* 百松会本顶格大书者经也低一字者疏也中间分书者钞也今依藏本并大书但疏与钞低一字别之。
* 科文下有释科者经文前有悬释者有总科在前者有子科连后者而其体不一今不敢改作一如旧本但其在前后者各于本处标出格上以使易识焉。
* 疏钞之科百松会本或删或补或前后移易有乱次失体者故今疏钞各依其旧。
* 钞中卷辨体科曰分二而下文曰三书家下具明体德故百松改二字作三发起序科曰三而下无第三科目故亦改三作二总科略释中第二释科曰二而下文曰三初段下随科解经故亦改二作三此皆误字百松为是今从之。
* 经疏钞文字诸本间有异同未详是否者格上书曰某字一作某字。
* No. 407-B

此经疏钞京吴梓行久矣唯其字句讹谬附疏相违
及其妄加巳意削去正文使血脉不贯失经大义故
特启大藏梵筴逐一检对以复其初也然经疏钞本
各函异轴不便观者今裂钞附于疏文之下分疏系
于经文之下开科冠于经疏之前贵在一路贯通游
从无阻不亦以便学者乎虽分经附疏冠科系钞如

此而未敢自许傥哲校其当不以行止可焉。

万历龙飞之癸酉重阳日径山传衣庵受菩萨戒弟
子真觉谨白No. 407
佛说观无量寿佛经疏妙宗钞会
本卷第一
日东　沙门　实观　分会

* 观无量寿佛经疏妙宗钞下笔序
四明沙门知礼述

此经义疏人悕净报故说听者多矣所禀宝云师
首制记文相沿至今著述不绝皆宗智者岂有不
知修心妙观感四净土文义者耶良以悯物情深
适时智巧故多谈事相少示观门务在下凡普沾
缘种方今嘉运盛演圆乘慕学之徒皆欲得旨而
修證矣故竭鄙志钞数千言上顺妙宗略消此疏
适时之巧非我所能愿共有情即心念佛乃此钞
所以作也。
天禧五年岁在辛酉重阳日下笔故
序

「【疏】佛说观无量寿佛经疏」

【【钞】此之疏题佛等八字备举经目皆是所释唯疏
一字是能释也今之五章释其八字义稍委悉入
文自见若欲预知可陈梗槩经是通号馀是别名

今且明别佛说者释迦化主四辨宣演也观者总
举能观即十六观也无量寿佛者举所观要摄十
五境也且置能说略明所说能观皆是一心三观
所观皆是三谛一境毗卢遮那遍一切处一切诸
法皆是佛法所谓众生性德之佛非自非他非因
非果即是圆常大觉之体故起信论云所言觉义
者谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍法
界一相即是如来常住法身依此法身说名本觉
故知果佛圆明之体是我凡夫本具性德故一切
教所谈行法无不为显此之觉体故四三昧通名
念佛但其观法为门不同如一行三昧直观三道
显本性佛方等三昧观袒持显法华兼诵经观音
兼数息觉意历三性此等三昧历事虽异念佛是
同俱为显于大觉体故虽俱念佛而是通途显诸
佛体若此观门及般舟三昧托彼安养依正之境
用微妙观专就弥陀显真佛体虽托彼境须知依
正同居一心心性遍周无法不造无法不具若一
毫法从心外生则不名为大乘观也行者应知据乎
心性观彼依正依正可彰托彼依正观于心性心
性易发所言心性具一切法造一切法者实无能
具所具能造所造即心是法即法是心能造因缘
及所造法皆悉当处全是心性是故今观若依若
正乃法界心观法界境生于法界依正色心是则
名为唯依唯正唯色唯心唯观唯境故释观字用

一心三观释无量寿用一体三身体宗力用义并
从圆判教属顿五重玄义本是经中所诠观法大
师预取解释经题欲令行者用此观法入十六门
而为修證故于序文以主包众以正收依观佛既
即三身观馀岂非三谛寄语行者观虽深妙本被
初心若能进功何忧不就纵未入品为因亦强生
至彼邦得预大会所见依正微妙难思速入圣阶
度生亦广永异事善及小乘行得往生者如此土
人宿圆修者于诸座席见相殊常闻法易悟以此
类彼功在妙宗但为戒福不精无往生愿故在秽
土闻法入真须惧娑婆不常值佛纵遇善友色心
不胜难发我心况尘境粗强诚为险处故须外加
事忏内勤理观正助双行加愿要制必于宝刹速
證无生今解观门其意在此疏者疏也决也疏通
决择上之义趣通而不壅令其行者得意修之故
也。
○次能说人号。】

