云池底纯以金沙布地若准大本底沙不一彼云黄
金池者底白银沙白银池者底黄金沙水精池者底
琉璃沙珊瑚池者底琥珀沙砗磲池者底玛瑙沙白
玉池者底紫金沙等二池莲示数中上明八池数同
下校小本色异据大本云众宝莲华周遍世界一一
宝华百千亿叶其叶光明无量种色一一华中出三
十六百千亿光一一光中出三十六百千亿佛身紫
金相好等明量中初算量二校异小本车轮者彼疏
云车有大小难为定准此间极大不过数尺可依轮
王车轮为量十住婆沙云转轮圣王千辐金轮种种
珍宝庄严其辋琉璃为毂周圆十五里准此未及半
由旬亦约小者耳所以二经不同者慈恩云华有大
小彼据极大此约最小今准大本池中莲华或一由
旬乃至百千由旬则知大小不一皆是随宜趣举不
必以此较经优劣(云云)说法中初会华梵二牒文释三
明说法水自珠出从珠得名前云如意今云摩尼故
云互举金池宝水循华说法皆是彼土奇妙之事故
上生经明兜率宫有水游于梁栋之间与此颇同说
法中前一说小后二说大彼有三乘随机所乐大论
云美其功德名赞赞之不足又称扬之名叹三池上
光明中文有三节初明从珠发光其下明从光化鸟
赞下明鸟称三宝经但通称不标别目故引小本及
下像观示之经云百宝知是毛色通收众禽哀雅即
优柔之韵大本非唯赞三宝声彼云或寂灭声或慈

悲声十力无畏不共法声诸通慧声无生忍声如是
等声称其所闻欢喜无量随顺清净离欲寂灭等良
以依正色心无非法界具足诸法故使德水灵禽善
说法要若但推让佛力变化则乖法体未称圆乘也
结示中初别列八德次总归四尘清即是色不臭是
香美则是味馀五并触此出成论若准唐译小本云
何等名为八功德水一者澄清二者清冷三者甘美
四者轻耎五者润泽六者安和七者饮时除饥渴无
有过患八者饮巳能长养诸根四大增长今开轻耎
为二无安和加不臭馀则大同正因解引晋远法师
传云师于净土之修克勤于念憩庐山十一年澄心
系想三睹胜相后从定起见弥陀佛身满虚空并诸
菩萨侍立左右又见流水光明分十四支一一支流
注上下自能演说苦空无常无我佛告远曰我以本
愿力故来安慰汝汝后七日当生我国(此经宋朝始翻庐山预修
心想暗与经合)。

第六总观正明标分中初节经文从初至念比丘僧
即别观宝楼也从此想至宝池即总观四种也随释
别观中又四初示数宝国召彼土者依正境界悉是
百宝庄严故界即限畔在经不显故准小本示之馀
三对经可见总观中楼即当观前三即地树池也若
下释总别意初心创修则宜别想后心纯熟则宜总
观况复至此依报既周恐前别观有所遗忘故当通
总再妙前观了了分明不令散失也点粗见中据前

地观巳入正受何故至此例名粗见思之疏指下文
为正受者既能破障除疑验知三昧成矣第二观正
报中初科经自分三初劝听中观依乃是观正由渐
将欲说正恐生怠堕重垂诫敕令加渴仰二许说中
分别解说者通指后十正报经文种种教诏无非解
说除苦恼法者依正两报悉名为苦妙观乃是能除
法也观佛三昧一经宗主三身圆證万德庄严一念
谛观三障消殒脱苦之要无越于斯故云非观佛等
三重嘱中意在阿难耆山再说望前累嘱故曰重也
次科圣现中初通示端由依报现土正报现身各从
其类以为发起皆云佛力验非巳分佛立下二因明
有据世谓立像不尊疏主专据今经尝作三圣立像
记刻石于四明之经院焉阎浮金色虽曰超胜还是
世金若较佛光天地相远三申请中二段如经疏召
韦提为菩萨也自非深地岂能为物哀切若此。

四明观法中指如上者日观之初将后十观大分为
四故后点之今文四科前二乃是观正由渐第四广
明观法方属当观也。

随释华座初科初叙意先立义次喻显蔡邕独断曰
陛即阶陛也臣与君言不敢指斥故云陛下次分文
从佛告至第七观正明观行也又从佛告至简邪正
总劝谛观也随释依处中言华依地者盖由孤山释
弥陀经华如车轮判为散善此经华叶小者纵广二
百五十由旬判为定善霅川破云定散在心不可从

境而判乃至云小本是池中莲华此是地上佛座之
华比类且疏分判殊失今疏特云依地义同霅川暗
斥孤山也经云想念嘱令行者起思惟也别列华叶
中六段疏文随难自点释台体中即莲心者如梵网
云方坐莲华台华严云华在下擎天台戒疏云台者
中也验是莲心非别台座也校饰中上以如意珠纯
作台体今以四宝复于体上庄严也甄叔迦者西域
有树其叶赤色形大如掌此宝颜色似树之华因以
名焉幢体中既云宝幢必具七宝自然者非造作也
宝幔中具云须夜摩天此云善时以天光明无昼夜
之别故得斯名以天比幔一取广大二取庄严此即
佛顶幔也珠光四节经文可见因珠发光光则有色
色复变化一一出生重重无尽何止此哉劝观初中
又二初正推寄此点示者由是依报之末正报之初
两楹之间其义最便举一例诸莫非愿力也使下二
结叹使知者示佛意也净土者总依正也依正既因
愿体愿体全是佛心佛心无相从本巳来不生不灭
寂如虚空弥陀因中称此心体发无相大愿修无作
大行證无得大果所感身土依正庄严无非实相此
理微妙所以言思不可及也由渐中如上叙意对君
视陛义可见矣纯一中以前所观境界差别心想杂
乱则不能成故兹教诫令一一观点文具阙义必定
有镜像无差相似法故利益中灭罪除疑对经可见
灭罪多少悬点后二随观浅深也正因引净土传云

释真慧好穷经律积以成性及得净土之法追而修
之且曰凡夫异念纷纷不一不凭圣力吾孰依焉乃
筑净地为方坛坛设高台珠玉众宝中外相表台之
西面复设四柱宝幢幢上网幔互相映饰无量寿佛
居中观音势至侍左右焉其下间以青碧像琉璃地
金绳分布用界其道道下又设七宝金幢幢分八方
取经七宝金幢擎琉璃地者也慧每作观必先澡身
浣衣而后入挺身整念肃肃然若诸佛常在其前将
逝之夕预见莲华载开载合足如履空顷刻众闻钟
声又闻天风四来异光骤发慧遂亡矣。

