灵芝观经义疏正观记卷上(并序)
四明龙山足庵沙门　戒度　述

十方诸佛同音偏赞于弥陀一切众生秉志咸欣于
安养盖由法藏发四十八愿海无与等伦释迦演一
十六观门最为妙行利钝兼济理事相修莫非九品
之正因俱会三乘之良伴翻传绵历述作继兴金璧
争辉兰菊各美文富义博诚让于诸师事显理彰无
偕于今疏以两土之入道判一代之能诠纯杂既分
源流不混至若黜讹从正去滥传真试观往古之谈
又非同日而语但以夜光之宝实愧于闇投白雪之
歌难闻于俚耳率情欺罔信笔诋诃虽群记之解纷
奈斯文之尚壅每思及此深疚于怀故即斐然敢称
作者采昔人之闻见为后学之筌[(ㄇ@(企-止))/弟]不惑异端勉修
正观顿了是心是佛共期上品上生太虚可穷此心
罔极。

时淳熙八年岁次辛丑夏安居日寓南湖之戒
坛序云

题号中初释题目经题如下疏文自解或以能所通
别华梵诸门料简可准作之兹并不繁义疏者义宜

也预取一经奥义旁引三藏圣教敷演厥旨适恊机
宜故也疏疏也疏决疑壅披文见意坦然明白故也
即以疏题兼目于序注以示之馀如常解撰号中西
湖隶钱唐郡城之西实天下之胜槩也寺居其中昔
钱氏园苑尝生紫芝舍作佛祠故称灵芝皇朝赐额
从本鸿胪故称为寺释乃出家之姓氏疏主钱唐人
俗姓唐字湛如号安忍子住世传道盛绩懿业备载
塔铭行状春秋六十九僧腊五十一政和六年九月
一日入灭临终面西端坐而逝建塔瘗全身于寺之
西北隅绍兴辛酉谥号大智律师戒光之塔述即撰
也序引初科对秽显净中上四句举两土依正以彰
净秽是下四句蹑二方苦乐以劝忻厌潮下四句引
圣凡典诰以为證信初中上二句明秽下二句明净
又并上句明依下句明正堪忍者梵语娑婆亦云索
诃悲华经云是诸众生忍受三毒及烦恼故佛刹经
有二义初义同上次云菩萨成就忍辱若人加害悉
能含忍(观今文意次义则疏)劫见烦恼众生及命杂业所成故
云浊土异趣即三恶道故下经云此浊恶处(浊土也)地
狱饿鬼畜生盈满多不善聚(异趣也)此即释迦同居秽
土也安养者或云安乐养育诸众生故又云安住秘
藏长养法身大本云毕得超纯去往生安养国彼土
依正庄严悉是法藏愿力所成故云净邦纯一大乘
清净良伴故云上善小本云诸上善人俱会一处此
即弥陀同居净土也次劝忻厌中上二句劝厌棘林

胎狱指上浊土也三界依报土地所产莫非荆棘丛
林故曰棘林妙经云瓦砾荆棘坑坎堆阜六凡正报
具有四生今就人中多从胎脏儿在母胎备受众苦
故曰胎狱宝积经云处胎不乐犹如牢狱奋发辞谢
也奋然发志永谢劳生(刘遗民云傲天宫以长辞)下二句劝忻宝
界金池指上净邦也彼国依报悉是百宝所成故曰
宝界如下经云宝树宝地宝池等金池即指往生孕
质之处属于正报经云有七宝池黄金为渠渠下皆
以杂色金刚以为底沙小本云池底纯以金沙布地
故曰金池(或云水产金莲曰金池者非)天台云胎狱之望华池棘
林之比琼树亦以两土依正净秽对论今疏法之潜
神者神即心神往生在定之心微密难见故名为潜
肇法师云潜神玄默与虚空合德是也(或云潜神目修观者非)
举念即登故云直往天台云正念直往生安养三引
證中上二句引经如来逗机说教譬如潮不过限故
曰潮音楞严云发海潮音偏告同会偏赞者十疑论
引随愿往生经云普广菩萨问佛世尊何故偏赞西
方净土专遣往生佛言众生心多浊乱三昧难成欲
使专心一境专念一佛所以偏赞又云释迦大师一
代说法处处圣教唯劝众生专心偏念阿弥陀佛求
生西方乃至云其馀佛土虽一经两经略劝往生不
如弥陀佛国处处叮咛等孤山云群经森列而偏赞
西方净土其有旨哉琅函乃指盛经之器以召佛语
(或云佛语尊贵名琅函者非)下二句引传往生者众喻之如海栖

止也南山云建志要期高栖累外青史即目三代僧
传乃净土传等同世史籍古无纸素杀青刻字束以
熟皮故曰青史二别叹中初科上二句通叙机教机
既不等教亦有殊诱引也掖谓扶掖西都赋云后宫
则有掖庭椒房注曰掖庭宫名在天子左右如肘掖
也今谓设教逗机如扶掖左右使无颠危之患也多
门楞严云归元性无二方便有多门或下四句别列
四行初句即陀罗尼集鼓音王经等又弥陀不思议
神力传云龙树愿生净土梦感异人授往生咒(云云)次
句即大悲经云若昼若夜专称名号小本云一日七
日执持名号等三即般舟经九十日常令系想弥陀
三十二相四即大本十日十夜奉持斋戒等各下二
句结示行法更多略举上四复不备引指如众典唯
下正叹今经初二句显胜正观即下经云作是观者
名为正观观成理显决定往生以因验果故云毕趣
趣至也经云舍身他世生诸佛前得无生忍下二句
彰益初句灭恶益次句生善益除疑者经云必生彼
国心得无疑舍障者经云除八十亿劫生死重罪流
通文中佛唱名云净除业障生诸佛前等长生不死
者大本云可得极长生寿乐无穷极净土传云齐昙
鸾法师闻陶隐居得长生法千里求之陶以仙经十
卷授鸾鸾欣然自得以为神仙之术必然也后还洛
下遇菩提留支问曰佛道有得长生乎其能却老为
不死乎支笑曰长生不死乃吾佛之道也即以观无

量寿经授之曰汝可修此则三界无复生六道无攸
往盈虚消长祸福成败无得而朕其为寿也有劫石
焉有河沙焉河沙之数有极寿量之数无期此吾金
仙氏长生不死之术也广叙传持中初科初四句明
古今盛行次四句明早年获遇历观即逆推也(易云历观
众卦)逮及方当也受诵则但持文句乐闻则欲求讲解
沗从等者如十二光忏所叙自下坛后因遭重病莫
知趣向方乃留心净业等专玩不释手也斯文即指
今经亿劫无归叹昔舍父逃逝也馀生有赖忻今域
心得处也指后残龄故曰馀生即疏主云几生负德
枉受沈沦今日投诚心蒙拯济是也解释叙古中上
二句明先德专门据下所叙不出天台慧远善导并
有章疏行世专守巳宗未为通赡故云各尚下二句
明后学失措渺同河汉故曰莫知攸所往诣也(易曰君子
有攸往先迷后得)明今叙兴怀中初四句示博考去取秪缘
古今章疏为物情深委曲指谕博涉理教卒难通晓
是以今疏操觚染翰不尚繁词直指经宗务存修进
兴怀在此岂有他哉名理即指三藏圣教名言理趣
也古今乃召诸师章疏翻覆研究故曰参详比并格
量故曰酬校摭取采摘也(孟子题词曰今诸解者往往摭取而说之)优长
言其精当芟除剪削也繁琐言其错杂(书序云芟夷繁乱剪截浮
词)此示述作文体从其简要故有芟除之语他不见
之以谓废我天台时教剧意诋排良可笑也(委如扶新论辩)
述下四句明谦巳益物立言演义并循旧迹故云述