「【疏】天台智者大师说」

【【钞】备于别传及诸章记有未知者须寻彼文。
○二
释文初释序三初叙经观意二初正明观行二初
叙意二初对垢立净二初法二初明二报苦乐。】

「【疏】夫乐邦之与苦域金宝之与泥沙胎狱之望华
池棘林之比琼树。」

【【钞】欲论观行先示二报苦乐之相文有四句一一
皆论净秽相对初句以所成国土苦乐相对安养

净国但受诸乐故名乐邦堪忍秽土多受众苦义
言苦域次句以能成物体贵贱相对彼纯七珍略
言金宝此多众秽略语泥沙次句以初生受质垢
净相对此土六道具有四生今就人中多从胎藏
母食冷热及饥饱时儿在胎中如处寒热倒悬山
压地狱之苦故云胎狱彼土九品八从莲生下品
之人虽经多劫大本中说疑心修善生彼胎宫乐
同忉利况八九品不生疑惑岂有苦耶是故华池
受生即乐次句以生后游处粗好相对此则荆棘
丛林彼则金渠玉树然此四句虽一一句苦乐相
对意则对秽显彼净相又复应知四句之文似唯
显示同居二土据下明宗具论四土净秽之相以
后验此不专同居当知四句一一通于四种净秽
见思轻重则感同居乐邦苦域体折巧拙则感方
便乐邦苦域次第顿入则感实报乐邦苦域分證
空竟则感寂光乐邦苦域以例金宝泥沙胎狱华
池棘林琼树亦复如是一家制立正文与序必不
相违但序总示宗文别说是故似异问下三净土
既皆有相则可论于金宝等事寂光之净巳全无
相如何可说金宝华池及以琼树答经论中言寂
光无相乃是巳尽染碍之相非如太虚空无一物
良由三惑究竟清净则依正色心究竟明显故大
经云因灭是色获得常色受想行识亦复如是仁
王称为法性五阴亦是法华世间相常大品色香

无非中道是则名为究竟乐邦究竟金宝究竟华
池究竟琼树又复此就舍秽究尽取净穷源故苦
域等判属三障乐邦金宝以为寂光若就净秽平
等而谈则以究竟苦域泥沙而为寂光此之二说
但顺悉檀无不圆极问佛无上报是即理之事可
论金等究竟寂光是即事之理岂有金等若其同
有事理既混如何分于二土义耶答佛无上报是
究竟始觉上品寂光是究竟本觉始本既极岂分
二体应知二土纵分事理实非有无岂真善妙有
而非理耶秘藏之理岂同小空故此事理二名一
体以复本故名无上报事也以复本故名上寂光
理也故妙乐云修得四德本有四德二义齐等方
是遮那身土之相况净名疏显将寂光为佛依报
故知定执报土有金宝等寂光定无斯乃迷名全
不知义矣。
○二诚由下明二因心行。】

「【疏】诚由心分垢净见两土之升沉行开善恶睹二
方之粗妙。」

【【钞】诚实也由从也报之净秽实从心行二因致感
心即迷了二心行即违顺二行六道三教迷三德
性为三惑染故曰垢心身口诸业违理有作皆名
恶行此之心行感四秽土沉下粗浅也唯圆顿教
了三德性离三惑染方名净心身口诸业顺理无
作称为善行此之心行感四净土高升深妙也心
虽本一以迷了故须分垢净行业虽同以违顺故

须开善恶从此二因感报净秽应知圆人以上寂
光而为观体凡圣因位皆即究竟不同别人要心
秪齐一十二品故分證秽正在别教问至理微妙
不垢不净无取无舍今立垢净令人取舍既乖妙
理即非上乘何得名为修心妙观显一实相答据
名求义万无一得以义定名万无一失良以理外
理内小乘大乘渐次圆顿所立名言率多相似须
以邪正定其内外次以空中甄其小大复以渐顿
分其别圆则使名言纤毫不滥方可凭之立乎观
行是故今家评此等义而用六句判于同异所谓
相破相修相即各有二句即六句也今用此六判
此相违先以别义定其同名所谓外道断无不垢
不净见二乘空理不垢不净證别教但中不垢不
净门圆教秘藏不垢不净理复有四净外道欣厌
执净之见二乘断惑灭净之證别教离染渐净之
门圆教即染顿净之證既知此巳乃可论于净与
不垢不净相破之句圆教顿净破于别教二乘外
道不垢不净圆教不垢不净破于三种之净相修
句者三种之净修于圆教秘藏不垢不净三种不
垢不净修于圆教即染之净相即句者圆教即染
之净即是秘藏不垢不净秘藏不垢不净即是即
染之净今之妙观即于染心观四净土既照寂光
岂异秘藏不垢不净耶若谓今经舍秽取净异于
秘藏双非理者何故韦提闻观净土分證秘藏耶