第八明观法中初科叙分二节在文易见众生者通
召像末薄地凡夫也无始者迷来日久罔测其初也
真佛者且约化相即指应身也形像者刻雕绘素世
皆目击也故使者即佛权巧特彰教意也想佛分文
中又有二段初正分文此下二推佛意然此虽则通
名像观其实初段示想佛意意在第九观佛真身于
兹预叙疏特点出一经妙旨者文虽在此义贯初后
能知此者遍观依正十六种境无非心作心是更无
他物成佛之要良在于兹嘱令学者微细研穷佛应
中初徵示释经所以者何一句也前云想佛故此徵
之此下牒释初释诸佛良以弥陀与一切佛所證之
理非一非多诸佛乃即一之多弥陀乃即多之一一
多相即毕竟平等华下引示初句明异下三句显同
法身可见心智慧报身也力无畏应身也既皆云一

信无差矣此下二释法界身也法身则有修性不同
今约修说故云果證證无别證全證众生所迷理心
究竟圆满弥亘法界法界乃是无外之称故云无所
不遍则下释入心想也法身既遍岂异众生生虽本
具全体在迷迷无别迷全迷诸佛所證觉体迷悟乍
殊法身理等修智一照性德即显故云随应疏下引
古助释天台疏云法界身者报佛法性身也众生心
净法身自在故言入众生心想中如似白日升天影
现百川即是三十二相八十种好明佛身自在能随
物现妙宗释云报佛法性身者满足始觉名为报佛
究显本觉名法性身始本既冥能起应用然须能感
应方现前净心念佛方名能感故云众生心净法身
自在此二道交是为入义复以白日升天喻始合本
影现百川喻应入净想三十二下牒经相随物现明
佛下释义由法报冥故应用自在有净心感悉能示
现(云云)若据台疏乃有二释今文所引即感应道交一
释也复有解入相应释所不引者彼以心观为宗行
者心观开解契合本觉是故佛体入观解心显自性
佛故须此释今以观佛为宗心净佛应颇符今义故
独引之问法界无外无所不遍全是众生依正色心
何故经云入众生心答法体周遍诚如所言且约众
生未修观前全体迷背似如于出由修观故佛从心
现似如于入非出非入而出而入也引證中以由上
科心佛一念感应无差故引此经證成感应初明佛

常应可见若子下二明感有无明无中众生在迷终
日不觉则非妙感佛虽常念无如之何故云有应无
感非今所论也明有中一念开悟起心作想佛身随
应生心本具于佛故能感佛心本具于生故能应无
非中道自然交契故云感应道交是今所用也结显
中不出以悲拔苦以慈与乐悲既同体慈即无缘也
众生诸佛同一觉源诸佛悟本證涅槃乐众生迷强
受生死苦迷悟虽隔理体元同是以诸佛起同体悲
拔性德苦运无缘慈与性德乐苦乐既但性德实无
与拔之殊是知慈悲苦乐唯一法界耳文中初句明
垂应人同下二句明垂应心随下三句明垂应用本
有之性任运相关不可致诘故绝思议也想成分文
初二句中初句指修观人次句上二字即心下二字
即境以心想佛佛从心现故云心境相应也次三句
中上二字即因下二句即果相好乃是诸佛所證由
心作想佛身随应所以因心即具果人相好下二句
义见次科示益中是心即观佛之心者如向能观第
六意识缘生心也秖由能观之心净如湛水故感佛
月应心水中水月交光心佛一际然观像意在观真
第九观明八万四千相好此中但云三十二相等者
此下释通也此亦随观浅深任力大小耳教下二句
正示利益释文中正释心作心是二句文也初释心
作众生者即指当机依教者即指妙观修因感果者
即指起行行始为因行终为果始于此心者即指意

识作谓修治造作也恐下释心是初二句牒疑秖下
释出疑云佛既因修而有则显不修心不是佛是故
释云只缘此心本来是佛但久沈欲海具足烦恼杳
无出期是故应当依经作观圆破三障圆显三身全
由性具不从他得故云当体是佛也反显中初五句
正反可见当下诸句顺释初明因巳具果莲下明果
即證因释遍知中初正释遍知深广下释喻深则罔
测渊源广则莫穷边际所谓佛德无边如大海也佛
德下明略若据十号无非万善庄严皆具众德经中
但云遍知验是略举以一摄诸也果下释心想生也
诸佛果德因心既具故劝众生即心念佛慕果修因
必获克證经云想生生犹现也依果德中初叙经意
前下释通别多下牒文解秖由者蹑上科意前约法
体是同故通诸佛今欲的指正观不可相滥佛之名
号乃有无量十亦是略况举三乎此但翻名义如他
释巳上通明想佛之意为下观佛之要也从想彼佛
下正明想像方属当观也正想标示中示其由渐点
出教意也别观弥陀中经有三节见色相中既云形
像雕画无拘但据所见纯熟即可投心作想见庄严
中指经地池行树即前所观依报也宝幔满空即华
座上幢所擎者诫谛观中指经极令之语也二菩萨
中经有二节即座像也经中初句结前复下起后如
文自点总观眼见境中二段如文耳闻法中经云妙
法其语通含故以四念六度示之观心流利常在其

中纵使出定所闻不忘嘱令行者以教勘验稍乖教
量尽是妄想假饶合教以像望真犹名为粗况不合
乎经云粗想即思惟也作是观下即正受也结示中
或谓菩萨无像者天台疏云观佛先作像想后观菩
萨直明法身者但佛妙极不可一往而观故先像想
后观法身则易次二大士乃是眷属譬如王来必有
营从等(云云)疏主准经明立三像天台云无圣意难测
但云未知显益中除障即经除无量劫生死罪也近
三昧者即经于现身下二句也由是观佛方便故名
为近以因验果故云必见。

第九佛观结前生后中初点文示意不容异辙者应
当如像观像如佛观佛所以二观之初皆有结标之
词稍或乱伦即非正观也自下二明身不同且据天
台指为法身今准结文名为色身必下释彼法身之
意菩萨例同者例上佛身古今两判问色身属应即
是生身例如释迦示生王宫则有父母未审弥陀身
自何有若谓胎生则与秽土何别若言化现岂从他
方应来人多疑之试为申释答须凭教判难以情测
娑婆安养净秽虽异莫非同居以土验身则知弥陀
定是胎生宁无父母所以鼓音王经云父名月上母
名妙颜疏文上下指为应身仍引观音补处盖缘此
也但以弥陀因中发愿专取净土至于果上成佛之
时所感身土若依若正一时转为清净境界所有父
母恶道魔王莫不随转是故慈云云佛母乃指降生