而不作侮慢也前脩选云吾法夫前脩兮非世俗之
所服注云前脩谓前代脩习道德之人今疏意在由
疏通经由经修观观成理显决志往生故曰统之有
宗(语出周易)在理既当足可依承故曰贻于来学庶望贻
赐也(书序云庶几有补于将来)示文体中初句明教异古繁琐故
云简易(语出扬子)次句明行直指观门非数他宝故曰修
治月下四句遣执或云指舟譬能诠教月岸譬所诠
理今恐初喻以指喻疏以月喻经由疏晓经譬因指
见月也次喻以舟喻观行以岸喻往生由观行而获
往生譬因舟而到岸也如此则见二喻不重圆觉经
云修多罗教如标月指了知所标毕竟非月金刚经
云知我说法如筏喻者法尚应舍何况非法(云云)彰述
意中初四句遵承二圣曲被未来者韦提大权发起
净土不专自巳俯为末世经云若佛灭后诸众生等
浊恶不善五苦所逼云何当见阿弥陀佛极乐世界
又云未来众生当云何观无量寿佛及二菩萨等今
疏曲被未来之众犹若韦提虔请故云不负仰承遗
嘱者如来始降幽宫说法听众不多累嘱阿难意在
耆山再说经云阿难汝当受持广为多众宣说佛语
又云汝持佛语为未来世一切大众欲脱苦者说是
观地法等今疏仰承遗嘱之意不异庆喜重宣故云
敢忘敢不敢也聊下二句正述本怀上乘即指今经
非偏小故迈往也云耳乃结上之词。

本文标章中初句标举将欲也下四句大分二科以明

总别若但释别文则大义不彰若唯谈总义则迷于起
尽若一混而说则彼此无归故须预取经中所蕴大义
于别文前列门总示则一经旨趣皎如指掌然后别文
节句次第消释还与总义血脉潜通总别相收始终一
贯义家之门故曰义门不入其门莫窥美富也于此聊
申数问以决世疑问自古弘演各有司存灵芝专攻
律部那得撰疏通经岂非尸祝越樽俎而代庖人耶
答观子之问无乃蓬心曲见乎且三藏圣教天下共
之何分彼此所以西来梵僧此土高德或称三藏或
号三学岂是单轮翼者哉天台专弘经经论非不谈
戒律如止观具缘持戒清净梵网戒疏是也南山独
权戒律非不通经论奉诏翻译作三经序讲楞伽经
撰法华义苑是也虽传持各有所主而学解不可专
门至如古之刘虬李长者今之荆公张天觉彼乃儒
士尚解佛书安有释子不可通经问南山云自宗犹
困于未闻况馀经论何由道尽祖师严戒安得固违
答乘虚接响其来久矣今为明之斯文乃出南山戒
疏大妄戒中盖由戒本说上人法古师于此广引经
论禅定法相参糅律宗持犯之要后进讨论动经他
日殊不知律中说经号随律之经经中说律名随经
之律止可略解名相不应展演紊乱宗途是故吾祖
垂兹明训奚尝不许兼通经论岂不闻吾祖作义苑
讲楞伽乎问此经行世自古解释乃有多家天台章
疏大盛东南人皆宝之甚于金玉况是灵岳亲承大

苏妙悟获旋总持乐说无壅今若别出新疏则应天
台有所未了耶答斯乃各言其志也凡德人垂世立
言行事无非赞扬佛化诱物为先岂如市井争夺取
胜于一时哉古今共业一经而各申释者多矣且如
天台法华文句巳行于世至于唐朝慈恩法师复出
义疏秪今观经天台之后慧远善导澄观继而有作
又如孤山霅川同宗天台之学各制弥陀疏钞良由
教旨幽深情解差别智度大海唯佛穷底清辩尚谓
弥勒未是遍知欲待龙华道后方复问津即其事也
今之所述或机宜不等或知见有殊与物结缘助佛
扬化在理或当何必求人问天台凡释一经必有规
矩存焉先以五时八教拣判次用五义三分解释山
家宗途时教为要新疏安得不遵直尔申经耶答固
以天台时教见责何太专隅疏主尝云自古及今诸
宗弥阐或破或立或抑或扬乃述作之通规讨论之
常事西天诸论大小相攻或空有争驰或性相勍敌
异执支离迨今不绝此方传教华严贤首天台慈恩
章疏竞行互相斥夺亦犹儒家鲁史春秋学开五传
国风雅诵分为四诗孟氏辞辟于杨墨子云无取于
老庄郑玄王肃师资形矛盾之谈刘向刘歆父子有
异同之论至如宗门自达磨西来衣钵相传迨于五
祖而下则南北分宗五家派别岂可执为是非而兴
诤讼(彼文)秪如天台之前南三北七各立门庭天台之
后分宗列派弘阐更多岂可抑令舍汝所学从我之

学乎又复天台化行六十馀州未审此外禀谁教耶
大抵诸家建立莫不逗机为先是一非诸未为通论
问天台圣师位居五品达诸法相冥契佛心凡所释
经悬河泻辩任运自与修多罗合新疏安敢辄加斥
夺矫异常情后学无知非经反圣自此而兴谁之过
欤答请观新疏未尝一语指斥天台至于教观理事
纲领之谈凡十馀处专以天台而为凭准自馀毛目
或取或舍各有所据非出胸襟尽采诸师之长以成
一家之见其间所有创出新义盖由佛意多含教通
馀论所以龙树释经存于众解者是也幸取长其理
无取长其情问新疏既无时教判经但约四门总别
申释为出臆论为有宗承答学不师安义不中难故
南山所撰戒业二疏首列四门非不判教如戒疏摄
教门中备引诸师建立或约三轮或约化行或约制
听或约化制乃至云经论广演其量极多如涅槃说
半满两字用收大小如馀经论三藏摄文或分大小
各立四藏大乘论中但立两藏菩萨声闻摄教斯尽
等新疏规矩祖述南山何敢擅立浅见寡闻辄生谤
议未知其可也问新疏赞述本宗之外留心净土专
解斯经其意何在答如向巳明更以二意表而出之
一者盖为本宗律部专明持犯虽则南山深契开显
以立圆宗广谈性相唯识三观但恐后学不得意者
执著名相无处域心特阐净土一门以为终归之处
故曰生弘毗尼死归安养能事毕矣二者净土一法

大异常途但作愿求皆得超往奈何诸师道在迩而
求诸远事在易而求诸难所撰章疏申通解释必混
一代时教不分纯杂之殊各尚宗风迭相废立文义
该博旨趣幽深自非积学洞微穷幽尽理卒难趣入
而况无常迅速生死无期急欲造修迟疑罔措所以
兴怀述作务存简易不尚支离辨明两土入道直指
往生捷径庶令末世利钝两根展卷临文坦然明白
可举而行不待广寻经论遍历教门可谓千载之难
一朝忽易勉诸同道宜留意焉。

