简。

【疏】唐译具有十方。此惟六方。略去四维耳。

【钞】历代译经。惟什师顺此方之机而十一略之。无
论其他。即此经十方佛赞。而略去其四。人皆传诵
似有不期然而使之然者。亦可谓得契理契机　
妙也。

△三指科判之失。

【疏】孤山疏。此后即属流通。今谓诸佛称赞。是本经
题一经要旨。合归正说。

【钞】孤山判属流通者。意谓六方佛赞。是使流通故
也。不知此赞是本经题目。岂有经义属于正宗。而
经题又属流通耶。

△二诸佛同赞二。初牒科。

○二诸佛同赞六。初东方二。初现相表彰。

△二释经二。初东方二。初现相表彰二。初列经。】

「东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。
妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌
相。遍覆三千大千世界。」

【△二释义四。初释佛名五。初释阿閦鞞佛。

【疏】阿閦鞞佛。此云不动。法身常住。无迁变故。

【钞】论佛三身。悉无迁变。以报身契法證一性故。应
身从体起用。全用在体故。今但云法身者。以让此
身非修成故也。

△次释须弥相佛。

【疏】须弥此云妙高。佛相如之。妙则三德圆融。高则
迥出因位。

【钞】三德圆融。简异偏證。迥出因位。简异分真。乃圆
顿妙觉果佛。若曰佛相如之。乃所现胜应。被高山
王机。说华严等经之佛。亦可名为报身。

△三释大须弥佛。

【疏】大须弥者。佛德高大。如须弥卢。超过众山。

【钞】高则位齐究竟。广则德备法界。超过因位。称大
须弥。

△四释须弥光佛。

【疏】须弥光者。光如须弥。映蔽众山。

【钞】报智光明。竖高横遍。因位偏乘悉皆映蔽。

△五释妙音佛。

【疏】妙音者。音声美妙。说法称机。

【钞】音声虽美。不能说法固非妙也。虽能说法。若不
称机。亦非妙也。

△次释恒河沙。

【疏】恒河。亦云殑伽河。在天竺无热池侧。广四十里。
其沙至细。兴水同流。言其多也。

【钞】无热池。即梵语阿耨达也。有四口。从东南角白
象口所出之水。流入恒河。沙细如面。佛常于此河
之侧说法。凡指数多。必以此河之沙为喻。令易晓
故。

△三释广长舌相。

【疏】出广长舌。表无虚妄。无量劫来。口离四过。故感
此相。

【钞】凡人之舌。随其报相。各有广长。若此方贵人。舌
舐至鼻然能可长可短。则以之为贵。苟长而不能
缩。短而不能伸。此必生前好演是非为短长之说。
故感今生如此之报以验世人不妄语者。必得其
所。惟佛世尊。多劫实语。故舌相广长。超异常人。然

有常相。现相不同。若常相者。缩之虽常在口。伸之
则能覆面。上至发际。此曾令外道生信。所示如此
也。若夫现相。又有大小不同。略举二经。法华言高
而不言广。故曰上至梵世。此经言广而不言高。故
曰遍覆三千大千世界。要知二经。大小相齐。但文
互略。故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者
之信耳。又义。法华明竖出三界。故但言高。此经明
横出三界。故但言广若即竖而横。即横而竖。文虽
互略。义必相齐。

△四释三千大千。

【疏】三千大千世界。俱舍颂云。四大洲日月。须弥卢
欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。说名
为中千。此千倍大千。皆同一成坏。谓万亿四天下。
总为一佛土也。

【钞】前文巳释。须者往寻。

△二发言劝信二。初牒科。

○二发言劝信。

△二释经二。初列经。】

「说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一
切诸佛所护念经。」

【△二释义二。初释令生深信。

【疏】决定不虚。故言诚实。十方世界恒沙诸佛。异口
同音。说此法门。令生深信。

【钞】十方诸佛。说诚实言者。谓净土法门。非但我释

迦如来。于此经中。以决定不虚之言。而为大众宣
说即十方诸佛。亦异口同音。说如是决定可信诚
实之法也。此段经义。昔慈恩法师。谓观此经势。盖
他方诸佛。告自国听众。释迦转引彼佛意言。證彼
西方。令此会众生信敬也。而灵芝法师所说。又自
不同谓正当释迦说此经时。十方诸佛同时劝赞。
令信是经。余谓准前。既云亦有。要当以慈恩为正
也。