之时成正觉巳国土随净必无女人其母或成男子
如此方龙女或复命终如悉达母(云云)其犹帝王变家
为国人之与境自然天别可以类知若尔弥陀身高
六十万亿其量若此安有母胎而能生长举世不信
更为明之答蟪蛄不识春秋朝菌难语晦朔诚哉是
言也且如净华宿王智佛身长六百八十万由旬此
亦同居应身何独疑此而不疑彼良由弥陀愿力微
妙难思所感身量超胜诸佛况下文云非是凡夫心
力所及诸有智者信教仰理辄莫戏论自贻伊戚也
所观七段初身色中经文如夜摩天即身也阎浮檀
金即色也喻其大者夜摩即欲界第三空居天一天
巳是广大况百千万亿此乃通取尔许天宫横广之
量以喻佛身也(或约天身长短为喻者非)二中初二句明量难定
文下点经示数即下弘文證成蠡下举喻显法言佛
身无量者净名云佛身无为不堕诸数也机见有殊
者机分利钝见有大小也显非数量者经文虽有恒
沙之数其实不可随言生解(正因节六十万亿为数量恒河沙等为非数量
者非)引下二文足显无量蠡杯酌海者东方朔答客难
云以管窥天以蠡测海以莛种钟岂能通其条贯考
其文理发其音声者哉丈尺量空者华严经云如人
持尺量虚空复有随行计其数虚空边际不可得如
来境界亦如是台疏乃准眼度身曰世人身长七尺
眼长一寸一海八万四千由旬四海合三十六万六
千由旬身过其眼五十六亿倍假令极多无出万倍

何缘佛身长尔许耶乃是译人谬加恒河沙之言(云云)
今疏曾无一语评量其意叵测三中初示相二合数
三引古状如珠者喻上宛转之相也天台释五须弥
云一山高三百三十六万里佛毫过此五倍彼疏所
引宝性论自释下文但观眉间白毫之语欲借释迦
以观弥陀似非四海量也青白色也世人多谓眼量
太窄不称身量者其义如何当知经中以山喻毫以
海比眼乃是趣举分喻所谓以数显非数尔不必执
喻责其大小也五中毛孔属身光从孔出验是身光
阿含经云人身具有九万九千毛孔不知佛身几毛
孔耶六中疏文点经自明七中初科丈六则是化现
小身所具相好与释迦同六十万亿乃是彼土常身
人天凡圣悉皆得见所以三数唯至八万四千者以
由弥陀因地对破八万四千尘劳烦恼故至果上显
出八万四千相好光明也一一相各有八万四千好
一一好各有八万四千光重重无尽思议莫及光照
即佛心体者亦由弥陀从因至果了一切法无非心
性所放光明所化众生全即自心更无他物也次问
答中佛视众生犹如一子经但云摄念佛众生则乖
平等故须问决答中初二句明应无拣但下约机自
殊盲人喻者正因引般若论云十方有佛何以不见
曰罪缘障故如日光出盲者不见雷霆震地聋者不
闻彰略中以经文略之又略是故疏言身项二光经
云不可具说非佛不能但恐凡心罔测反生轻毁故

也心眼即是观慧言意思者观从发故显證初科观
一见多者经初一句即指上文所见弥陀一佛也即
见十方下乃见多佛也一不定一一即是多多不定
多多即是一一多互融无非法界安以定数而拟议
哉由修念佛观想既成即一见多不劳作意自然而
然故名三昧前后皆云念佛三昧文出于此像观为
近今乃亲證也观身见心正释中身为心相者大经
云见身口业是心相貌则知身相端丑全是自心善
恶业现因相识体由身见心今观诸佛慈悲之相即
见诸佛慈悲之心也无一切心者般若云如来说诸
心皆为非心过去现在未来三心俱不可得唯有大
慈悲者盖由诸佛因中所发大心慈悲为本遍缘法
界一切众生而为誓境经云因于众生得成菩提是
故菩提属于众生若无众生终不能成无上正觉故
至果上全以慈悲而为心体不舍众生而为利益皆
言大者遍法界故慈与乐者与十界三德之乐也悲
拔苦者拔十界二死之苦也当知苦乐悉是众生性
德本具虽终日与不益一毫虽终日拔不减一毫但
以众生全体在迷遂使诸佛与拔不休故云众生慈
悲俱无有尽引示中初通释三慈并初标起次释义
虽分三慈其实一体不由作意皆曰无心莫非益物
故并称慈初众生缘慈者实不起心缘他众生而诸
众生与我慈体无二无别任运相关故云无心攀缘
自然现益如涅槃经凡说八事一伏醉象二降力士

三化卢至四度女人五涂割疮六摩调达七救群贼
八医释女一一结云慈善根力见如是事今文云自
然现益略引第五以示其相经云波罗奈城有优婆
夷名摩诃斯那达多夏九十日请僧施药有一比丘
身婴重病良医诊之当须肉药是优婆夷寻自取刀
割其股肉切以为羹施病比丘服巳病差女人疮苦
发声称佛我在舍卫闻其音声于是女人起大悲心
是女寻见我持良药涂其疮上还复如本善男子我
时实不往彼波罗柰城持药涂彼当知皆是慈善根
力令彼女人见如是事(云云)彼经又云慈之所缘一切
众生如缘父母妻子亲属以是义故名众生缘慈此
即俗谛也二法缘慈者了知世间出世间法不离一
心毕竟空寂能所俱忘故云无心观法自然对治涅
槃云不见父母妻子亲属见一切法皆从缘生是名
法缘既云不见复云缘生验知是空此即真谛也三
无缘慈者中道妙理实无能缘所缘之相故云无心
观理自然安住不著二边故云平等超出诸法故曰
第一以此释上无缘慈体涅槃云不住法者及众生
相是名无缘此即第一义谛也结断中初总判事理
前之生法犹有所缘能所未泯故属事用无缘大慈
空有不著心境两忘故属理体今下二句点示经文
以由经中于三种慈独言无缘斯乃从胜标名以深
收浅也谓下七句别释无缘以彰教意诸佛心者的
指无缘慈体也不住有无者正与生法辩异生缘住

有法缘住空无缘离著故云不住不依三世者三际
断故平等大慧者诸佛智慧于实相等于众生等横
广竖深故云大也常照者即寂而照无有间断故云
常也法界者所照之境也以此摄生者无缘大慈遍
十法界无缘而缘任运相摄未始有遗不下二句结
释名目即下三句会同上文结益中初据文释义故
下举因验果上品经云闻巳即悟无生法忍可验宿
修观行非浅因果无差故云明矣三劝修中初正明
故下引示依教开解对境作观愚人莫及故云智者
谛即谛审解心明白也观谓观察行法不谬也以下
四句明劝意般舟念佛三昧与今观合故引示之教
入一相多相中初正明从一之要上科观修但云谛
观相有八万都想难成故令从毫相入馀相自现若
下二据文校正毫相白毫观成即见八万知非丈六
之毫此对古作是说也(云云)一佛多佛中一多相即体
无二故蒙印可者以由行者境观一合不违圣教功
行既成诸佛欢喜同时印證亦如般舟三昧成时佛
立空中义颇同此结观中二义但当不可偏取。