义门标列中吾佛降灵随机设教须求本意故有初
也教意虽明大小纯杂罔知适从故有二也大小既
判不晓所诠行无以立故有三也法相淆混若非甄
别人惑多岐故有四也四科文旨次第相须一部大
纲无越于此预宜通练临文不迷。

通明教兴叙佛意中初句标俗以三十年为代今则
通指一化也大下正示大觉即指释迦梵语佛陀此
翻觉者究竟圆满故名为大世出世间无以过上故
独称尊从本垂迹者肇法师云非本无以垂迹非迹
无以显本本迹虽殊不思议一本迹之义远近不同
远则直取释迦最初一番成道名之为本故妙经云
我实成佛巳来无量无边百千万亿那由他劫譬如
五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界假使有
人抹为微尘过于东方尔许国土乃下一尘一尘一
劫我成佛巳来复过于此等中间则指大通为本近

以今日寂场为本斯乃迹中之本若望久本还属于
迹诸文或以法身为本应身为迹今既不论长远寿
量且指寂场舍那为本释迦为迹本迹之名非一处
得天台广辩不可具陈为下先明本意为欲与下令
其即能救之心开示与下悟入乃能度之法佛之知
见即所为之事众生乃所度之机然妙经中开示悟
入古今申释不同古以开示属应悟入属机天台破
云今不用此解经明四句皆云为令众生语意悉主
前机非关化主等遂引法华论文为据仍加助释文
广不录但今文意必须两分何者文中既云为欲开
示众生则知能开能示主在于佛令其悟入方属于
机文相显然无劳固执若尔不但违于天台亦与经
意相反耶答天台正释经文经中先云众生次云开
示是故四句并须就机今疏不尔先云开示次云众
生但借彼文略明化意则与天台正释不同至经曰
下方且引證以显上文乃是立义用意既别非相反
也开即开发示即指示属于应也悟谓悟解入谓證
入属于机也(正因虽则两分不通来难辅观虽顺天台不晓今意)于下二正明
起应乘时利见文出周易乾卦二五两爻皆云利见
大人彼明国君出潜登极必合时心万物宜睹今借
彼语以明如来机兴缘熟汤仰欲见所以降世而善
诱之大有为者始从成道终至涅槃张设教网捞摝
群机皆令作佛故云大也(语出孟子)经下三引文诚證诸
有所作通指一代化法證上大有为也常下證上出

世本意佛意无他故曰常为一事即佛之知见也种
智为知佛眼为见众生本具迷而不觉来至法华直
指凡心即是佛心肉眼顿同佛眼出世本怀于兹始
畅二彰法体初中初三句蹑上教兴出生示灭举其
初后以摄中间一代声教通目三藏如来在世金口
亲宣声为教体故曰声教教迹虽多半满摄尽涅槃
经云半字是不了义教满字是了义教(云云)莫下承前
佛意正明法体究尽化源故云皆使诸有总目三界
凡庸通召薄地自悟巳心者本有心性灵明寂灭常
住不变由妄想故不自觉知今欲返本藉教起修性
显情亡不从外得故云自悟华严经云知一切法即
自心性成就慧身不由他悟楞严经云狂心自歇歇
即菩提胜净明心不从人得我心既尔生佛亦然所
以文中具明三法自悟巳心心法也十方如来佛法
也法界含灵众生法也故华严云如心佛亦尔如佛
众生然心佛及众生是三无差别体下复约三德释
出此心初二句明体量如太虚空了无挂碍般若德
也具下四句明体德一切诸法无不具足解脱德也
清下二句明体性本来离染无有方所法身德也是
三即一是一即三非纵非横不并不别天然本具不
假修成释上巳心也十下总明包遍现前一心虽具
三德恐认诸法夐居心外故撮楞严经意而复示之
一沤片云喻彼诸法大海太清喻自巳心二引文示
中初科初引本经是心者即指行人念佛之心依教

修行从因感果始于此心故云是心作佛虽假修成
佛非外得故云是心是佛正遍知十号之一横广竖
深喻之如海究竟果德因心本具故云从心想生当
下结显亦即三德菩提般若也涅槃解脱也清净法
身也语出楞严彼云一切众生从无始来不能得成
无上菩提皆由不知二种根本一者无始生死根本
则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者二者无始
菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘
缘所遗者三非定三三即是一复转释云即是大乘
一实境界全即自心故云非他法也次引占察中具
云占察善恶报应经文有二卷此引下卷从初至计
我所皆本经文彼文甚广末后二句疏家足成初明
真心不变上科虽点三德即是一实且约义说今复
引文彰灼显示亦欲生下从真起妄以为设教之张
本故有此科之来也初句标起究竟不二名一远离
虚妄名实诸佛众生安住其中故名境界次句指归
自心證成前义前科既会三德归乎一实此科复以
一实离为三德以显三一圆融不即不离则彰法体
不可思议从下点示三德本自无生今则无灭是故
不生不灭即法身德大智光明离诸惑染是故自性
清净即般若德随缘赴感无处不周是故圆满十方
即解脱德性具三德离而不分故云究竟一相但下
次明妄念随缘众生心体既静且明名为法性一迷
此心全体暗动翻作无明体既全转用亦歒翻三德

既隐三道乃彰初三句惑道也妄下三句业道也没
下二句苦道也起信云不达一法界故心不相应忽
然念起名为无明既无智明所以痴暗熏习者起信
云如世间衣服实无于香若人以香而熏习故则有
香气此亦如是真如净法实无于染但以无明而熏
习故则有染相无明染法实无净业但以真如而熏
习故则有净用当知熏习通于染净迷则无明熏于
真如全起染用悟则真如熏于无明全起净用今此
且约迷染以说言因缘者妄念为因妄境为缘起信
云依因者不觉义故依缘者妄作境界义故言妄现
者即占察云当知心外相者如梦所见种种境界唯
心想作实无外事一切境界悉亦如是皆依无明识
梦所见妄想作故良以妄心妄境因缘和合造诸妄
业受诸妄报三道更资联环莫解故云没溺生死等
楞严云一切众生从无始来生死相续皆由不知常
住真心性净明体用诸妄想此想不真故受轮转又
云由诸众生遗此本明虽终日行而不觉知枉入诸
趣巳上总明出世本意诸记迷文昧义不欲指斥学
者对之自见臧否二明说教中初科文有三段初总
明经下引證或下别示先觉者孟子云伊尹曰予天
民之先觉者也将以斯道觉斯民也非予觉之而谁
也今借彼语其意则别(云云)此心即上一实境界三德
妙心是知如来法身地上观见众生迷而不觉起大
悲心惊入火宅而度脱之故曰悯诸未悟慈悲方便