△次释是本经题。

【疏】称赞下十六字。是本经题。上八字。言极乐依正
庄严。行愿因果。下八字。言六方称赞。下文释云。闻
是经受持者。及闻诸佛名者。皆为诸佛护念。不退
菩提。

【钞】准慈恩师意。则下八字。总是释迦与诸佛。皆说
净土法门。而此唯心净土。本性弥陀之旨。皆为诸
佛之所护念。越溪澄师云此经有四不可思议。一
者依报。虽是同居。而体是寂光。二者正报。虽是应
身。即法即报。三者修因。四者感果。七日持名即感
圣果。因果不二。皆是不可思议功德。

△二南方二。初牒科。

○二南方二。初现相表彰。

△二释经二。初现表彰二。初列经。】

「舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大𦦨肩佛。
须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于

其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。」

【△二释义五。初释日月灯佛。

【疏】日月灯光。表佛三智。

【钞】三智之中。一切种智。最为尊胜。取喻如日。无幽
不烛而寰宇居尊。道种智。出假利物导利群萌。取
喻如月。长养万物。各得华茂。一切智。破见思惑。于
空得證。取喻如灯。能除室暗。使获智明。

△次释名闻光佛。

【疏】名闻光者。名闻十方。如光遍照。

【钞】三德智光。遍照十方。有名称之实。故有名称之
闻。

△三释大𦦨肩佛。

【疏】大𦦨肩者。肩表二智。𦦨喻照理。

【钞】左肩表实智。右肩表权智。二智之燄。能照权实
之理。喻如𦦨肩。

△四释须弥灯佛。

【疏】须弥灯者。须弥高出众山。灯表化他之用。

【钞】高出众山。表自證之体。备乎四德。高出因位。化
他之用。即用即体。利无不妙。

△五释无量精进佛。

【疏】无量精进者。方便度生。未尝休息。众生无量。悲
智亦然。

【钞】众生无量。言数多也。未尝休息。言时长也。如来
之悲智方便。度尽众生。不杂不退。故名无量精进。

△二发言劝信二。初牒科。

○二发言劝信。

△二列经。】

「说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一
切诸佛。所护念经。」

【△三西方二。初牒科。

○三西方二。初现相表彰。

△二释经二。初现相表彰二。初列经。】

「舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。
大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸
佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。」

【△二释义七。初释无量寿佛。

【疏】无量寿佛者。灵芝云。同名甚多。决非法藏所成
之弥陀也。慈恩云。设若弥陀自赞。于理何妨。谓称
赞此法门。令生深信。非自伐其善也。

【钞】灵芝谓决非极乐弥陀者。以其十方诸佛。各于
本国称赞。说此弥陀一经。令众生闻者。生信受持。
发往生愿。若弥陀自赞者。岂令极乐众生。又求生
别有极乐净土乎。况自伐其善者。祇可诫乎下凡。
若如来者。自称我是如来应供等。勉令闻者。咸来
听法。成乎三慧。岂自伐之言乎。

△次释无量相佛。

【疏】无量相者。相好无量也。

【钞】相好无量者。如卢舍那。具足十华藏海微尘相

好。阿弥陀佛。具足八万四千相好光明。龙女之赞
释迦。微妙净法身。具相三十二。以八十种好。用庄
严法身。皆可名为相好无量也。

△三释无量幢佛。

【疏】无量幢者。功德无量超胜如幢也。

【钞】幢有二义。一高出。有超胜义。二八方。有摧邪义
今取高出。故释云超胜。

△四释大光佛。

【疏】大光者。广大光明。映蔽一切也。

【钞】智慧光明极其广大。映蔽凡小。及以因人。

△五释大明佛。

【疏】大明者佛智大明。无惑不破也。

【钞】佛證三智。皆有大明。能破三惑。及以二死既能
自破。亦能破他。

△六释宝相佛。

【疏】宝相者相好殊特如宝可贵也。

【钞】世閒之宝。莫贵于善。如来之宝。莫贵相好。可尊
可重故喻于宝。

△七释净光佛。

【疏】净光者。净表法身。光表报应也。

【钞】分字而释。故名以义表。若合释者。光表三身。净
表三身。證极清净超诸因位。金光明经云。如来游
于无量甚深法性超诸菩萨所行清净是也。

△二发言劝信二。初牒科。

○二发言劝信。

△二列经。】

「说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一
切诸佛所护念经。」

【△四北方二。初牒科。

○四北方二。初现相表彰。

△二释经二。初现相表彰二。初列经。】

「舍利弗。北方世界。有𦦨肩佛最胜音佛。难沮佛。日生
佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长
舌相。遍覆三千大千世界。」