第十正示明观境中初观身三节对经可见但身量
中天台除佛恒沙之文妙宗遂改二菩萨观八十以
为十八彼云八十者过佛二十万亿故知误等(云云)今
疏并依经释所谓仍旧贯也二观光中初项光经云
面各者面面各有百千由旬也次身光垂形五道者
请观音云游戏于五道是也良由菩萨性具十界运

同体悲行四摄法自然关感故现光中三观冠中初
观冠体疏云毗楞伽即摩尼珠似经双牒二种梵名
同召如意珠也前树观中疏文亦作两名一义而释
与此颇同(或改观作冠字者非)次观化佛初示因果次释身量
带果行因者观音三昧经云观音昔巳成佛号正法
明如来今为菩萨即行因也冠立化佛即带果也四
观面中面如金色与像观同眉毫自分三相由色发
光由光变现斯皆菩萨不思议用也五观臂亦有三
相臂红莲色色即放光光化璎珞罩菩萨臂复现妙
相六观手亦三云指端者端即正直也文色光中亦
各三重八万四千总别异也举用中手接众生者大
悲经说手有提拔之力眼有照明之用表菩萨神通
智慧任运交感也七观举足下足二相言辐轮者辐
即毂上周围轮木书云三十辐共一毂是也八九指
同简辩中肉髻是相无见顶是好菩萨虽具但不及
佛因果异故二结观中据经色身之文故判属应如
前巳示三劝修初科上诸相者即前九科也彰功中
不遇诸祸净除业障二句并现难也举况中获福如
普门品者七难二求莫非称名而获应也教观中菩
萨身相既多初心未能具观教其由渐肉髻乃是一
身之尊始从此入自馀天冠化佛乃至足辐轮相各
得其所故云次第。

十一随释初身量例前可解二光相中初项光观音
则云百千由旬所以多少不同者或菩萨化现有殊

或经家一往分异下皆例此照即光用所以倍之身
光中十方即量也紫金即色也次有缘者缘即宿世
善种谁不具之但生熟异尔得名初中因一孔光见
诸佛光者因果虽异内證是同经云净妙者惑累究
尽故净性德本具故妙二中言拔与者拔二死苦与
三德乐十力如后广释前名属智后名属悲即智而
悲即悲而智名虽两立体实一如三天冠四肉髻对
疏节经文相可见所以髻有宝瓶者乃表菩萨内證
三德宝瓶法身德也光明般若德也佛事解脱德也
五馀相中或结集人或译经家但出异相同者不繁
故指如前疏文略示面臂手三故云等也次行相中
若欲表法行即菩萨能观之智世界即所观之境十
界众生不离菩萨一念心体悉能破惑显理故云一
切震动也当地动处者即指菩萨观智所照之境既
能破惑必应起行故譬宝华五百亿者即五位真因
也于五位中增修福慧故曰庄严因果不二故曰高
显极乐世界即是所契实相理境也三坐相中或欲
表法类前作之说法中由前动摇故使分身集会经
云无量尘数乃喻中间国土之多疏云含摄诸佛刹
土是也(正因云身非一者误矣)畟塞乃盈满之貌疏云填空是
也畟初侧反说文云治稼畟畟进也结示中同前二
观即应身也彰益中既能破障必定除疑次科可见
双结中经云诸佛国者以生一土则诸土皆通故也
脱胞胎游佛土非除疑乎从顶即肉髻至足即辐轮

举其始末任摄中间经中双牒者以二大士俱佛侍
者气类同故疏准经文结示科意。

十二简普杂中初例前立总普下二正简普杂临文
自见先别者华座至势至观一一历别观之后总者
即今二观通总观之此约一人次第竖修为言前观
虽成圣相既多恐有忘失今于三圣之后一混而观
庶使别不离总总不离别总别相收观道通利善入
出住斯之谓欤普观想自身中蹑前即见此事时一
句指前五观也起后中起心即作想也想身生彼一
时亲见依正诸相想心纯熟常尔现前瞑目告终往
生决矣经云眼目开相者因光来照目即开明也二
普见中诸法合教者然说法自属依正合与不合云
云自彼何干行者之事当知说法虽属依正但恐行
者用观偏邪误认魔境是故嘱令所闻之法不可遇
便信受当以圣量验之则真伪可别结名义中无量
寿佛正报也极乐世界依报也彰感应中依教修习
观行功成净土缘深往生有分故感三圣而安慰之
十三拣机中经属化教违从任机故非定制观佛先
小中言顺机者以此土人惯见丈六故令先观彼土
小身可为观大之由渐也经云像者乃指彼土真身
形像非假像也后大中经云身量无边验前六十万
亿恒沙之量乃是数显非数不足致疑三举况中想
像者如前像观及观佛三昧经中说观像法等观真
即指净土小身丈六大身八万也(正因云像即当观者非也)四量

不定中经云神通者微妙难测曰神变化无碍曰通
如意即六通之一也佛无大小而大小者譬如明镜
鉴像像有万差镜体无二五指馀相中当观佛身大
小虽异金色是同馀指如上疏文显然观菩萨初科
初通点众生即徒众者恐滥五浊众生故特点之中
下别简初明中下无滥中辈二乘下辈人天虽是徒
众定无相混诸下明上辈有滥多是一生补处与二
大士身相无别是今对简故引小本弥陀为證但下
正简。

第十四观三辈标判中所以尔者盖缘此经十六种
相并是彼土依正两报皆属行者所观之境自古解
释建立不同大略有二一则为见经文所叙修因多
是事行遂将九品判属散善一则据经三辈尽是三
乘人天之众遂将位次拣判此土修观行人连代共
迷唯今疏主生知独断准文约理辩疑解惑预于文
前标简剖判皎如指掌文中初三句总标九品并下
一句判定所观因下二句叙世迷由祇缘经文备叙
彼土三辈因中所修行相故使古师认为此土欲生
之人今下指出经意上三句判定当下四句正示应
先徵云既是巳生行相经中叙之何为释曰欲令末
世行人识知九品当本因地在此修何等行生彼感
何等果庶便随巳智分慕果修因是知巳生之人虽
分九品及论此土欲生之者悉是凡夫但随功行浅
深到彼进道迟速其犹世间乡贡取士虽千群万众