度生之权巧也演说诸经度生之法门也诸经通漫
故以华严鹿苑顿渐显之如来始于寂场为高山机
说圆满教不从渐来直说于顿故云顿示一类小机
于顿无益故不动寂场而游鹿苑说生灭法而逗会
之故云渐诱顿渐虽殊莫非随他意语究佛本怀为
令入实暗用楞严扶成此义故云归源等引證中初
文小智小法则局在渐證上多门也次文种种须该
顿渐證上无二也在昔佛乘秘而不谈取法华意故
作此说别示中疏主内鉴如来说法赴机有异故将
一代圣教区分两土入道不同预作下文判教张本
并如后释兹不两烦结归中上科虽分两别皆是如
来化他权巧究其所归莫不为令众生作佛文中初
明依教开解自心即向法体诸法虽多不出十界依正
因果同居一心一心既悟法法全心心法一如故云洞
达然下次明修因證果初句发大心次句修大行下二
句成大果兼上洞达即开大解前三属因后一属果
因果同时二心不别以下三明果后起用初四句不
著二边唯住中道生死该于分段变易破烦恼惑出
生死苦功由智慧涅槃通乎有馀无馀教化众生亡
巳益物功由慈悲历下正示大用所谓众生界尽众
生业尽众生烦恼尽我此愿王无有穷尽也引證中
所引二经但欲證上示生唱灭无尽之义尔初华严
文自行则无化他则有故法华云我今非实灭度而
便唱言我当灭度所以者何薄德之人若见如来常

在不灭便起憍恣厌怠之心不生难遭之想恭敬之
心是故如来方便说耳然楞伽二句似难分异今恐
初句约过去说未曾闻有入涅槃佛次句约现在论
亦无有佛欲入涅槃经文回互谅不徒然三结示中
是谓二字通指一代教兴本意大事因缘者经中上
有一字天台释云一则一实相也大则其性广博诸
佛出世之仪式故名为事众生有感佛之机为因佛
即承机而应为缘是为出世之本意佛佛道同故云
皆尔究竟指归故云在此。

别示今经中初科文有二节初明机兴请法大下次
明赴机演教初中初句标起韦下正示弩牙曰机有
可发之义以喻韦提乘时致请故云机发阇王作逆
情无畏惮故曰公为当知悉是大权示迹俯观末世
一类众生净土缘种宜密在怀不能发起特与击扬
人到于今咸受其赐两段文意具如后释别列十段
中并先立义次引经證观此十意次第排布亦匪偶
然前三即三障也众生无始三道流转今求出离必
先对治欲破三障必修二严诸佛菩萨历劫修行无
越福慧所以第四即福德缘因也第五即智慧了因
也由无智故随邪背正今欲归正翻邪非智不可二
严既备三学宜遵是故第六离染清净戒学也七令
心在定定学也八念佛三昧慧学也前八属因后二
属果第九现身见佛观成理显也第十疾得成佛因
圆果满也结略中上二句明以凡度圣次二句明用

意搜经末二句正结显经意。

大科第二摄教分齐标分中三科之义次第相生从
宽至狭欲显净土之教是纯非杂是大非小是顿非
渐是了义非不了义也。

随释中明二土纯杂标分大略有二者问疏主区分
两土教法纯杂有异前古未闻达士无不适从小智
尚生轻诮为有典据为出臆裁试请申通永祛疑惑
答造疏通经立言判教苟无正量安敢师心非独无
功反贻伊戚但义蕴群编名出今疏无文有义智者
用之今为委陈庶几一悟故天台十疑论明自力他
力自力者此土修道卒未得成他力者若信弥陀大
悲愿力摄取不舍即得往生复引十住婆沙论难易
二道云难行道者在此五浊恶世无量佛所求菩提
道是为甚难(云云)易行道者谓信佛语修念佛三昧佛
力摄持即得往生(云云)准知自行难行道非此土入道
教耶他力易行道非净土入道教耶又如善导玄义
专杂二修以分两土进道不同瑛师修證仪中乃有
此方破惑證真求生西方净土之说疏主深得佛意
仰则先贤故兹高判独拔古今可使四海咸规万载
不易也次别释此土教中二先叙立教不纯经下次
明判释有异初中先明机别初句以处召人即指群
迷也惑业是因根性属果果即苦报三道具焉能生
为根不改曰性随其惑业迭论重轻故有差别在下
次明教杂上二句通明下二句别示南山云机分小

大之别道殊半满之科是也判释中初正明互不同
者天下盛行莫如天台贤首天台则立四教所谓藏
通别圆贤首则立五教所谓愚法小乘教大乘始教
大乘终教大乘顿教一乘圆教迭废立者清凉疏中
具出始从一教至于五教总二十馀家辅观备引兹
不繁文下二句指略净土教中初立义故下引證虽
下释疑初中初句总标对前五浊故云净土次句目
教对前大小偏圆故曰纯一又次句召机对前根性
差别故曰良伴众下二句明品位有殊莫下推因果
不别发无上心因也不退菩提果也引證中论即天
亲所造既云二乘不生可證上文清净良伴馀如后
辨结示中是知二字蹑上二科总显纯杂则下别示
净土机教既纯更无馀论故曰不劳(馀如扶新)。

二大小渐顿中初科初句标起天下引释天台总判
一代教法先竖论五时次横辨八教凡释一经必立
五重玄义教相一章最居其末大乘约教判也方等
约时判也四教并谈四机普被故名方等文中第列
三义初约大小彼宗通别圆三俱称大乘唯藏教名
小言秪云者白莲记云秪犹直也斯言甚当不必他
云次约二藏本出伽论智论亦然三约渐顿然此三
义从宽至狭大乘既通三教尚兼二乘故须次义也
菩萨犹通偏渐复须后义也则知此经乃是大乘菩
萨顿教如是甄别方为尽理(馀如扶新)再引远疏独證顿
义韦下引当机證文见台疏(或约开显强生问答甚乖教意)结成中

文有三段初正结专据二师故曰准知不独此经故
曰一代简非渐顿故曰圆顿不杂偏小故无馀途慈
下引證文出决疑行愿门括即搜括也贝书即指小
乘经部无一字者以显绝分尚不说有岂复劝生彼
文但说无土恐疑有佛复助释云不说弥陀如古德
云小乘无他佛之说大教有刹海之谈是下结劝下
佛种者如常不轻十六王子结缘之徒是也。

三简了不了总分中初句标慈下释撮略决疑中文
初以大小对简二独就大简言大乘者梵语摩诃衍
此翻大乘通含三教复有了不了者彼云今明大乘
复有三种一者大乘通教此教门虽通大类狎二乘
菩萨虽复化他化毕终归灰断净土深理非彼所知
非了义也二者大乘别教此乃诠旨隔历因果不融
净土则理外修成万法乃不由心具虽广游佛刹然
往生妙旨斯亦未了三者佛乘圆教理事圆融因果
顿足佛法之妙过此巳往不知所云(巳上彼文)今论净土
唯取最后圆顿佛乘简之极也经下彼自引證可见
别示初科约义中初明身土非他如下明往生非外
了谓照了达谓体达净土即同居依报也弥陀即应
身正报也极乐依正同居一心心性遍周法界无外
若一毫法从心外生不名了义又复心即是土性即
是佛所以文中皆曰非他是则心性佛土毕竟平等
无二无别也回神与下法华等四句皆是决疑中文
既了身土无非心性虽越亿刹不离巳心虽孕莲沼