【△二释义五。初释𦦨肩佛。

【疏】𦦨肩者。双照真俗。如肩发𦦨。

【钞】两肩表权实二智。今两肩发𦦨。表二智𦦨光。照
真俗二理也。

△次释最胜音佛。

【疏】最胜音者。梵音深妙。超胜一切。

【钞】佛凡说法。以八音四辨而宣畅之。所诠之理。最
为深妙。一切因人。所不能比。故言最胜。

△三释难沮佛。

【疏】难沮者。法身坚固。不可沮坏。

【钞】佛具三身。举一即三。法身既其坚固。报应亦必
同之。要之皆不可沮坏也。

△四释日生佛。

【疏】日生者。如日初升。无幽不烛。

【钞】佛日行空。皆能烛幽。惟初生日。烛幽义显。故偏
言之。

△五释网明佛。

【疏】网明者。智明如网遍覆十界。

【钞】佛之智慧光明。犹如因陀罗网。既互照庄严之
不尽。亦遍覆十方之无馀可表慈悲荫祐十界。

△二发言劝信二。初牒科。

○二发言劝信。

△二列经。】

「说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一
切诸佛所护念经。」

【△五下方二。初牒科。

○五下方二。初现相表彰。

△二释经二。初现相表彰二。初列经。】

「舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛达磨佛。
法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出
广长舌相。遍覆三千大千世界。」

【△二释义六。初释师子佛。

【疏】师子如师子王摧伏群兽。

【钞】师子为百兽中王。身力威猛。吼音雄震。力能伏
兽。声能裂脑。喻佛从意轮现身通。口轮说大法。众
生莫不归依。邪魔悉皆摧伏。

△次释名闻佛。

【疏】名闻者。名称普闻无量世界。

【钞】佛有无量德。应有无量名。皆有称名之实。一一
不虚。一一诸名。闻于无量世界。莫不使闻者仰名
餐德。而获利益。

△三释名光佛。

【疏】名光者。名如日光。遍照一切。

【钞】即智光而为名光。智随名遍。而光依智照。

△四释达磨佛。

【疏】达磨翻法。所證法身。轨持万化。

【钞】阳春到处。万物遂生。法身遍处。万物咸轨。随缘
不失规矩。真如不变难思。

△五释法幢佛。

【疏】法幢。法性如幢。高出群有。

【钞】法性高出者。乃出缠之法性也。诸佛众生。共而
不共者以此。

△六释持法佛。

【疏】持法。以中道实智。持二边法。

【钞】空有不能持中实者。下不能御上也。中实而能
持二边者。胜能统劣也。既不失中道。亦不失二边。

△二发言劝信二。初牒科。

○二发言劝信。

△二列经。】

「说诚实言。汝等众生。当信是称赞。不可思议功德。一
切诸佛所护念经。」

【△六上方二。初牒科。

○六上方二。初现相表彰。

△二释经二。初现相表彰二。初列经。】

「舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。
大𦦨肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。
见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各
于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。」