才思巧拙天地悬殊莫不皆号布衣至于场屋呈文
较艺方分甲第优劣智者以譬喻得解可以深思对
校引古中即台疏也彼云观往生人有二义一为令
识三品往生舍于中下修习上品二如疏引指非中
初约上三则与中下则夺况下复于上三拣行因别
寻经校者经云上辈者舍家弃欲而作沙门发菩提
心一向专念无量寿佛修诸功德(云云)中辈者发菩提
心专念彼佛修众善根奉持斋戒起立塔像饭食沙
门悬缯然灯散华烧香(云云)下辈者欲生彼国假使不
能作诸功德当发无上菩提之心一向专意乃是十
念无量寿佛(云云)以彼校此上三品人心同行别尚难
比拟况中下乎(馀如扶新)显正中十方世界生者虽多以
人摄之不出三类以位摄之不出九品总据巳生彼
方徒众为今所观境也正明列五法中初正列菩提
心者即佛心也佛无一切心唯有大慈悲心普覆法
界饶益有情故曰大心第一义谛即佛智也一念开
发深彻法源故曰大解修行诸行即佛行也涅槃经
云复有一行名如来行一行遍摄一切众行故名大
行深信因果即佛信也大乘因者诸法实相大乘果
者亦诸法实相了知因果不离实相故名大信回向
往生即佛愿也了彼净土即我自心达彼弥陀即我
自性求往唯心净土愿见本性弥陀故名大愿由心
开解由解立行行始为因行终为果因果所修一毫
善种并皆回向愿生安养五法次第阙一不可如下

点文出没下文自明对三品中初对论具阙上上无
阙至诚大心也深心大信也发愿大愿也具戒六念
大行也读诵大乘大解也上中有四善解义趣大解
也心不惊动大心也深信因果大信也回向愿求大
愿也文虽阙行理不可无上下有三亦信因果大信
也发无上心大心也回向愿求大愿也解行二法文
阙义具若下简辩利害然此五法大心为主解行信
愿本无大小由心故大生净土者莫非大心况上品
人生彼土巳位居菩萨安得不发大心耶无信则拨
无因果无愿则定不牵生故知四五若阙往生绝分
故下对分三品补处即等觉菩萨上上生也不退即
初住巳去上中生也初心即摄十方来生住前似位
上下生也。

上生三心初科中经云若有众生者索机也愿生彼
国者标志也发三心下明行也疏文初三句总标一
下别释标中的指三心之体名菩提心具足应云阿
耨多罗三藐三菩提心菩提翻道华梵双举故云亦
名无上道心也直发佛心更无以过故云无上释中
至诚者诚即性也以修契性故曰至诚求佛菩提者
期心极果也至佛不移者初后不二也深心者彻法
根源也大乘法者圆顿了义也闻思修者一心三慧
也至佛不巳者法门无量也释下引證智度即般若
深广无际喻之如海佛穷底者无底之底也回向发
愿往生之本功德普施者称境周遍也至佛无尽者

行愿无穷也然此三心亦即三因佛性(云云)言有前后
理无渐次随举一心三心具足佛赞所谓三心圆发
是也对三聚中三聚名出地持义通众典大乘戒法
量等虚空逐境进受无有尽时以类收聚不出有三
断恶修善度生也前二自行后一化他菩萨所修在
此而巳然此三聚亦无差别断恶其必修善修善岂
不度生况是大乘三聚若果有恶可断有善可修有
生可度心外有法尽属偏小一一称性无非法界始
契圆宗(云云)对三佛中然据教门三法颇多特以三聚
三佛对三心者良由五浊众生若非净戒无由出离
而此三心即是三佛之体因中能以此心受三聚戒
当来必證三佛之果况今经云是心作佛是心是佛
众生心净佛即随应欲显因心即具果德庶令行者
慕果修因寄兹点示岂徒然哉济缘记云众生识体
本来清净离诸尘染由妄想故翻成烦恼又复本来
自在具足方便智慧威神德用由妄想故翻成结业
又复本来平等无有彼此爱憎差别由妄想故翻成
生死今欲反本故立断恶誓受摄律仪戒修理染行
趣无作解脱门复本清净證法身佛名为断德二立
修善誓受摄善法戒修方便行趣空解脱门复本自
在證报身佛名为智德三立度生誓受摄众生戒修
慈悲行趣无相解脱门复本平等證应身佛名为恩
德乃至云浊世障深惯习难断初心怯懦容退菩提
故须期生弥陀净土圆宗三聚即是上品三心律仪

断恶即至诚心摄善修智即是深心摄生利物即是
回向发愿心既具三心必登上品得无生忍不待多
生成佛菩提了无退屈此乃行人究竟域心之处矣
疏指如别即上所引是也三行具兼中初三句明心
必兼行良由发心乃是虚愿应须以行填愿故云必
修然下二明行不兼心径犹直也虽云直修然而发
心未必修行修行其必发心故云义具故下三点示
经文验有不发三心直修行者故云复有也释三行
中初行经云慈心者众生杀害由顽恶故今行不杀
必起慈心戒即律仪断恶既能不杀必能奉戒诸戒
名通故须简别须约大乘不依梵网而依善戒者以
由梵网通渐顿受兼被道俗善戒唯从渐受则局道
众彼云欲受菩萨戒先五次十次受具戒后受菩萨
戒犹如重楼四级不由初级而至二级无有是处等
既令四戒渐次而受正合经中诸戒之言所以依之
此下对心可见馀二例此次行经云大乘简非偏小
即能诠教方等即所诠理方谓方广等谓平等实相
妙理横遍诸法故名方广竖该凡圣故云平等也后
行与前是同故云可知更修六念故云仍加六念者
法界次第云通言念者内心存忆之异名也专心存
忆六种故名六念非但能除世间怖畏亦除三界生
死一切障难一念佛者若遭恐怖及众障难应当念
佛神德无量如是念巳怖障即除二念法者佛法微
妙得今世果离除热恼能至善处通达无碍三念僧

者是佛弟子具足五分法身四双八辈三乘得果应
受供养无上福田四念戒者能遮诸恶安隐住处戒
有三种律仪定共道共能除身口诸恶能遮烦恼恶
觉能破无明疾得解脱五念舍者舍有二种一者舍
施舍能生大功德二者舍烦恼舍因得智慧入般涅
槃六念天者四天王天乃至他化自在天复有四种
天一世间天二生天三净天四义天如是果报清净
利安一切妙宗引涅槃疏云前三念他后三念自戒
施是自因生天是自果戒是止善施是行善天有近
果远果远即第一义天也前三虽他若了同体三宝
一心施戒第一义理则知六念一念具足言大乘者
简异小乘六念也时限中初正释经文则下别彰一
念感缘随释三段牒文解释疏甚分明得生中初释
喜跃欢喜则发于内心踊跃则形于外仪形下释往
生如蝉蜕壳以喻形留神往十下释弹指此去西方
十万亿刹而云弹指故以佛力业力释之反掌言其
速疾所谓取證如反掌也然往生之相理亦难明大
经譬如蜡印印泥印与泥合印灭文成以喻凡夫现
在阴灭中有阴生借此比况往生之人此土阴灭彼
国阴生垂终自见坐金莲身即是彼国受生之阴故
智者云临终在定之心即是净土动念即是生净土
时此之境界亲證乃知不可名状大抵愿力坚强三
昧纯熟况蒙弥陀光誓摄受自然之所牵也以善例
恶且如堕落三涂四趣岂有心哉祇缘业熟任运牵