不离刹那巳心刹那俱指当念也引證中文为三段
初引四经即下结示秪下复疏所以特引四经者前
二證上弥陀即性后二證上净土即心本经略如前
示佛既心作心是则与法华开佛知见其义无别故
云即是等仍又蹑前简判益显今经了中之了也楞
严中上二句属因下二句明果即心忆念显佛非外
现前当来者即同象观云于现身中得念佛三昧(现前
也)佛观云舍身他世得无生忍(当来也)当坐道场生诸
佛家是故注云成佛不久法华称妙者在昔诸经权
实未会悉属于粗唯至法华点权即实始得妙名华
严言极者若通指华严部教未为圆极清凉疏云一
极唱高二乘绝听是也今别约部中圆意与法华同
特举妙部极谈以彰净土非偏小也结示中上引四
经双證故双结云净秽身土等也复疏中恐谓身土
既即我心心净土净何须外求破此执情故云秪由
等体之与性其义不别即前法体一实境界也虚融
言其体量包遍言其体德量则无处不周德乃无法
不具言包遍者楞严云如意默容十方三世一切世
间出世间法唯圣与凡无不包容又云心精遍圆含
裹十方等斯皆包遍之义当以意求文无以文害意
或见疏主赞文性本包容及今包遍之语辄生轻议
未之思尔既达此理于无往来不碍往来向无取舍
不妨取舍往来即性性无所移取舍全心心常宛尔
故慈云云当知净土百宝庄严九品因果并在众生

介尔心中理性具足方得今日往生事用随愿自然
是则旁罗十方不离当念往来法界正协唯心免信
常流执此非彼伟哉斯言若也凝然不动便为无生
妙理与彼偏空断见相去几何辅正堕此悲夫(委如扶新)
辅观有辞明适越无非宋国之语以喻舍此取彼正
因亦有旧适他邦后忽忆想如在目前之喻斯皆情
想测度安称唯心是法非思量分别之所能解唯忘
情离念者始可与议也斥偏执叙非中初四句总标
浅识肤受故云末学点灵与下二心字即妄念也自
下四句出计指下二句显过弥陀外物对上佛即我
心极乐他邦对上心净土净引斥中文见天竺集初
叙外执对之可见释下决破自分二段初正决外执
二世下因斥邪空初中初句总断将下牒计若下正
决言心遍者全体名遍非遍而遍也言尘遍者尘无
自性揽真而成真性既遍尘亦随遍古德云色何以
遍色即心故慈云云一念既然一尘亦尔一一心中
一切尘一一尘中一切心一一心尘复互周重重无
尽如帝网是也若了心尘互遍何愁十万之遥咫步
之间尚涉程途岂在心外犹成二法弥须得意不可
封文斥邪空中但学虚言全无正见鼠唧鸟空即斯
人也岂下初明损自谤法谤心即苦因殃坠万劫即
苦果妄下次明损他结告中上二句荷德下二句劝
依(师承引孔子曰药酒苦于口而利于病忠言逆于耳而利于行)。

辩经宗标示中以主释宗乃有三义一者独尊义天

无二日国无二王故二者统摄义如网之纲如裘之
领故三者归趣义星必拱北水必朝东故今经之主
备兹三义讲者临文详而说之问天台释经必出经
体今何但立宗耶答向明法体一实境界非体而何
问一实境界乃是通明一代法体未审今经的指何
法为体答有通有别通则一经始末二八妙境悉是
法藏比丘无作愿力所成皆为今经正体别如象观
是心作佛是心是佛疏主会同法华开佛知见出体
愈明问天台取体必以修性离合拣辨无遗今何通
漫答前约纯杂大小渐顿了不了义次第甄明非不
亲的何更致疑问既立体宗还可立用得否答可在
文非不明白今为显立其名应云一实境界为体观
佛三昧为宗除疑舍障为用若尔复与天台所立为
同为异答同中有异异中有同请细考之无使相滥
次科引释考定中大有二节初引天台次引二师今
经定宗古今诤论况文旨深隐卒难取解不免细释
勿诮繁词天台中自分为三初引文此下二句判定
观下二句释意判定中据彼现文心观之言是故判
为单就能观也释意中应先徵起云天台既立能观
必具所观如何单云心观耶乃释出云据理能观必
具所观境观相当定不可阙所以秪云心观为宗者
且就能观一边为言故云观佛依正得非心观乎如
下疏引十疑论云凡求生者希心起想缘阿弥陀佛
及彼七宝庄严疏即结云今经观佛斯为明据用彼

照此天台非不立所观则知心观为宗且就能观言
之明矣请考上下判定之语天台则云单就为言二
师则云通就而立深有其致以意逆之当自得之二
师中亦分为三初引文二家建立既同是故合示言
宗趣各异者正因备引远疏出诸经宗今据玄义云
维摩经以不思议解脱为宗大品以空慧为宗此例
非一今此观无量寿佛经以观佛三昧为宗亦以念
佛三昧为宗此下二判定据彼现文所立观即能观
佛即所观是故判云通就能所也观虽下三释意亦
先徵起云经中具列依正庄严总十六境何故独云
观佛而下释出正显经宗即下引经證上主义念即
是观会同宗名但下今疏标简如首题者应云此经
以观无量寿佛为宗方尽善美问今疏连引三家立
宗而无去取未审以何而为正说答俱正说也但据
台疏现文秪云心观为宗未见所观尚恐通漫故引
二师而成显之虽则二师能所双立犹有相滥故复
简之欲使三宗义归一揆用成今家正义所以文中
略无一言与夺意在此也自非疏主具择法眼焉能
如是精细甄别(他谓不取天台辄生词讼委如扶新)显胜中以由今经
观佛为主故引彼经特彰功胜具云佛说观佛三昧
海经晋朝佛陀跋陀译十卷成文引经三段初段即
灭恶生善阿难对告人也观佛三昧标指行法也观
即能观佛即所观境观泯合惑破理显乃名三昧梵
语三摩提讹略名为三昧此翻正心行处是心无始

常曲不端入正行处心则端直如蛇行常曲入筒则
直大论云一切禅定心皆名三摩地初明灭恶不出
三道犯罪破戒业道也失道即堕恶趣苦道也馀四
并烦恼道也诸佛下次明生善诸佛即人楞严即法
人法皆从此三昧出如金刚般若云诸佛及阿耨菩
提皆从此经出是也梵语首楞严此翻健相(云云)又下
次段举况初标行以下彰益现感说法来成佛因何
下正况一毛尚尔具足可知又云下第三段前但总
论灭恶此复细陈罪相初叙过若下次显德寻文可
见结示中初二句总标功德难思者良由诸佛三身
圆證三德圆显安住秘藏端拱寂光摄念谛观心冥
真境佛从心现感应道交灭业破障秪在刹那此理
深妙故曰难思良下别示初二句观法身佛破烦恼
障虚实相对也假下二句观报身佛破黑业障愚智
相对也藉下二句观应身佛破生死障悲苦相对也
是下二句总结破障显德斯为第一故喻前阵初门
以显观佛是究竟法也(馀如扶新)复引楞严成上结示之
意不假方便非渐修也自得心开即顿悟也摄心观
佛喻染香人入佛境界如有香气三昧成就故曰香
光庄严如后即辩观法中。

二辩事理示名体中所以须明事理者理即平等性
体事乃差别境界全理是事全事是理理事相即一
法二名斯乃千圣之本源万化之归趣诸佛常依二
谛说法良在于此欲显弥陀身土虽是同居不离寂