【△二释义十。初释梵音佛。

【疏】梵音者。梵即净也。法音净妙。闻者适悦也。

【钞】佛以巳證清净妙法。八音四辨。悦怀而说契理
契机。无不适悦。

△次释宿王佛。

【疏】宿王。如月照夜。星宿中王。

【钞】三乘圣众。犹如星宿。佛清净月。如宿中王。以清
净法。荫诸烦热。

△二释香上佛。

【疏】香上。众德如香。超诸因位。

【钞】佛有五分身香。能总一切万德。人所不能及。故
以香上称之。

△四释香光佛。

【疏】香光。五分法香。如光破暗。

【钞】佛名香光庄严者。以有五分法身之香。遍照法
界。破诸众生不净之暗故也。

△五释大𦦨肩佛。

【疏】大𦦨肩。大智发光。双照二谛。

【钞】诸法实相。不出真俗。故能照智。祇惟权实。故以
两肩发𦦨。以表彰智境难思。

△六释宝华严身佛。

【疏】宝华严身者。万行因华。如宝庄严。法性之身。

【钞】佛身以诸相为众宝庄严者。正表果德。以万行
因华而庄严之也。既以是而严身。复以是而为号
欲令众生睹相。莫不志愿思齐。

△七释娑罗树王佛。

【疏】娑罗。此云坚固。喻法身无变易故。

【钞】西天以娑罗为树中王。震旦国惟峨眉王屋天
台有之。树有五德。一婆娑荫覆。二密幄鳞砌。三冬
夏不凋。四树身坚固。五花色香美。以是之故。称树
中王。可喻如来大慈普被。万德具足。常住寂灭。究
竟坚固。相好庄严。解中取坚固之义。以喻法身。为
其能统众德故也。

△八释宝华德佛。

【疏】四德如宝如花开敷。

【钞】佛之所宝。莫贵四德。芬芳炜烨。如花开敷。

△九释见一切义佛。

【疏】见一切义。洞达诸法甚深义故。

【钞】诸法十界也。义趣者三谛也。惟佛与佛。乃能究
尽。故称见一切义佛。

△十释如须弥山佛。

【疏】如须弥山者。如妙高山。众圣中尊。

【钞】须弥山四宝所成。故称为妙。表出众山。故称为
高。喻佛究竟常乐我净。一切因人莫能过之。

△二发言劝信二。初牒科。

○二发言劝信。

△二释经二。初列经。】

「说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一
切诸佛所护念经。」

【△三徵释经题二。初分科。

○三徵释经题二。初徵。

△二释经二。初徵二。初列经。】

「舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛。所护念经。」

【△二释义。

【疏】佛自徵起。下文释之。

△二释二。初牒科。

○二释。

△二释经二。初列经。】

「舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸
佛名者。是诸善男子。善女人皆为一切诸佛。之所护
念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」

【△二释义四。初约三经释。

【疏】闻是经者。教经也。受持者。行经也。不退菩提。菩
提是本有性德。理经也。三经即是三德秘藏圆该
一切。舒之则弥纶法界。卷之则摄在一经。故使受
持之人。恒沙如来护念。不退菩提也。

【钞】闻是下。释成三经。三经下。会归三德。理经即法
身德。行经即般若德。教经即解脱德。圆该一切者。
明三德无所而不具也。舒之则弥纶法界者。一即
一切也。卷之则摄在一经者。一切即一也。能如是
了。则弥陀一经。充满法界可也。十方法界。皆具此
经可也。又须了达教行理经。举一即三。馀二易知。
今伹明行经。如执持名号。一心不乱。行经般若德
也。所持名号。万德全彰理经法身德也。念念灭除
生死重罪。教经解脱德也。受持之人。如来护念。其
所护念不在兹乎。

△次约附文释。

【疏】灵芝云。闻是经受持者。牒前依正庄严。修證因
果之文。及闻诸佛名者。牒前六方称赞之文也。护
谓覆护。不使魔娆。念谓忆念。不令退失。唐译云闻
是经巳。深生信解。必为十方十殑伽沙诸佛世尊
之所摄受。

【钞】在文可知。

△三约果号释。

【疏】阿耨多罗。此云无上。三藐。此云正等。三菩提。此
云正觉。佛之果号。

△四约功用释。

【疏】灵芝云。博地凡夫。业惑缠缚。流转五道。百千万
劫。忽闻净土。志愿求生。一日称名。即超彼国。诸佛
护念。直趣菩提。可谓万劫难逢。千生一遇。

【钞】万劫难逢。千生一遇。亦有泛的不同。如虽闻大
法。获种善根。未必即能顿超生死。以其轮回难出。
大道难成故也。今所说法。信受奉行。一日之功。超
三僧祇。诸佛护念。的在是乎。