应知今净净于垢净乃以垢净平等之理而为于
净名偏义圆斯之谓矣但以机缘舍秽心强宜以
净门净一切相故今谈净与不垢不净全不相违
又复应知取舍若极与不取舍亦非异辙。
○二喻。】

「【疏】喻形端则影直源浊则流昏。」

【【钞】形端喻净因了性净心顺理善行影直喻果四
净土也源浊喻秽因迷性垢心违理恶行流昏喻
果四秽土也若翻上喻形曲影凹自可喻于逆修
因果若翻下喻源净流清亦自可喻顺修因果今
举二喻各喻一种其义甚明。
○二故知下就净示
修上巳对秽显于净相故今就净而明修法前示
二因通云净心及以善行此明修相故的指今十
六妙观三种净业。】

「【疏】故知欲生极乐国土必修十六妙观愿见弥陀
世尊要行三种净业。」

【【钞】于十六境不照三谛岂名妙观修三种福为三
惑染不称净业妙观是正净业为助正助合行能
感四种极乐国土得见三身弥陀世尊文从互说
观论生土业论见佛依正既俱正助非隔。
○二然
化下示文二初示教兴二初明兴由。】

「【疏】然化因事渐教藉缘兴是以阇王杀逆韦提哀
请。」

【【钞】革凡之化要因近事而为鸿渐诠理之教必藉
机缘方得兴起近事为渐通于诸化令化别由杀

逆之事欲令众生厌浊世故此教当机是韦提希
华言思惟善修观故。
○二大圣下明现土。】

「【疏】大圣垂慈乘机演法曜玉相而流彩耸珍台而
显广瑞虽示珍域而宗归安养。」

【【钞】佛是极圣故称为大佛慈下被名之曰垂托韦
提请布所證理名乘机演法曜玉相等者经云尔
时世尊放眉间光遍照十方无量世界还住佛顶
化为金台如须弥山虽广示等者经云十方妙国
皆于中现或有国土七宝合成复有国土纯是莲
华乃至云时韦提希白佛言是诸国土虽复清净
我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
○二使末下示
观相二初总标。】

「【疏】使末俗有缘遵斯妙观。」

【【钞】使末俗等者经云如来今者教韦提布及未来
世一切众生观于西方极乐世界以佛力故当得
见彼清净国土等。
○二落日下别示十六观法不
出三类即依报正报及三辈往生今顺此三撮要
而示文自为三初依报。】

「【疏】落日悬鼓用标送想之方大水结冰实表琉璃
之地风吟宝叶共天乐而同繁波动金渠将契经
而合响。」

【【钞】初观落日状如悬鼓令心坚住专想不移此有
二意一令观日心不驰散二令心想正趣西方故
云用标送想之方次观清水复想成冰良以彼土

琉璃为地此地难想且令想冰冰想若成宝地可
见故云实表琉璃之地次示对观而经但云其诸
宝树七宝华叶无不具足而无风吟天乐之事乃
取小本中语成今树观之文故彼经云微风吹动
众宝行树及宝罗网出微妙音譬如百千种乐同
时俱作故云共天乐而同繁次示池观经云有八
池水从如意珠王生分十四支黄金为渠其摩尼
水流澍华间其声微妙演说苦空无常无我诸波
罗蜜等故云将契经而合响。
○二观肉下示正报。】

「【疏】观肉髻而瞻侍者念毫相而睹如来。」

【【钞】先明观音势至二菩萨观以此二观皆明肉髻
故经云若有欲观观世音菩萨者先观顶上肉髻
次观天冠其馀众相亦次第观之势至经云顶上
肉髻如钵头摩华于肉髻上有一宝瓶盛诸光明
普现佛事馀诸身相如观世音等无有异斯是如
来教示行者想二大士观法之要也此二菩萨次
当补处今为近侍故云瞻侍者也次示弥陀观经
云观无量寿佛者从一相好入但观眉间白毫极
令相了见眉间白毫者八万四千相自然当现岂
非教示观法之门故云念毫相而睹如来也。
○三
及其下示三辈观下疏判云观三品往生有二意
一令舍中下修上品故二令识位高下即大本三
品故此之二意初策自行次则观他故今略叙就
策自行即修观行人功有浅深致使往生相分三

品故云及其瞑目告终等也。】

「【疏】及其瞑目告终上珍台而高踊文成印坏坐金
莲而化生随三辈而横截越五苦而长骛。」

【【钞】初明上品上生及上品中生以经明上生乘金
刚台中生坐紫金台故云上珍台也次文成下明
上品下生经云即见自身坐金莲华文成印坏者
大经二十七云譬如蜡印印泥印与泥合印灭文
成以喻凡夫现在阴灭中有阴生今借此文以喻
往生菩萨此土阴灭彼国阴生须知垂终自见坐
金莲身巳是彼国生阴故也成论明极善极恶俱
不经中阴如䂎矛离手也上虽三品但是上辈次
总示三辈往生之者俱出轮回言随三辈者非谓
随他盖是随巳所修三辈行业皆能横截五道永
得不退也大本云往生安养国横截五恶道五苦
者此方五道俱不免苦天道纵乐还堕恶趣故。
○
二可谓下结叹观行。】