光虽是应身不离遮那理事无偏任智修习利皆理
观钝唯事想下文欲示境观是故于此预明初句总
标次二句约名乍异理本绝言假名而召故曰强也
事相差别举一全收故曰总也又次二句据体会同
其下举喻释出波字喻上事异水黑喻上理同若下
斥世抗分是下二句结示彰过显圆融中初依天台
先引文是下结显彼论先疑曰诸法无生平等寂灭
今乃舍此取彼与理乖违故此释之初明忘筌则通
识见超拔故称智者炽然猛烈之貌求生净土不滞
空也生体叵得不著有也二边俱泯中道全彰故曰
真无生也愚下次明守株则塞胶固封执故称愚者
随言生解任物牵行事等夜游罔分南北生作生解
著常见也无作无解著断见也而下随病发药不下
蹑过指斥非理曰横断常二见矛盾相攻其误非浅
故曰几许结显中承上论文释成前义达事即理等
者即论文云非谓因缘生外别有不生不灭亦非不
求生净土唤作无生(云云)亦如慈云云真解空者即于
因缘法中了生无生性灭无灭性非谓断无为不生
灭是也事理混融思议叵及故称妙也次准南山中
所以须此科者盖由上引论文愚智两别愚者故非
所取智者唯局利根今经观法利钝兼资若唯达理
钝根莫及复准南山事理二忏须分两根欲显今经
通被利钝故也问钝之与愚何以分异答须知钝根
若望愚者俱得称利但不若利根直达法性附事而

修故名为钝非如愚人瞢无所晓也初引文事钞云
理据利智观彼罪性由妄覆心钝根未达专令修事
业疏云理忏者要识心本是大乘理其体清净妙用
虚通廓达无碍等事忏者如世常行或依塔庙或造
佛经礼诵诸业皆缘事起等馀下正示初拣他经局
被今下明今经通摄又利下约业成俱生但下据入
位分异(有难唯心不合属理备如扶新)斥互判初叙中初二句总标
一下别列初说即四明妙宗钞彼云以法界心观法
界境生于法界依正色心故十六境岂不一一皆是
圆妙三谛三观(云云)次说即桐江修證仪彼文问曰般
舟观佛与今何殊答彼是先观事境后修理观此经
直观事境而取往生等后说即孤山刊正记彼亦问
曰佛身观云是法界身入心想中岂非理观耶答此
一虽理馀皆是事从多以判俱事观也今下随后指
破夫下重斥第三利则俱理钝则俱事岂可一人修
观而分两途乎出经意中初据所观不偏得下约能
观自异若或局定前境无乃被机不周专事则上根
不忻专理则下根难造任智浅深无可不可斯乃今
疏妙谈也(馀如扶新)引古中据唐皎然撰塔铭云师刘氏
之子汉楚王交三十一代孙事灵隐谋禅师闻其指
训如凉风入怀醒然清悟初传律于会稽大师昙一
乾元中有诏天下大德七人长讲戒律师预选焉顷
年净土一门不愆于念尝谓人曰昔闻西方之行馀
如疏引初引昔迷有相即事也此下明后悟蓬心蓬

即草名其心拳曲(庄子云今夫子亦有蓬心)达观即理性虚通也
何下彼自徵释言意色香皆是事之微末尚与理等
岂有观想正念而非理乎细下今疏评量上二句与
以由今经十六种境皆名为观故云深会但下二句
夺得于上根失于中下释疑妨问修法中初叙问前
但通明理事今欲的明修观方法故须问决答释中
二意先分心境能下次明相即初中初句总标一下
别示能观中现前简非过未识心唯局第六心王想
念即指行心也引经正取初句次句兼带而来所观
可见欲令行者识别心境能所不滥故尔两分及乎
用观能所一如心境融即故曰相冥也问疏中虽分
能所历然未审正修观时作何方便依何仪式若何
用心答当如日观所示必须静室面西端坐送想彼
方依正因果以心取境以境系心观之不巳心与境
冥然后能所两忘三昧成就闭目开目了了分明应
与修多罗合片有乖违悉名邪观问修此观者为毕
世长修为要期有限答如地观说唯除食时恒忆此
事理无间断然随根性利钝如何但取三昧成就以
为要也问文示所观指十六境为从初至后次第别
观为十六境一道总观别观则前后起灭未称圆融
总观则诸境交参若为用观答据论观法本为一机
而设必须从微至著原始要终先依后正境境历然
阙一不可但恐初心不能善观故论次第观道稍开
弥加增进一道而观更无前后此心尚具一切诸法

况十六境乎问利根达事即理十六种境无非妙观
钝根但依事相安得称为十六观耶答今经通被利
钝两根岂可偏乎向准南山理事二忏皆可修之利
根莫非理观钝根皆归事想当知事想即是事观如
经论中明事六度即其例也次科起心乖理立难中
盖由前问理观而以起心取境为答正属于事故复
徵之答中初立理次引證心即能观境即所观因缘
生者中观论云因缘所生法我说即是空北山录云
万象之生不自有体待彼众缘生既待缘象本无矣
根于空矣譬诸水月缘会则见孰谓之空形虚无在
孰谓之有是也言无性者自他共离四性俱亡故体
非生灭者指上缘生之体本无实性无性之性有何
生灭若达此理终日起心未尝动念终日取境未尝
著相论中初句标起于下释出初五句总示此下六
句别示非下二句破执并在文可见次今准中则显
上科所立识心为能观依正为所观非出臆断盖有
所承以下复示缘生心境一无混滥能下融即能观
心即心法也所观佛即佛法也心佛一如能所不二
故引华严显无差别问极乐依正是本法藏愿力所
成如小本云不可思议功德庄严一一皆是真实妙
境那谓缘生虚幻耶答当知法藏因地所修莫非达
缘生法显无生理在彼巳成无非真实今之行者创
心修观若离缘生无用心处故须托彼依正而为境
本熏发心性三昧未成心性未显尽属缘生也问前

后诸境可是缘生佛巳离阴安住秘藏何得亦是缘
生所摄答秪由行者心想未绝外境未忘见有他佛
夐在心外故属缘生过在于我何关佛乎三劝修正
劝中初句召当机次二句嘱开解然下劝立行不下
示妙理不妨心境者指上缘生法也体自无生者非
离缘生别有无生须了心境一一缘生当体空寂方
称妙观是则终日加功终日无作非使然者释上自
之一字也例通中初科是知者通蹑上文理事科意
向之所辨且就净业于缘生中达无生理今则贯通
一代诸大乘经所诠行法莫不皆然初立义次引文
初中先泛举世出世法远指他境也出处语默近取
诸身也自远至近无不该收莫下一句总示非下类
通引文中初法华文观即能观之智一切法即所观
之境遍该十界依正因果故云一切由观故空一法
叵得如实相者不异故如不虚故实一切诸法以实
为相故名实相不颠倒者离八倒故次段诸法同前
皆字经作空字空无所有者内体本空故无有常住
者外相如幻故起即生也无生无灭即实相故自普
贤观下五文莫不皆指缘生诸法即无生理所以趣
举此七文者皆有一切之言摄法尽故又复七文或
即诸法或离诸法大乘法体即处常离离处常即非
即非离而即而离微妙难思岂容情想若乃闻即作
即解闻离作离解斯是断常二计何关大教之正见
乎(馀如扶新)次劝信中初指广若下斥非净下引示圣下