△三流通分二。初牒科。

○三流通分二。初佛劝信受二。初劝信。

△二释经二。初佛劝信受二。初劝信二。初列经。】

「是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。」

【△二释义。

【疏】叮咛告诫。勉令生信。我及十方诸佛所说。

△二显益二。初分科。

○二显益二。初由因克果二。初正示二。初修因。

△二释经二。初由因克果二。初正示二。初修因二。
初列经。】

「舍利弗。若有人巳发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀
佛国者。」

【△二释义。

【疏】巳即过去。今即现在。当即未来。发愿是因。得生
是果。有愿必生。万无一失。

△二感果二。初牒科。

○二感果。

△二释经二。初列经。】

「是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提于
彼国土若巳生。若今生。若当生。」

【△二解义。

【疏】是诸下。唐译云。一切定于无上菩提。得不退转
于彼下。唐译云。一切定生无量寿佛极乐世界。清
净国土。是故皆应深心信解。发愿往生。勿行放逸。

【钞】是诸人等。指前三时发愿之人。皆得不退菩提
者。非是他人祇是于彼国土巳发愿者。则若巳生。
今发愿者。则若今生。当发愿者。则若当生。然愿非
虚设。发必导往。行非浪施修必因信。三者圆满。必
得往生。若得往生。决不退转。

△二结劝二。初牒科。

○二结劝。

△二释经二。初列经。】

「是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。
生彼国土。」

【△二释义二。初明拣机。

【疏】孤山曰。若有信者。应当发愿。则拣出无信之人。

【钞】采佛法宝。须假信手。苟无手人。徒入宝山。

△次明他力。

【疏】夫求生净土者。是假他力。弥陀愿摄。释迦劝赞。
诸佛护念。三者备矣。苟有信心。往生极易。如渡大
海。既得巨航。仍有良导。加以顺风。必能速到彼岸
矣。若其不肯登舟。迟留险道者。谁之过欤。

【钞】假他力者。乃取多分为言。以念佛三昧于功用
但称名。于期限方七日。苟不多假他力。云何即得

往生。他力有三。一弥陀愿摄。喻如巨航二释迦劝
赞喻如良导三诸佛护念。喻如顺风。惟其如此。是
以速到。慈航巳备。而不肯登舟。甘心于罗刹鬼国。
嗜片时之五欲。知必堕落而不之恤。亦愚也哉。

△二举难况易二。初牒科。

○二举难况易二。初我赞诸佛。

△二释经二。初我赞诸佛二。初列经。】

「舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。」

【△二释义三。初明二译不同而同。

【疏】此明诸佛互赞唐译但云。称扬赞叹无量寿佛。
今言称赞诸佛者以佛佛体同故。

△次引经證不同而同。

【疏】华严云。一切诸佛身。唯是一法身。一身一智慧。
力无畏亦然。

△三结二译不同而同。

【疏】是故称赞弥陀。即是赞诸佛也。

【钞】华严云。一切诸佛。各有自受用身。及以化境。则
彼此各各不明也。唯是一法身等。则同也此即三
德三身等。种种三法莫不皆同岂非称赞阿弥陀
即是称赞诸佛乎。

△二诸佛赞我二。初牒科。

○二诸佛赞我二。初述彼赞词。

△二释经二。初述彼赞词二。初经。】

「彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦

牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶
世劫浊。见浊烦恼浊众生浊。命浊中。得阿耨多罗三
藐三菩提。为诸众生。说是一切世閒难信之法。」

【△二释义二。初泛明诸佛同赞。

【疏】彼诸佛等。亦称赞我。则弥陀亦同诸佛称赞释
迦也。

【钞】彼此虽各相赞。而其所赞正自不同。如释迦之
赞弥陀。则能以大慈与乐。取土摄受。弥陀之赞释
迦。则能以大悲拔苦。现土折伏虽有互用。实亦互
益故拔苦正欲与乐。兴乐正欲拔苦慈悲兼济。与
拔并施。若严父之与慈母。道并行而不相悖也。

△次述彼诸佛赞词三。初明因德立称。

【疏】释迦。此云能仁。牟尼。此云寂默能仁则大慈应
物。寂默则大智冥理。

【钞】大智冥理。自證之体也。大慈应物化他之用也。
今正言应用。如来应于五浊恶世。是以号为能仁。

△次明称名之德。

【疏】能为甚难希有之事者下文自释。一于五浊得
菩提。二为众生说难信之法。

【钞】释迦之所以称能仁者。盖有二能焉。一于难得
菩提之土。而得此菩提。是故号为寂默。盖能于非
寂非默之境。而得寂默菩提。此一能也。二于刚强
浊恶不解之土。而说此妙法。是故号为能仁。盖能
于鲜信鲜解之人。而说难信之法。是故号为能仁。