「【疏】可谓微行妙观至道要术者哉。」

【【钞】微行者叹三种业虽是身口运为之善今顺理
修皆成无作幽微无相之行妙观者叹十六观虽
托安养依正之境而皆称性绝待照之即不思议
圆妙观也此之观行能令修者达四净土纵具见
思而能不退诚为至极之道要妙之术如此叹结
意令闻者尚之修之不肖之徒轻欺生死不求不
退于斯要术生谤障人痛哉痛哉。
○二此经下叙

经宗体。】

「【疏】此经心观为宗实相为体。」

【【钞】心观者经以观佛而为题目疏今乃以心观为
宗此二无殊方是今观良以圆解全异小乘小昧
唯心佛从外有是故心佛其体不同大乘行人知
我一心具诸佛性托境修观佛相乃彰今观弥陀
依正为缘熏乎心性心性所具极乐依正由熏发
生心具而生岂离心性全心是佛全佛是心终日
观心终日观佛是故经目与疏立宗语虽不同其
义无别又应须了若观佛者必须照心若专观心
未必托佛如一行三昧直观一念不托他佛而为
所缘若彼般舟及此观法发轸即观安养依正而
观依正不离心性故曰心观须知此观不专观心
内外分之此常外观以由托彼依正观故是以经
题称为观佛若论难易今须从易法华玄云佛法
太高众生太广初心为难心佛众生三无差别观
心则易今此观法非但观佛乃据心观就下显高
虽修佛观不名为难是知今经心观为宗意在见
佛故得二说义非殊途又应了知法界圆融不思
议体作我一念之心亦复举体作生作佛作依作
正作根作境一心一尘至一极微无非法界全体
而作既一一法全法界作故趣举一即是圆融法
界全分既全法界有何一物不具诸法如义例中
僻解师云四教中圆唯论心具一切诸法身色依

报则不论具唯一顿顿方明三处皆具诸法荆溪
论曰四教中圆何尝不云三处具法禀今宗者若
云心具色等不具同彼谬立渐圆之见望彼顿顿
天地相悬尚劣于彼何预今宗以一切法一一皆
具一切法故是故今家立于唯色唯香等义若其
然者何故经论多以一心为诸法总立观境耶良
以若观生佛等境事既隔异能所难忘观心法者
近而复要既是能造具义易彰又即能观而为所
照易绝念故妙玄云三无差别观心则易纵观他
境亦须约心此经正当约心观佛也实相为体者
心观之宗方能显发中道实相深广之体所以者
何若于心外而观佛者纵能推理但见偏真即如
善吉观佛法身但證小理今约唯心观佛依正当
处显发中实之体中必双照三谛具足故云此经
心观为宗实相为体文特于此举宗体者成前叙
观显后叙题成前者以叙观文虽具三观四土之
义语且总略恐失意者谓但叙于同居净土观行
之意故叙观毕特示唯心妙观之宗以显中道实
相之体实相既是常寂光土若谓十六秪观应佛
依正之相岂能显此实相寂光若于十六用圆三
观尚能感得寂光极乐岂不能感三土极乐以此
成前乐邦金宝等诸文义皆明四种净土因果也
显后者行人若得此宗体意则知叙题能说之佛
所说观境徒众依报及以通名如是诸义悉皆圆

妙非小非偏方是今经首题名字叙观叙题两楹
之际示乎宗体其意在兹。
○三所言下叙经题目
二初别题。】

「【疏】所言佛说观无量寿佛者佛是所观胜境举正
报以收依果述化主以包徒众观虽十六言佛便
周故云佛说观无量寿佛。」

【【钞】七字具含能说所说能观所观正文释名备显
其义今序但明以胜摄劣揽别为总立题之意也
以十六境佛境最胜故云佛是所观胜境盖十六
观不出依正及以徒主若论依正佛是正报举正
收依则摄日水地树等六观也若分徒主佛是化
主述主包徒则摄观音势至三辈等九观也故云
观虽十六言佛便周故入正文以圆三观释乎能
观以妙三身释所观佛佛既总摄馀十五境岂不
一一皆是圆妙三谛三观耶。
○二经者下通题。】

「【疏】经者训法训常由圣人金口故言经也。」

【【钞】儒经讲解有兹二训万代轨则故训法也百王
不易故训常也佛经亦然十界咸规三世不易复
以由义而释于经由佛大圣金口宣吐自證之法
故名为经法华玄义委解通名当宗学人不可不
究。】