生但信佛言不须疑惑后益中五相初中与下为异
如后自简二中对粗名妙显是大乘巳于因中发大
心开大解才生彼国一闻大法故能即悟断谓破无
明證谓显法性也无生忍者始自初住终至等觉皆
此忍收天台云无生忍言登初地也华严经云八地
菩萨亲證无生法忍入无功用道故知此忍摄位最
长不可定判以义酌之乃当初住之中(云云)既登忍地
获六神通所以须臾历诸佛刹四中授记有通有别
如诸经云皆得阿耨多罗等法身通记也或标劫国
名号应身别记也今云授记但通记尔五中三昧属
定性陀尼属慧性疏翻总持六翻遮持遮二边恶持
中道善慧性一发何所不通故云无量法门等。

上品中生修因中初点阙善下牒释初大解也第下
大心也信下大信也愿如次科狐者媚兽也常怀犹
豫不决金刚经云此经功德我若具说或有人闻心
则狂乱狐疑不信是也若未解了第一义理闻深必
怖闻广必惊未免生谤也感缘三科可解金台即莲
华者准下文云经宿则开信无疑矣得生中上云弹
指此云一念故云互举如佛赞云举念即登宝界弹
指仰对慈容盖用此也后益中九段如文七中不退
者生彼国巳自凡夫地直至成佛更无退转如十疑
论有五因缘故皆不退然此既云即得不退菩提何
故下文又复得忍获记须知前云不退且据通论永
无退转下文得忍方论实證一增减者谓从人寿十

岁时百年增一年增至八万四千岁从八万四千岁
时又复百年减一年减至十岁是一增减小劫也。

上品下生修因中点文具阙对经可见感缘中莲华
即台座者上文紫金台疏以莲华释之今文金莲华
却以台座释之验知经文台华互举其实一尔得生
中前云弹指一念可以例知后益中五段如文释百
法中文引华严出十地品谓登初地于诸法门皆悉
明达随所證得各彰百数下列十法总在刹那初获
定力照了诸法二于诸佛悉能彻见复知神力三四
谓于佛刹能过能动五光所照处能察本末六谓教
化众生七知彼二际百劫中事八于一念顷顿入法
门九一多自在十能现眷属仁王乃约地地增胜为
言也释地位言欢喜者历劫修行才登圣位喜不自
胜故以为名总结料简中五异以疏对经纤毫不滥
第十五观中辈总示中据经修因感果判属声闻仍
引小本證实非虚释疑中答文先明此方二种言定
性者性巳决定更无回转菩提心死懒于化导止在
鹿苑匆匆取證化火焚身入无馀依界者是也往生
论者妙宗云即无量寿经论天亲所造有十七成就
至第十六大义门成就中偈云大乘善根界等无讥
嫌名女人及根阙二乘种不生长行释云故净土果
报离二种讥嫌过一者体二者名体有三一二乘人
二女人三诸根不具足人无此三种过故名离讥嫌
也名亦三种非但无三种体乃至不闻二乘女人诸

根不具三种名故此十七成就俱明彼土果报故无
二乘等论云不生即定性也不定性者即是回心向
大历诸座席闻大乘法心渐通泰来至法华获记涅
槃知常如富楼那发迹显本秘菩萨行现声闻形者
是也中间之言远取释迦本地为始直至今日法华
为终自馀尽属中间今文且据一期施化鹿苑之后
法华之前不可定指引二经證验非住小净下正示
净土声闻皆是临终发大心者方生彼国恰与此土
不定性人气类同也但下释疑既发大心何故生彼
复證小耶秪缘回心故得往生秪缘宿习暂履权乘
知大證小不为究竟故曰终归借此类彼皎如白日
具眼鉴之(馀如扶新)简滥中对经可见预此区分临文不
壅中品上生经中对告标起如文修因明行业中初
通示经文五八则局诸戒则通约法包于十具约人
该于五众故云诸也五下别列五八淫下二句对简
邪正斋下释通馀名辩戒非宗故指如律然下总论
通别既下点经后语愿求中经云以此善根即指五
八诸戒是故疏点为因生彼是果其实未生约期心
说也感缘说法中因修四戒则通道俗经云偏赞出
家所以疏云多收道众多则对少非不兼俗赞四念
处附宿习故近离则约戒分齐远清则究佛本怀得
生中律中男女报有强弱故分长跪互跪之异经文
总示与律不同后益中华开合有见佛者准上下文
验知是略闻法中以由因地惯学小法故云顺习天

台云苦则三相迁移集则四心流动道则对治易夺
灭则灭有还无遗教云佛说苦谛实苦不可令乐集
直是因更无异因故云皆实此则小乘生灭四谛也
(云云)得道果号中结惑尽者三界子缚断故不后有者
三界果缚脱故三名如前巳示所證三明中此三名
明复得名通馀三但名通者婆沙云身通但是工巧
天耳但是闻声他心缘他别想而巳是故非明宿命
知过去苦生大厌离天眼知未来苦生大厌离漏尽
正观断惑是故此三称明大论问云通明何别答直
知过去等名通知过去等因缘行业名明六通中天
眼天耳谓于定中发得色界四大清净造色住眼耳
根中即能见闻六道众生及一切世间形色音声他
心者谓于定中发智能知六道众生心种种缘念事
宿命者谓于定中发智能知自他过去一世二世百
千万世乃至八万大劫宿命(即本生也)及所行事(即本事也)如
意者亦名神境此摄二种一能转变自身他身世间
所有随心自在即神境也二能飞行速到山障无碍
即如意也璎珞经名六神通神名天心通名慧性天
然之慧彻照无碍故名神通八解脱者亦名八背舍
大论云皆净洁五欲舍坚著心故背舍从因立称解
脱从果得名一中内色者即内身骨人外色即四大
六根由欲界结使难断故不坏内而观外也此观成
时位成初禅能舍自地及下欲界故云背舍二中以
由二禅内净故不留内色骨人亦由欲惑难断故观

外不净之相三中缘即外相除外不净之相但于定
中所发光明清净皎洁名为缘净身虽受乐心无染
著位在三禅四中自四至七通言四空者由四定体
并无形色故皆名空各以所證之境为所依处境法
持心令心不散故名为定初灭四禅根本色及三背
舍等色厌如牢狱而思出离心与无边虚空相应名
虚空处此定既依阴入界生故有无常苦空虚诳不
实而心生厌背无复受著故名背舍五中舍空缘识
者以虚空无边缘多则散即舍虚空转心缘识心识
相应名识处定(云云)六中舍识者谓三世之识复无边
际缘多则散能破于定还复舍之缘无所有(云云)七中
行者厌无所有处如痴有想处如痈疮缘非非想而
入定心与定合名非有想非无相也或谓凡夫外道
得此定巳名證涅槃断一切想故言非有想佛弟子
如实知有细想依四众而住故云非无想此从得失
共立名也则知此定凡外通修今经则是四果发真
无漏远离诸法八中亦曰灭尽涅槃言灭受想者受
谓领纳想即谛缘注云心心数法者即受想二心之
上筹度思虑之心也诸佛弟子厌患散乱心欲入定
以涅槃法安著身中故云身證而受想灭也前三位
在色界能离自地五欲也中四位在无色界展转离
于下地后一可知馀下指文如上所引是也。