结劝如是等文指上即理之教离事谈理其犹弃冰
求水非偏即邪何足议道偏即小乘偏空邪即外道
邪见净名经中宝积请问菩萨修净土行佛为广说
末后乃云菩萨取于佛国皆为饶益诸众生故即接
今文续云菩萨成就众生故愿取佛国取佛国者非
于空也文中上三句显得若下二句彰失造立宫室
喻修万行以空喻理以地喻事空地两全则宫室可
立事理兼运则万行乃成若执理废事如依空无地
其可得乎诸佛下复引大论转證不坏假名即俗谛
證上依地也而说实相即真谛證上依空也结劝可
见(诸记差误对之可知)。

三辩观法初通括中上来虽明修观而诸经论观行
不同今此收束一代大乘以为五例次第拣辩一无
混滥欲使行者投心有托不枉时功矣文中初总标
一下别示初例即前法华经文次例止观即天台所
说凡有四本一曰圆顿止观二曰渐次止观三曰不
定止观四曰小止观复有南岳止观还源藏师所撰
法界杜顺所立净心南山所作第三例经即净名佛
问维摩汝以何等见如来乎答言如自观身实相观
佛亦然前际不来后际不去等仁王般若佛问波斯
匿王亦同此说不净观即五停心中多贪众生修不
净观种子依处当体外相究竟五种不净大论各有
偈文(云云)白骨观如㭊玄引俱舍论云假想思惟于眉
间等一点破坏似针锋许渐渐烂堕彻至于骨如是

至于半头一头眉膊胸背及于一身渐至一房一县
一州一国皆是白骨等此为对治贪心亦属不净观
收四粗色心经即般若心经五蕴者经云色即是空
空即是色受想行识亦复如是蕴以积聚为义亦名
五阴五众也十二入者经云无眼耳鼻舌身意无色
声香味触法六根六境互相涉入故名为入亦名十
二处也十八界者经云无眼界乃至无意识界于前
根境更加六识故成十八也界以限分为义取境生
识不相滥故然此三科皆破我执实无主宰所以广
略不同者一类有情迷于心所不迷色心佛应彼根
为说五蕴三蕴是心所一蕴是色一蕴是心又有一
类迷于色法不迷心及心所佛乃为说十二入五根
五境及法一半是色馀法一半是心所一意是心复
有一类迷于色心不迷心所佛则为说十八界十界
半是色七界是心半法界是心所(云云)数息观者盖为
众生心多散乱因此流荡佛令数息可以除遣息即
出入息风也梵云阿那此云遣来即入息也梵云阿
波那此云遣去即出息也作此观时有六种相一数
二随三止四观五转六净如六妙门并法界次第(云云)
五观胜境即见次科上之五例通收一代观法未是
的论修相或见新疏拣判分明似怀妒忌故于平地
激起风波惑乱群听乃问初例为观一法为观诸法
为一诸并观为观诸为一等今谕之曰文中明云总
观诸法那问一诸等耶诸法之言不出十界依正因

果同居一心全心是法全法是心心法无二毕竟平
等智解既明正用观时一念心空法法皆空安有一
诸诸一差别之相况今五例且据行人宜乐投心发
足而说乍分五别及论观成历法无所不通秪如观
心何尝离色至于观色未始离心如大论云一切诸
法中但有名与色更无有一法出于名色者故天台
云至论诸法本原清净绝名离相尚非是一何曾有
二等(云云)当知法相差别并是赴机有异不得其旨而
兴执诤徒戏论耳(馀如扶新)别简中初分五别上科虽简
今经局在第五以由胜境尚且通滥复须精别初通
列诸经上下别分功用又下复简二方寻文可领对
简观心总标中初通标两土入道不同今下别校两
土用观有异言略为者示不尽故(修證仪中出十五种须者看之)别
列中初正列六义顿同水火一一如后临文自见略
下结示两殊问答中初问由前经宗必须观佛恐未
了者不许观心故须问决答中初文显正但下指非
达境则与求阴则夺向云达彼弥陀即我自性非他
佛也若此妙达佛非心外终日观心无非观佛终日
观佛即是观心心佛一如有何不可本阴点灵并指
现前赤肉团心也他经通收此土入道之教唯观自
心尽为所简(馀如扶新)次问三法难易本出天台妙玄佛
法太高唯极果故生法太广遍十界故观心为要至
近易故世多此见通云或谓今下蹑文立难答中初
约被机正答上二句总收心佛若下别示所主彼下

出彼文意非下次约观佛反质观佛三昧非局今经
如前胜境五例是也作此申通两无妨碍三问蹑上
三法以为问端华严既曰三无差别今若弃心观佛
反成差别答中初正答古下引證正答中上句约理
纵与次句据事还夺荆溪云理体无差差约事用是
也将下正示别相既修彼土观法观佛方乃相当若
或一例观心则混此方入道北辕适楚斯之谓乎引
證中又二先引古德即辅行文由观心故佛从心现
故云自心三昧佛也从因感果即指弥陀巳成之佛
彼文续云具含二义共为一境为顺理故从初义释
三昧既成随心即见见是心性名心作佛等诸下分
配二佛据下准文断定(馀如扶新)次引论文向来立宗巳
曾点示今觌斯文永祛群惑希心起想即缘生心也
缘佛依正即缘生境也不唯證今观佛有据亦见天
台所立经宗且就能观为言非无所观信不虚矣四
问世多倚傍增长邪心拨弃修行毁废经像故须问
释以显教源初引经今下结难答中初四句法喻双
显并上句法下句喻皎月清响喻佛应也幽谷百川
喻机感也佛之声色皆即法身法身无相有感斯彰
水清月来本无实体谷虚响答岂有定声然下示愚
人固执无正不邪如经所斥达下明智士虚通无邪
不正是今所观故引华严圣量为据不即不离妙在
其中上二句荡一切法第一义空也下二句立一切
法不思议假也即荡即立遮照同时亦如金刚经云

凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来颇符
此意觌下二句结劝大门。

第四料简异同明佛身中初科通明佛身初句标佛
下三句通示多种今下准用四身言多种者佛本无
身无寿无量寂如虚空应物现形随机赴感故诸经
论所说不同如华严中十身舍那即其事也必欲备
陈略难穷尽故准戒疏以明四身则一切身摄无不
足但今疏所引与彼少殊彼云佛身四种一谓法身
二谓真应三谓法报应毗卢遍耀正法为身舍那行
满报果为身释迦应迹赴感为身金光摄论名法应
化若更四身者应身受纯陀供化身受大众供(彼文)随
缘下疏主助释法身者师轨法性还以法性为身此
非色质心智亦非阴界入所摄毗卢具云毗卢遮那
此翻遍一切处以此法身等虚空界无所不在故名
遍远离三惑二死昏暗故名耀不堕偏邪故名正可
轨可则故名法此身该乎修性大小不同(云云)报身者
梵云卢舍那此翻净满惑累究尽故净种智圆极故
满从因至果修行所感法华云寿命无数劫久修业
所得以如如智照如如境境智冥合强指此智名为
报身称实感报故名报果此身须分自他受用不同
自则上冥法性他则下应群机又他受用亦名尊特
亦名胜应(云云)应身者应同万物即感赴义梵云释迦
此翻能儒亦曰能仁对前胜应此即劣应化身者戒
疏云受大众供者涅槃经云世尊自受纯陀之供于