「佛说观无量寿佛经」

【【钞】二入文二初取义释题二初标列。

【疏】释经五义名体宗用教相(云云)。

【钞】注云云者令依诸部明于通释五章之义妙玄
最委故彼文云就通作七番共解一标章二引證
三生起四开合五料简六观心七会异标章令易
忆持起念心故引證据佛语起信心故生起使不
杂乱起定心故开合料简会异等起慧心故观心
即闻即行起精进心故五心立成五根排五障成
五力乃至入三解脱略说七重共意如此今疏从
略但标五名也。
○二随释五初释名二初标。

【疏】第一释名者。

【钞】二一切下释二初对通略示二初就三处论通
别三初约一化二初释二初示诸题具通别。

【疏】一切众经皆有通别二名。

【钞】他释经题皆以经字为能诠教馀字并是所诠
之义作此分之甚违佛旨且人法譬皆是名字岂
非能诠那得一向属所诠义经字不可一向属教
如妙经云法华经藏深固幽远无人能到又云为
佛护念植众德本入正定聚发救一切众生之心
成就四法必得是经疏释此四是开示悟入佛之
知见知见證理名为得经此二岂非以理为经金
光明云十方诸佛常念是经岂令诸佛但念于教
此例盖多不能备引故知诸师以能诠所诠释众
经题失旨之甚今家皆用通别释题方无所失。
○
二通则下明通别今解诸经通别二名俱是能诠
俱是所诠良以通别各自具于教行理故勿谓二

名但在于教须知通别自在教名行名理名如一
别题佛说是教观即是行无量寿佛是理岂非别
教别行别理以此三别对于经字即是通教通行
通理今于三中初明教通别二初正明一化。

【疏】通则经之一字别则有七或单人法譬或复或
具。

【钞】通名者顿说渐说施权开权律论之外皆名为
经故称通也别名者别相乃多今从三种谓人法
譬单三复三并具足一以成七别单三者单人如
阿弥陀经等单法如大般涅槃经等单譬如梵网
经等复三者人法如文殊问般若经等法譬如妙
法莲华经等人譬如如来师子吼经等人法譬具
足者如胜鬘师子吼一乘大方便方广经等以此
七别与通合标一代佛法。
○二今经下别指此经
本论一化。

【疏】今经从能说所说人以立名即教别同名为经
即教通。

【钞】本论一化言此经者以明七别此属单人是故
言也虽属单人而人自分能说释迦所说弥陀以
此二人而为别目经同一化故曰通名据有观字
合是人法能从于所以人兼之故略不示然分通
别不同广释故未委悉。
○二为行下行通别。

【疏】为行不同从一乃至无量即行别同会常乐即
行通。

【钞】诸经有用一种之行而为别名以对通名经即
通行若论别行其数无量卒难说尽今以增数示
于行人似可领会一如一行等一如二智等三如
三观等四如四念等五如五根等六如六妙等七
如七觉等八如八正等九如九禅等十如十度等
乃至百千万亿无量行也此等别行皆趣涅槃究
竟四德略言常乐约趣涅槃别行即通故为行经
彼释签中乃以因果判行通别须知其意非谓至
果其行方通欲知意者据各修因名为行别约趣
一果此别即通斯乃别时论通通时论别岂唯行
尔教理亦然如以机应对教通别佛以一音演说
法众生随类各得解各解则机别一音则应通各
解不离一音一音不妨各解如金光明玄以能诠
文字为教通以能诠所以为教别所以即是四悉
檀也一一悉檀皆用文字一一文字不离悉檀如
以名实对理通别多名不离一实一实不妨多名
故三通别皆悉同时悉类乐中管声之韵约声则
通约曲则别通别二用不相妨碍。
○三理虽下理
通别。

【疏】理虽无名将门名理理随于门四四十六即名
理别门随于理即名理通。

【钞】名实相对名即是门乃以四门彰一理也亦是
事别而对理通良以诸经多用一事而彰于理得
理别名如此经题以无量寿佛名为别理以对通

名经则通理若于一化以通别理解经题者莫若
四门以为别理四门者有门空门双亦门双非门
四门名通须分四教所谓三藏教通教别教圆教
四教各开有等四门四四乃成一十六门诠于别
理成十六理理尚非一那得十六然理无碍能应
诸门犹彼虚空其体实非方圆大小以无碍故故
能随彼方圆等物成无量相从无量说即是别理
体是一空名为通理无通不别无别不通通别合
标成一题目。
○二此约下结。

【疏】此约一化以明通别。

【钞】五时之内一一经题皆具通别若不用此教行
理判徒分通别全无所以也然无量行会一常乐
四教四门同诠一理若专方等未堪此闻乃是预
取法华之意跨节而谈于佛灭后解释诸经不约
法华宁穷一化。
○二更约下约一题。