此二能也。

△三释所化之国二。初释娑婆。

【疏】梵语娑婆。此云堪忍。以众生堪能忍受三毒诸
烦恼故。

【钞】三毒者。贪瞋痴也。总该五利使五钝使。见惑八
十八使。思惑八十一品也。皆称烦恼者。烦如烦热。
恼即恼乱。不得须臾清凉自在。亦可谓之极苦矣
然而恬然忍受。不特不以之为苦。犹且以之为乐。
此其所以称堪忍也。

△次释五浊二。初总释。

【疏】五浊者。楞严云。譬如清水。投之沙土。土失留碍
水亡清洁。汩然浑浊。由此五浊。理水亡清。

【钞】清水。喻真空之理。沙土。喻见思。并所召果色一
理一惑。相织妄成。由是水失清净。惑失留碍。故曰
由此五浊。理水亡清。名之为浊。但此经五浊。兴楞
严粗细不同。事理咸异。若会而归之。又不同而同
也。

△次别释五。初劫浊。

【疏】劫者。梵语劫波。此云时分。从减劫人寿二万岁
时。即入劫浊。四浊增剧。聚在此时。瞋恚增剧刀兵
起。贪欲增剧饥馑起。愚痴增剧疾疫起。三灾起故。
烦恼倍隆。诸见转炽。众浊交凑如水奔昏。

【钞】劫名时分。以世界为体。世界有成住坏空。为四
大时分。每一时分。有二十番增减之久。今是住劫

减劫之末。减劫之初。人寿有八万岁。过一百年减
一岁。减至二万岁。即入劫浊。浊未增盛。自尔巳后
众生三毒。日增月盛。至释迦时人寿百岁。故曰四
浊增剧。聚在此时。刀兵等者。小三灾也。生当此时。
灾起不常。职由人心三毒所感。然犹未至太剧。至
减人寿十岁之时。此小三灾方名极隆。世界众生。
将无噍类谓之子德减父德。子年减父年。然后人
心厌苦。渐能迁善。由是又过百年。增寿一岁。寿逾
增而善逾进。增至八万岁而后止。谓之子德增父
德。子年倍父年。如是凡经二十番。然后入于坏劫。
则水火风大三灾。次第发现。复经如是二十番时。
方入空劫。空二十番时。世界复成亦二十番时。方
入住劫。当释迦时。正住劫第九番减劫之时。故曰
能于五浊恶世等。

△次释见浊。

【疏】见者。身见。边见。戒取。见取。邪见。五利使。乃至六
十二见等也。

【钞】身见者。谓于五阴中妄计有身。强立主宰。恒起
我见。执我我所。是名身见。边见者。谓计我身。或断
或常。执断非常。执常非断。但执一边。是名边见。戒
取者。谓于非戒之中。谬以为戒。强执胜妙。希取进
行。是名戒取。见取者。谓于非真妙法中。谬计涅槃。
心生取著。妄计所得为胜。是名见取邪见者谓邪
心取理。颠倒妄见。不信因果。断诸善根。作阐提行。

是名邪见。出涅槃经。六十二见者。谓外道之人。于
色受想行识五阴法中。每一阴起四种见。谓计色
大我小。我在色中。我大色小。色在我中。离色是我。
即色是我。色阴既尔。馀四亦然。成二十见。约过去。
现在未来三世论之。成六十见。加断常二见为根。
本。共六十二。出涅槃经。五利使者。利即快利之义
谓此五种妄惑。动念即生。造次恒有。使即驱使之
义。谓诸众生。为此五种妄惑。驱逐心神。流转三界。
无有出期。故名使也。

△三释烦恼浊。

【疏】烦恼者。贪。瞋。痴。慢。疑。五钝使。乃至百八烦恼等。
是也。

【钞】贪。即引取无厌也。谓诸众生。贪著世閒色欲财。
宝。恣纵心情而无厌足。瞋即忿怒。谓诸众生于违
情境上起诸瞋恚。恼乱自他。痴即迷惑不了。谓诸
众生。以迷心缘境。于一切法。不能明了。慢即自恃
轻他。谓诸众生。自恃种姓富贵。有德有才。轻慢于
他。疑即犹豫不决。谓诸众生。迷心乖理。不能通达
法相。五钝使者钝即迟钝。谓此五种妄惑。既非动
念即生。亦非造次恒有。故言钝也。百八烦恼者。昏
烦之法。恼乱心神。故名烦恼。谓眼耳鼻舌身意六
根。对色声香味触法六尘。各有好恶平等三种不
同。则成十八烦恼。又于其中起苦受。乐受。不苦不
乐受。复有十八。共三十六种。更约过去现在未来