自身上一一毛孔化无量佛各有无量诸比丘僧悉
皆示现受其供养今疏复以随缘不定释之垂形异
类无而欻有故名为化然戒疏中一谓法身单举其
体二谓真应真即法身应即摄报三谓法报应开应
出报四谓法报应化于应复开化也并由经论赴机
异说不可揩定佛佛道同故云皆具今疏特用戒疏
四身者盖由本经具四身故义不徒然文见次科别
显中初科初句标起经下引示法界身即法报者以
法身属理理遍法界报身属智智冥于理亦遍法界
函盖相称无有阙减此即自受用报与法身理等故
法界身双收法报也指六十万亿为应身者彼虽同
居本愿力故依正庄严超诸佛刹所以佛身亦复最
胜此即彼土常身凡夫人天皆悉得见他宗广有议
论非此所明化身可见辩开合中初科上三句通示
法报义定置而不论诸文应化出没有异故独辩之
当下别明良由弥陀是法界身随缘赴感靡不周遍
即一而四即四而一岂容思议哉宝王论云法身如
月之体报身如月之光应身如月之影万水之内皆
有月焉言一则万水之月常差言多则虚空之月无
二伊字三点摩醯三目可以喻之若下复约本迹一
多互融华下引證初句證垂迹次句證归本也引示
中初远疏但云真应者法报冥合俱名为真体同法
界故无有尽应随物机故有两量引受记经既有补
处验必终极且据人天莫数故名无量据下准经判

定是知六十万亿之身属应无疑次引论文有漏凡
夫者未破见思故随分见者任其智力有明昧故上
生即见色相具足下生七日心不明了等粗相即八
万四千相好之身也菩萨始自初心分破无明分显
法性位有浅深见亦明昧细相即十莲华藏微尘相
海他受用身也示不定正明中故知者蹑上远疏论
文以为言焉上二句约法如下举喻喻中初二句通
举器下别配初四句喻身水澄下四句喻寿水器喻
机月影喻佛全阙展缩喻报应之身也存亡去来喻
长短之寿也以下二句总结对文可见引證中涅槃
文出三十四卷佛将涅槃四众云集纯陀后至奉献
供养遂生哀慕佛乃诫云汝不应等一下佛自释出
其意世出世法皆如梦幻如来为化众生方便示现
入般涅槃亦如梦幻无有实事故云无染著也引华
严中总有六偈初二偈明佛身无著后四偈明寿量
无穷初中初偈约法说法身藏者法身之体具足万
行福智功德多所含容喻之如藏普入世间者从真
起应所谓佛身充满于法界也不为生死涅槃二边
所缚故云虽在无著也次约喻显上二句正立喻清
水喻法身影象喻起应下二句举法帖合可见明寿
量中前二偈举喻后二偈合法喻中初偈明幻事幻
师喻法身现事喻报应二身次偈明幻量非量无量
即法身寿也示量无量即报应身寿也合中初偈合
幻事寂定心即法身理体合上工幻师也诸善根即

报应之因一切佛即报应之果合上种种事也次偈
合幻量平等法界本来无有量与无量皆是众生妄
想执著见量无量若知是幻离幻即觉于量无量悉
无所著故云了达结示中诸佛如来不思议境言语
道断心行处灭故云尚非等也。

二明佛土正明叙意总标中初通举三经以彰无尽
是下总标二种欲显有归良以诸经明土极有差别
摄别归总二种收尽然后派总出别复分四土委如
次科天台净名疏中亦绝总别以论故彼疏云一总
明佛国者国有事理事即应身之域理则极智所照
之境随机应物说有事理非本无以垂迹故有应形
应土非迹无以显本同归法身真国也二别明佛国
者诸佛利物差别之相无量无边今略为四等(云云)今
疏雅合信匪偶然(馀如扶新具辨)别释初科引所出中言法
性者十界所轨名之为法常乐我净不迁不变名之
为性天真自具不假修成从本以来安住其中故名
为土初引圆觉欲显生佛不二故次普贤观欲彰法
体周遍故遮那能依之身也寂光所依之土也又常
寂光虽所依土即是三德常法身德也寂解脱德也
光般若德也是则离身无土离土无身身土混融一
法二义常下结名秪一平等法性妙理在能依则为
身在所依则为土皆是强立故曰实非此唯妙觉极
果所證境界经云尔时如来游于无量甚深法性故
云佛住处也示体相中上二句示体指前法性非是

他法全即自心以为其体此心包遍无处不周故云
举足道场净名云诸有所作举足下足当知皆从道
场中来非下四句示相一三两句举体双非二四两
句约相双亦虽然性体本非净秽众生在迷计有净
秽今欲起修必须舍秽取净舍秽究尽取净穷源则
与非净非秽毕竟不别取舍既尔去来亦然准上说
之慈下引古證成初句即上不妨净秽也次句即上
非净非秽也卷怀犹言会归也刹那即下一念也虽
有十方净秽之殊卷而怀之无出一念第三句即上
不碍往来第四句即上无去无来三际即三世华严
云一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三
世事超诸方便成十力是也一念既该三际则知终
日往来不踰自心众下示性平等生迷不失者以本
有故如演若多失头狂走忽然狂歇头非外得纵未
歇狂亦何遗失日用不知者以本迷故即用此理起
惑造业终日由之终日不觉(书云百姓日用而不知圣人之道鲜矣)佛
證无得者亦本有故乘权起用者大悲益物故显居
中初句断定法性土是究竟本觉果人是究竟始觉
始本一合无复分张仁下引證唯佛一人且从修说
此土指上法性也二应化土中初叙意应下列示以
法性土唯佛所居所谓法身真国乃据理体而说随
机应物现下三土即从理体而起事用事用非一喻
如微尘约机收土不出有三初实报土应菩萨中即
是华藏世界纯诸菩萨所居以观实相发真无漏破

无明显法性故所感土名为实报依正互融色心交
彻亦名无障碍土贤即住行向圣即十地也应二乘
中虽破见思證方便道未为究竟故名方便土未断
无明亦名有馀土见思既尽而生界外不受胞胎分
段之质名法性身故引智论双證身土法华云我于
馀国作佛更有异名是人虽生灭度之想入于涅槃
而于彼土求佛智慧得闻是经即今方便土也同居
见次科别示中初句总标一下别列释下明二佛互
现然下约正报简异言互现者大论三十六云当知
释迦文佛更有清净国土如何弥陀佛国阿弥陀佛
亦有不严净国如释迦文佛国又三十八云此间恶
故释迦寿应短馀处好故佛寿应长涅槃二十二云
西方去此三十二恒河沙有无胜国所有庄严如安
乐世界我于彼土出现于世又鼓音王经云阿弥陀
佛婆罗门种其国号曰清泰圣王所居其城纵广十
千由旬父名月上母名殊胜妙颜乃至魔王名曰无
胜亦有恶逆弟子名为调达等简异可见结显中上
二句明赴机不同法下约能所收束盖由上科总分
二种次于应化别示三土乃是从本出末今此复以
二种用收诸土乃是摄末归本又复特引楞严以彰
法性应化有所典据初引经大下次正示初二句分
配二种应下二句迭论相依能下二句结显大觉是
所是本虚空是能是末又虚空为所为本应化为能
为末在义易明故云可见点示中初三句立定弥陀

即应身简非法报同居简非三土净土简非秽土又
下复简身土同名今下的取昔因以验今果如斯决
择纤毫不滥仍引光台用彰今意。

灵芝观经义疏正观记卷上