【疏】更约一题佛说即教观即是行无量寿佛即是
理教行理足任运有通别意。

【钞】一化经目通别二名具教等三关涉既广思修
或难故就即今所解经题明教行理宛然可见此
三皆别以对经字即是三通故云任运有通别意
欲使行者即此一题就说解教起能观行见真佛
理。
○三更就下约一字虽约一题而涉三名今示
一字解行證三悉得具足此复为二初就说字兼
含释。

【疏】更就一字说者释论云所行如所说说即是教
如即是理行即是行。

【钞】题中说字最可显于教行并理故引释论所行
如所说句以示说中含于行理如者真如也如名
不异一真觉性物我无殊三际平等契此如理方
得心口说行不异故金刚般若云云何为人演说
如如不动法华云诸法空为座处此为说法事相
解如二物相似以为不异理观解如二物性一方
名不异故释经如是三藏则以传佛所说似水传
瓶名曰文如衍教不尔通以二谛相即为如别则
唯闻中道为如圆以文字性离为如三教约此方
曰文如论就理观心口理一方得说行如如不异
此令说者行契如理也。
○二佛即下就诸字互具
释。

【疏】佛即法身观即般若无量寿即解脱当知即一
达三即三达一一中解无量无量中解一。

【钞】佛复本源究竟觉体非寂非照故属法身观字
即是清净智慧寂而常照故属般若无量寿是自
在神通照而常寂故属解脱今将诸字分对三德
深有所以所以者何向就一字明教行理虽约说
字义具于三既约修辨尚通前教而又未明字字
具三故今特用涅槃三德对于诸字乃彰诸字性
各具三非前教人所能思说良以三德性本圆融
一一互具故直法身非法身法身必具般若解脱

直般若非般若般若必具解脱法身直解脱非解
脱解脱必具法身般若三德即是教行理三般若
是教智在说故解脱是行用从缘故法身属理是
所显故佛字既是法身之理即具二德及教行也
观字既属般若之教亦具二德及理行也无量寿
既是解脱之行亦具二德及理教也若不然者岂
得即一达三即三达一问本以一字具教行理今
何得以无量寿三字方具于三则不名为约一字
也答以题诸字对三德释斯是妙谈贵在得意欲
令行者知三德性遍一切处一字一句一偈一品
一部一经一时一化乃至一切依正色心多亦三
德少亦三德一尘三德不少刹海三德不大故引
华严云一中解无量等也若得此意今之妙观有
造修分应色一相可照三身依报一尘[(乍-(乞-乙)+白)*旬]寂光土
故十六观皆照三谛其不信者则辜吾祖立兹法
矣。
○二于一下约一字以校量三初正校量。

【疏】于一字尚达无量义况诸字况一题况一经一
切经耶。

【钞】上穷妙旨从广至狭今校功德从少至多一字
尚诠大涅槃理况一切经岂不圆遍。
○二故经下
引经證。

【疏】故经云若闻首题名字所得功德不可限量。

【钞】如金光明及诸大乘多作此说。
○三若不下结
今得。

【疏】若不如上解者安获无限功德耶。

【钞】不明一字圆具三德诸经所说一句一题受持
功德无量无边便成虚设也自非道场得入三昧
发旋总持曷能妙说自在若斯。
○二初释下就别
广明置通释别也文四初释佛字二初正约佛名
示六即二初翻名标示。

【疏】初释佛者佛是觉义有六种即。

【钞】梵云佛陀华言觉者即说教主别号称曰释迦
牟尼通号有十今举第九故标佛也既是极果即
究竟觉起信论云觉心初起心无初相远离微细
念故心即常住名究竟觉此觉圆净无所对待生
佛依正镕融总摄十方三世亘彻无外五住二死
尽净无馀无量甚深永绝思议强名妙觉此之觉
义有六种即即者是义今释迦文乃究竟是圆净
之觉一切凡圣无不全体皆是此觉虽全体是且
迷悟因果其相不同故以六种分别此是所谓理
是名字是观行是相似是分證是究竟是然若不
知性染性恶所有染恶定须断破如何可论全体
是耶全体是故免于退屈六分别故免于上慢六
不离即即不妨六六即义成圆位可辨问所言凡
圣全体即佛为即自巳当果之佛为即释迦巳成
之佛答自巳当果释迦巳成二佛之体究竟不别
故诸果佛为生性佛迷则俱迷见则俱见故巳他
佛于今色心皆可辨于六即义也又复应知六即

之义不专在佛一切假实三乘人天下至蜣地蛣
狱色心皆须六即辨其初后所谓理蛣蜣名字乃
至究竟蛣蜣今释教主故就佛辨以论十界皆理
性故无非法界一一不改故名字去不唯显佛九
亦同彰至于果成十皆究竟故蛣蜣等皆明六即。