三世。各有三十六种。总成百八烦恼也。

△四释众生浊。

【疏】众生者。揽五阴见慢果报。立此假名。

【钞】众者众也。揽五阴实法。立众生假名。而言见慢
果报者。约由因感果为义。见慢。即过去利钝二使
之因。果报。即现在五阴之果。

△五释命浊。

【疏】命者。刹那生灭。摧年促寿。

【钞】释。迦现世。人寿八十。虽名曰短。较年犹长。复以
年而较月。以月而较日。渐渐相较。至于刹那。一念
有六十刹那。刹那有六十生灭。所谓岂惟年变。兼
又月迁。以至喻云如火成灰。念念销殒。殒亡不息。
决知此身。终从变灭。盖世人之寿为八相所迁所
谓小四相。迁大四相。故曰刹那生灭摧年促寿。

△四结皆由悲愿。

【疏】悲华经云。吾以大悲本愿力故。处此浊恶不净
国土。

【钞】浊恶国土。众生悲苦。正与释迦悲愿相应。所谓
下合六道众生。同一悲仰。若夫净土众生仰乐。正
与弥陀慈愿相应。所谓上合十方诸佛。同一慈力。
然而释迦之悲非不兼慈。弥陀之慈非不兼悲。今
对二土净秽。故偏言一边耳。

△五结难信之法。

【疏】夫念佛三昧。不拣贤愚。不择贵贱。不论久近。不

分善恶。唯取决定信心。临终恶相。十念往生。此乃
具缚凡愚。屠沽下类。刹那超越。成佛之法。可谓一
切世閒甚难信也。

【钞】夫佛法大海。一味平等。固于贤愚贵贱。无所分
别。若言临终恶相。十念往生。惟净土一门。方有是
事。一切世閒实为难信。可谓大乘中之大乘。了义
中之了义也。

△二显示不虚二。初牒科。

○二显示不虚。

△二释经二。初列经。】

「舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗
三藐三菩提。为一切世閒说此难信之法。是为甚难。」

【△二释义二。初明释迦具足二难。

【疏】孤山曰。五浊界中。行难行之行。而得菩提。其事
巳难。复说此难信之法。二事兼行是甚难也。诸佛
赞我。岂虚言哉。

【钞】诸佛同赞释迦者。谓具二难故。一者于难成道
之国而能成道。二于难生信之人而说此法。对显
诸佛。则成二易矣。

△次显二土修行难易。

【疏】慈云云。五浊得道为难。净土修行则易。

【钞】慈云大师云。娑婆得道有十难。一不常值佛。二
不闻说法。三恶友牵缠四群魔恼乱。五轮回不息。
六难逃恶趣。七尘缘障道。八寿命短促。九修行退

失。十尘劫难成。净土修行有十易。一常得见佛。二
常闻法音。三圣贤集会。四远离魔事。五不受轮回。
六永离恶趣。七胜缘助道。八寿命无量。九入正定
聚。十一生行满。难易之状。明言如此。可不舍难而
取易乎。

△二众喜奉行二。初牒科。

○二众喜奉行。

△二释经二。初列经。】

「佛说此经巳。舍利弗。及诸比丘一切世閒天人阿修
罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。」

【△二释义五。初约机收简。

【疏】一切世閒。总收四众十界。别举三善道者。多受
化之机故也。天谓梵释欲色等天。阿修罗。此云非
天。富贵同天而多謟诳。无天行故。等者。等于八部
鬼神。同闻众也。

【钞】解中明经所叙。闻法之机。有收有简。一切世閒。
则总收四众十界。四众固是常闻法者。十界则兼
收四趣。谓所收机若是之广也。天人修罗。则简去
馀趣。惟举三善道也。谓所受化之机。若此之多也。
此且就一往约馀经者为言。若极乐法门。如大本
中说。临终地狱相现。以至蜎飞蠕动。皆以愿力摄
之。令生彼国。则所摄之机。诚宜四众十界。无所而
不收也。