中品中生修因行业中初点四戒具阙沙弥戒下释
十戒相分七为二者不坐高广床一也不歌舞倡伎

二也具足下释具足名七支则教有分限故遍该则
戒无边际故愿求中戒德如香者南山云熏戒香于
百亿是也感缘中经云教法即指因中所修四戒也
后益中亦四谛等者经云闻法其语通漫以中三辈
并是声闻附其本习故云亦即初果翻逆流者始破
见惑思惑全在渐与生死流逆故得兹名。

中品下生修因中初释孝养执劳者语云事父母以
竭其力也侍奉者即晨昏定省冬温夏清之类顺色
者语云子夏问孝子曰色难注曰承颜顺色则为难
也承志者礼记曾子曰君子之谓孝者先意承志谕
父母于道也儒教下二句结上孝为行本语云孝悌
也者其为仁之本欤推下次释仁慈无所而不爱谓
之仁故云推爱及物博施济众亦出论语盖由施恩
济人为易所患不能博博济犹为易所患不能众尧
舜尚患其难况馀人乎儒宗下二句结上仁慈为德
语云一日克巳复礼天下归仁焉遇缘者由假平日
孝养仁慈之善得为临终遇知识之缘也遇缘中初
释知识名法下引经證故下示非局国下释乐事乃
是彼国庄严快乐之事非正报也法下释本愿得生
中初点文略壮下释时限勇壮之士臂一屈伸其速
可知后益与下料简两科节文对经可见。

第十六观通简中初明无现因准下明有宿种上下
明业重轻论第八疑中释曰众生无始以来善恶业
种多少强弱并不得知能临终遇善知识十念成就

者皆是宿善业强始得遇善知识若恶业强者善知
识尚不可逢岂论十念(云云)泛尔者悠悠无记三时有
间故也须知上中二辈并以善业胜劣以分三品下
辈乃以恶业轻重以分三品又复上中以善业胜者
为上今以恶业轻者为上下品上生随释造恶中生
来者始终无间故众恶虽多但由泛尔故非极重经
云诽谤即毁呰也诽平去二呼但内怀邪见不与理
合即名为谤非谓口出恶言也遇缘中题号难思者
盖由经中所诠无非实相妙理首题一举经意全彰
佛名乃是积劫重修揽其万德总彰四字是故称之
获益非浅后益中十二部经者此约大乘故曰甚深
小乘秖有九部法华云我此九部法入大乘为本以
小乘中无如意珠身故无方广部又无天鼓自然鸣
故无无问自说部又少授记故无授记部此则大小
对论若据各论皆有十二以小乘中亦有记别六道
因果或复自唱善哉亦名法空实义也人云大乘九
部除因缘譬喻论义大乘人利不假此三有经云小
乘有十一部无方广部斯皆随缘异说耳疏中但列
华名今依大论略出梵号一修多罗此云法本亦云
契经二祇夜此云重颂三和伽罗那此云授记四伽
陀此云孤起偈五优陀那此云无问而自说六尼陀
那此云因缘七阿波陀那此云譬喻八伊帝目多伽
此云本事九阇陀伽此云本生十毗佛略此云方广
十一阿浮陀达磨此云未曾有十二优波提舍此云

论议最初修多罗名有通别通则十二部皆云修多
罗别乃十二部中第一是也馀十一部但就经中随
事分出而巳矣亦名十二分教恐滥部帙之名故也
应是佛说一切经教不出此之十二类事或具或阙
皆不定也料简中下三至彼即发大心者平日因中
虽然作恶秖缘宿有善根故使临终遇善知识说题
称号一历耳根巳结大种所以生彼即发大心中三
先发大心者若不先发执真不忘无由往生所以到
彼只论所證不明发心。

下品中生中造恶别列四段毁戒中四戒次第阙一
不可验知文略犯盗中初翻名僧祇还即下四所收
欲彰业重故摘标之即下释义前二中初即重物物
处永定是故再言常住次约当日给出供僧之物凡
圣沾分故言十方物不可移故言常住后二初中即
现前施物人物两定俱名现前次即亡五众物大千
一化皆应预分故言十方作法限定故言现前盗结
犯者或望众僧或望守护或兰或夷委如律科非宗
且略经下引證即涅槃经未必僧物甚于逆重经所
说者俾生畏惧故云极诫说法中法无垢净由心染
污故云不净凡夫境界孰不患之微有所求悉是邪
命以生灭心说实相法尚为佛呵况求利乎未尝为
利说一毫法僧传所载唯左溪焉无惭中惭愧即羞
耻也屏处为恶不惭于天显露为恶不愧于人经云
无惭愧者与诸禽兽无相异也总结中善恶两业皆

假庄严即满业也来报堕狱以因验果也梵语泥黎
义翻地狱谓地下有狱狱缚罪人不得解脱婆沙云
梵言捺落迦此云受苦器即召苦之器具也亦云那
落迦此言受苦者谓是罪人也旧译不分总言地狱
瑜伽云此下三万二千踰善那有地狱等世间之狱
皋陶所造从犾从言二犬所以守也犾牛斤反两犬
相齧也遇缘中火即是一随器不同故言众也天台
云者别传云垂灭之时则令门人唱无量寿经题顾
大众曰四十八愿庄严净土华池宝树易往无人火
车相现一念改悔尚得往生况戒定熏修等自心业
者善恶因果全是自心更非他法所谓非人燔汝是
汝自燔也遇善中三科法门初十力天台云通名力
者即诸佛所得如实智用通达一切了了分明无能
坏无能胜故名力也大菩萨亦分得此力但比佛小
多不受其名五分上三属因戒禁业非定止散乱慧
破昏惑由因取果即得解脱天台云解脱即是涅槃
之门行者得入涅槃故名解脱佛地论云前三是因
后二是果由慧断惑惑无之处名解脱出缠破障反
照自心名解脱知见(云云)五住如前巳示二死者胜鬘
一乘章云有二种死何等为二谓分段死不思议变
易死分段死者谓虚伪众生不思议变易死者谓罗
汉辟支佛大力菩萨意生身乃至究竟无上菩提彼
经以五因对于二果四住即分段因无明即变易因
也父母生身有其形质故名分段自罗汉去断见思

后尽属变易生死所收因移果易故名变易直至等
觉后心方究竟也闻法中境随心变者心生法生心
灭法灭当知猛火凉风皆由心具一念恶则凉风即
猛火一念善则猛火即凉风所谓要在心垢净取證
如反掌也后益中亦由因中闻说弥陀十力等法为
大乘种至彼复闻二圣开导故能即发大道心也。