○二涅槃下就觉广明六初理即六种即名皆是
事理体不二义而事有逆顺名字等五是顺修事
唯理性一纯逆修事此逆顺事与本觉理体皆不
二其逆顺名自何而立以知不二事皆合理名之
为顺其不知者事皆违理故名为逆名字等五若
浅若深皆知皆顺若初理即唯迷唯逆而迷逆事
与其觉理未始暂乖故名即佛所以者何良由众
生性具染恶不可变异其性圆明名之为佛性染
性恶全体起作修染修恶更无别体全修是性故
得迷事无非理佛即以此理起惑造业轮回生死
而全不知事全是理长劫用理长劫不知不由不
知便非理佛以全是故名理即佛以不知故非后
五即然理即佛贬之极也以其全乏解行證即但
有理性自尔即也又理即佛非于事外指理为佛
盖言三障理全是佛又复应知不名障即佛而名
理即佛者欲彰后五有修德是此之一位唯理性
是也又障即佛其名犹通以后五人皆了三障即
是佛故释此为三初引诸经示即。

【疏】涅槃经云一切众生即是佛如贫女舍宝众物

具存力士额珠圆明顿在如来藏经举十喻弊帛
里黄金土模内像闇室瓶盆井中七宝本自有之
非适今也净名云一切众生皆如也宝箧云佛界
众生界一界无别界。

【钞】初引大经迦叶品云众生即是佛何以故若离
众生不得三菩提故如来性品我者即是如来藏
义一切众生悉有佛性即是我义如是我义从本
巳来常为无量烦恼所覆是故众生不能得见如
贫女人舍内多有真金之藏家人大小无有知者
时有异人善知方便乃至即于其家掘出金藏又
云譬如王家有大力士其人眉间有金刚珠与馀
力士角力相扑而彼力士以头触之其额上珠寻
没肤中都不自知是珠所在其处有疮即命良医
欲自疗治乃至时医执镜以照其面珠在镜中明
了显现等如来藏经十喻者彼经十文一法九喻
一是所喻九是能喻以所从能故云十喻一法者
经云佛告金刚慧菩萨我以佛眼观一切众生贪
瞋痴诸烦恼中有如来智如来眼如来身结加趺
坐俨然不动善男子一切众生虽在诸趣烦恼身
中有如来藏常无染污德相具足如我无异于此
文后即举九事以喻其法各有长行重颂一萎华
佛身喻二严蜂淳蜜喻三糠糩粳米喻四粪秽真
金喻五贫家宝藏喻六庵罗内实喻七弊衣金像
喻八贫女贵胎喻九焦模铸像喻弊帛者经偈云

譬如持金像行诣于他国裹以秽弊物弃之在旷
野天眼见之者即以告众人去秽现真像一切大
欢喜我天眼亦尔观彼众生类恶业烦恼缠生死
备众苦又见彼众生无明尘垢中如来性不动无
能毁坏者土模者经偈云譬如大冶铸无量真金
像愚者自外观但见焦黑土铸师量巳冷开模令
质现众秽既巳除相好划然显我以佛眼观众生
类如是烦恼淤泥中皆有如来性闇室下复出涅
槃经云如闇室中井及种种宝人亦知有闇故不
见有善方便然大明灯照之得见是人终不生念
是水及宝本无今有涅槃亦尔本自有之非适今
也大智如来以善方便然智慧灯令诸菩萨得见
涅槃今文但引闇井具宝以證理即不取人亦知
有等文诸喻皆尔须知诸喻理兼圆别若言三障
定覆佛性破障方显此犹属别若全性成障障即
佛性以不思议德障消者则诸喻皆圆方是今文
理即之喻故如来藏喻止观显别今文显圆次净
名皆如语尚涉通今须圆解次宝箧下卷胜志菩
萨向佛说偈巳界及法界众生界同等巳界即心
法法界即佛法佛以法界而为体故对众生界即
成三法心生在因佛法在果三无差别故云一界
无别界也。
○二此是下就本觉明佛前引诸经虽
云即佛犹未的示觉了之相且指三障体全是理
今示此理当处照明名为本觉佛义成也此自分

二初正宗。

【疏】此是圆智圆觉诸法遍一切处无不明了。

【钞】言此是者指上大经众生即佛诸喻宝物净名
皆如宝箧法界此等皆是本性圆智非三般若融
即微妙智不名圆知一切法一一含受一切诸法
全法是智全智是法待对斯绝名圆觉诸法诸法
乃是生佛依正三际十方此等时处既全是智何
有一处一物一尘体不明了然此明了非心意识
所能及也故起信论本觉义云心体离念无所不
遍等虚空界本性明了既其离念安以情求所谓
不思议智照等也勿认六道漏心三乘證智而为
本觉明了之相妙觉之觉方是理佛全修在性斯
之谓欤。
○二虽五下遮情。