△次明益所以。

【疏】孤山曰。闻所未闻。故欢喜信受。重法尊师。故作
礼而去。

△三获益浅深。

【疏】言欢喜者义该深浅。或得欢喜益。或證理入欢
喜地。

【钞】得欢喜益者。约世界悉檀判也。入欢喜地者。约
第一义悉檀判也。

△四引證深益。

【疏】故大本结益。无量众生发菩提心。那由他人得
法眼净。

【钞】发菩提心。位在大乘。得入理益得法眼净。位在
小乘。得入理益。经又云。信受奉行。则又获为人悉
檀生善之益。惟阙对治悉檀破恶之益。既有三益。
应亦该之。

△五流通永永。

【疏】宣布十方。垂于万世。尽未来际。利乐无穷。

【钞】流通之法。大要两种。一自行。二化他自行又有
两种。一如说修行。即七日持名。一心不乱。二读诵
经文。随文解义。昔梁朝有道珍法师。尝于庐山念
佛作水观。忽梦江水瀰满。众人乘船。言往西方珍
言。道珍一生修西方业。可附我而去。船上人云法
师虽讲经甚大。未诵弥陀经。并往生咒。未浴僧。净
业未圆。不得往也。珍于是感泣。梦觉后。乃废讲业
专诵此经。及往生咒。并营僧浴。至垂终夜。异光明

耀峰顶。如列数千炬。神人持珍台而至。请师往生
故知流通愿生不可以不读诵也。二化他者。即纯
以此经为人演说。劝他念佛。愿生极乐。或书写解
释。莫非其行。以此化他功德。回向净土。发愿往生
昔四明昝学谕。常以擘窠图印施。劝人念佛。有计
公桃源铁工也。年将七十。两目丧明。初受一图。念
满三十六万声。念至四图。两目瞭然。如是三载。念
满十七图。一日念佛。忽然气绝。半日复苏。曰我见
佛菩萨。令分六图与昝学谕。是劝导之首。分一图
与李二公。此是表图之人。嘱其子往谢学谕。言讫。
沐浴西向坐逝。以此而观。劝人念佛亦。往生之行
况昝学谕既能劝人。岂不能自念。自利兼人。功德
倍隆往生土。品位必高。】

弥陀略解圆中钞卷下(终)

* 附刻

「拔一切业障根本往生净土神咒」

【捺摩阿弥多婆夜　哆他伽哆夜(二)哆地夜他(三)阿
弥利都(四)婆毗(五)阿弥利哆(六)悉耽婆毗(七)阿弥利
哆(八)毗伽兰帝(九)阿弥利哆(十)毗伽兰哆(十一)伽弥腻
(十二)伽伽那(十三)枳多迦利(十四)娑婆诃(十五)

祐师云。咒是梵语。此方之人。持诵不经师授。讹谬
实多。此咒载养字函。书者节句差误。后人沿袭。遂
失其正。龙舒净土文。乐邦文类等。不原所以。执之
为是。而反以正为误。闻义不从。谬之甚矣。请以楞
严咒等比对可知。今依正本刊印。普劝诵持。使密
语流行。不失其正也。
○余谓祐师。既准楞严咒节
正句逗。则第四句。应同第六句四字为句。移第五
句都字归上为阿弥利都。第五句但婆毗二字为
句。又师所撰净土指归中。亦载此咒。谓哆字虽音
多曷切。不可作入声重呼。当与带字同音。此亦深
有所以。盖哆字若依篇韵。应读作侈。今多曷切读
作带者。乃梵音弹舌之声。盖为东华无弹舌声字。

故译人凡遇弹舌声。即以此方字加之以口。但遇
有口字。悉须弹舌。今哆字加口(而读作带。便成弹舌之声故也)。】

* 刻圆中钞跋

佛说阿弥陀佛一经。其犹富贵人家。家常之饭谱。堂
室之物帐。衣服之款记。苑囿之花疏。不过直纪其事。
以付当家儿。使其守之弗失。用之不穷。又何必赘以
注脚。疣以钞释。第虑少年子弟。厌膏粱而莫辨菽麦。
侈锦绣而罔识桑麻。是以长者之侧。臣佐吏民。注记
券疏者。得握笔而进矣。吴门蘧庵法师之略解。余首
登讲席时。以之发轫。经三十馀年。恍焉若新。然解虽
称略。于中多涉教门关钥。乃为初学钞出圆中巳證。
惟心净土。本性弥陀者。必以是为刍狗。若失方问径
于清泰者。不无少裨云。四明延庆法子圆复。募刻流
通。余嘉其有自益公人之志。故复为之跋。

皇明天启五年冬传天台无尽灯僧书