下品下生标中通简三辈对告初明上中有无独下
正明下辈别标以下释出佛意造恶正释中初释五
逆上二违恩次二负德后一两兼生下示苦报言生
报者论报有三一曰现报二曰生报三曰后报命终
即堕故曰生报梵语阿鼻此翻无间涅槃云间无暂
乐故云无间又一人独堕此狱身遍狱中间无空处
其狱四方交过通彻八万由旬身与狱等不相障碍
成论复有五种无间(云云)馀文可解叙问中大本简去
逆谤乃有二文上卷云设我得佛十方众生至心信
乐欲生我国乃至十念若不生者不取正觉唯除五
逆诽谤正法下卷云诸有众生闻佛名号乃至一念
正心回向愿生彼国即得往生唯除五逆诽谤正法
与今相反故须决通今解中初通叙愿力无偏彼下
二正示二经收简诸佛愿体周遍法界况复弥陀愿
力尤深一切众生平等普摄若或简除反显弥陀慈
悲誓愿犹是生灭未为称性抑使逆谤之徒永沈恶
道仁人君子尚不忍为况佛心乎霅川法师云二文
皆是举劣况胜以显弥陀愿力之深也示收简中初

句明彼简除者盖由彼经为彰极乐境界殊胜众生
生者莫非纯一清净良伴岂容逆谤而来参预意在
激劝末世众生迁善改恶攀附上贤次句明今收取
者盖由今经所谈净业乃是究竟一佛乘法是心作
佛是心是佛出自今经即同法华开佛知见了义顿
教无复过此但能一念回向愿求灭业破障不劳弹
指若使逆谤不生则与偏权不了之教何异所以彼
抑此扬无非化物两经收简有异故曰言乖佛意善
恶无偏故云趣合但下二句双结二经(此略消文馀如扶新具辩)
引證中今经正明观佛三昧故得引彼而为證据初
正引一日一夜至一相好举少况多以彰功胜引下
二句结显示报中上文虽云五逆未必皆具故云随
犯经云受苦无穷者梵语劫波翻无数时一劫尚尔
况多劫乎又复劫数大槩言之若论心业无穷可知
遇缘中初段亦由宿种故遇知识说法教念以为生
因恐谓发声故以观想释经念字病苦中恶业发现
遂招恶疾众苦陵逼心识荒茫岂能作观乎教修中
观想既难且令口称十念十声者慈云乃以十气名
为十念但不缓不急随气长短不限佛数(云云)今此临
终时节促迫何暇十气若准大本下至一念尚得往
生况十念乎宝王论云一念为正如佛所说谤佛毁
经打僧骂尊五逆四重皆由一念堕无间狱今之念
佛亦止一念善业成时即登极乐前一念五阴灭后
一念五阴生等观经十念良有以也盖为抱疾尪羸

力微心劣故须十称以助其念若心盛不昧一念生
焉(彼文)天台疏问云何行者以少时心力能胜于终身
造恶邪大论有此责是心虽少时而力猛利如垂死
之人必知不免谛心决断胜百年愿力是心名为大
心以舍身事急故如人入阵不惜身命名为健人馀
如十疑第八疑中(云云)相现中日径之数计二千四十
里今取仰望者盖由此人功行微浅岂能感华如日
轮大但取团栾之状尔后益中说法文云缘生无性
者论云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故
说无生离四性绝百非故云无性无性之性即是实
相行法经偈上半明罪业相初句所造业业该三障
故云一切覆蔽三德故名为障深广无际喻之如海
次句能造心业既无性由妄想故不知诸法本性空
寂以心取境遂造妄业下半明忏悔法初句索机次
句正明端坐示身仪也念即能观智实相即所观境
既了诸法无非实相何罪不除然实相无相应云何
念当知以无念念念无相相以无相相契无念念若
念外有相相外有念则非大乘念实相也料简三段
因行入證见佛寻经可了。

正宗第三显益结劝中初正明众见前下与前对简
前独见者即正宗初及华座观是也今下复点今文
经云说是语时及闻佛所说通指十六观法也得益
中初科豁呼括反通达之貌破无明者约即论破也
證法性者此就所證理说若据能阶之位即初住也

初心凡夫闻十六观随观即修亲睹彼土依正庄严
复闻心作心是了知一切诸法融通无非法界大乘
机发顿破无明顿入圆位故名豁然也侍女初科中
随闻观故熏发大心且记往生到彼进修方论證入
遮疑中论如前引答中初正答以下二引證文有两
段初證无女人次證无根阙是下结显十疑论即第
九疑也天台疏云论说女人根阙不生者就彼为言
经语初往故有善心一切得生诸天发心者此点幽
宫同闻众也经文且据释梵诸天雨华随从闻法发
心自馀待佛还山重述也。

大段第三流通即座中初标分节经可见随释初科
双问即指尔时阿难下一段经也答经名中并如释
题巳辨教持中则知非信不受非念不持信念力强
岂有忘失劝修见境中忆佛念佛即是今经行此三
昧现身据因当来约果灭罪中经云忆念即观想也
身胜中初翻名次出义白为众色之本故称奇瑞虽
生淤泥不为所染故曰性洁涅槃经云水生华中分
陀利华最为第一修念佛人等无有异伴胜中此二
大士位居等觉故名补处既修三昧长养圣胎气类
是同故得为友报胜中初以成佛释坐道场得下释
道场名一下释诸佛家势下引二经證去佛不远證
上当坐道场不退菩提證上生诸佛家诸佛垂应必
具八相谓从兜率托胎降生逾城降魔成道说法入
般涅槃文中总举理必应具求往弥陀净土经云生

诸佛家故以法身一体释之忆持中经云汝好者令
生珍敬不慢易也令对说者佛意令将持名持经两
种对校名字虽少经文虽多若能忆持其功一等以
此欲彰持名功大何以然耶盖由弥陀四字名号从
因至果历劫熏修无量行愿之所庄严举念一称万
德俱备况经所说十六妙境依正两报复由弥陀愿
力所成故知持名与持经等众欢喜中疏以三义释
经大字安养净邦佛若不说安可得闻闻尚不易何
况得生此二自利也大权陈请正为未来自利利他
本怀始畅大喜之义无越于斯二转说中初科听众
难定故以二义例之二正示转说累嘱者据前经文
凡有四处一三福之后二地观之中三华座之初四
即上科重重付嘱欲使还山转说佛意在此也三明
众散此是耆山再说时众故得与前校其广略仍点
阿难代宣得称佛说也宿有一毫善获遇正观门新
疏广流通直示往生路我今聊赞述尘露于山海普
与诸有情回向发誓愿极尽未来际同生安养国愿
我此疏记毁赞皆成种诸佛赐冥加利益无穷尽。

灵芝观经义疏正观记劵下(终)

天台山沙门亮润校阅