【疏】虽五无间皆解脱相虽昏盲倒惑其理存焉。

【钞】情执者云诸有业缚无明惑暗那言众生即是
佛耶故遮之曰虽业至无间而皆当体是三解脱
虽见思昏倒而本觉理未始不存惑业全是性德
缘了佛性岂可更坏理佛刀不自伤故。
○三斯理
下对四事辨理。

【疏】斯理灼然世间常住有佛不能益无佛不能损
得之不为高失之不为下故言众生即是佛理佛
也。

【钞】世间常住者即十法界三十世间一一皆住真
如法位法位常故世相亦常然世本代谢而言常

者以一切法即真实性性不改故故名为常若谓
迁流不得言常斯谓情见良以生法即性故常住
异灭法即性故常即性之常非常无常不可思议
言偏意圆故可得云一生一灭无非中道唯生唯
住唯异唯灭法华迹门显所證云世间相常住于
道场知巳本门乃云如来如实知见三界之相非
如非异故知世间即是三界常住岂乖非如非异
本迹虽殊不思议一也此理秘妙佛能明见故故
云灼然今我智者成秘妙观虽是肉眼而名佛眼
能见秘藏亦云灼然故妙乐云显露彰灼称为真
秘真秘之理即世相常世相常故众生即佛此理
妙故有佛教化不益一毫空过无佛不损一毫五
即得之何足为高理即失之未始暂下对此四事
示理佛也。
○二如斯下名字即此至究竟皆修德
也须论损益及以高下言名字即佛者修德之始
闻前理性能诠名也然有收简收则耳历法音不
间明昧异全不闻俱在此位简则未得圆闻齐别
内凡尚属理即以七方便未解妙名岂知即佛此
自分二初带喻示名字二初不闻之失。

【疏】如斯之理佛若不说无能知者法华云一百八
十劫空过无有佛世尊未出时十方常闇瞑涅槃
云于无量世亦不闻有如来出世大乘经名。

【钞】理虽是佛全体在迷佛出不闻经名绝听此乃
却指但理之失也。
○二若佛下闻名之得。

【疏】若佛出世方能阐智慧日识三宝之光明开甘
露门知十号之妙味因说生解于宝适悦。

【钞】六即辨佛故今名字唯约三宝及十号也无明
长夜佛出令晓阐本智日乃识三宝照世光明生
死巨关无佛长锁佛能于此开甘露门令知十号
是常住味此光此味乃从众生心性流出还使众
生解此光味即本性佛因说等者却指贫女舍宝
喻也初既不知家有宝藏唯受贫苦因示得知宝
虽未掘预生适悦此等法喻皆示于名有识知义
能知所知即名字佛。
○二故须下引人明即佛。

【疏】故须达闻名身毛皆竖昏夜大朗巨关自辟此
名字佛也。

【钞】梵云须达多此云善施亦曰给孤独涅槃二十
七云舍卫有长者名须达多为儿聘妇诣王舍城
宿珊檀那舍见彼长者中夜而起庄严舍宅乃问
当请摩伽陀王耶答云请佛须达初闻身毛皆竖
复问今在何处答曰在迦兰陀精舍须达思念欲
见于时忽见光明如昼寻道而出城门自开见佛
闻法證须陀洹疏云巨关即城门也今明毛竖即
惊觉也闻名生觉即本性佛若论大经追叙昔事
方證初果验闻名时未能解了觉及本性及前科
中三宝十号亦涉于小今约跨节取意而谈五时
示现身相名号说法度人乃至闻者一念微解一
一皆是全性起修当处无非本性佛法如前一化

增数诸行皆会圆常四教四门唯诠一理不从跨
节为消彼文况文出涅槃部巳开会故约惊觉示
名字佛。
○三观行即此中观法异常坐等直观心
性故托他佛而为所缘然是大乘知心作佛佛即
是心其观未成为尘所动始自圆闻观佛妙境至
识次位勤行五悔若未发品此等行人皆属名字
故知名字其位甚长今明对尘即成佛观其中念
念觉知之心名观行佛此自分二初观妙色即真
法以大小相皆悉周遍故此色身即是真法又二
初约一佛二初示始习即心观相。

【疏】观行佛者观佛相好如铸金像心缘妙色与眼
作对。

【钞】此是名字升进之位不独解名能修观故但未
入品非观行位观佛相者若此经中八万相好非
羸劣想而可系缘故须初心先观落日渐观地树
及以座像观既深著方观胜身今依般舟初心先
观千辐轮相次第逆想至于肉髻三十二种是下
品相复从足起可作始行系心之境不须更以落
日为缘若相若好皆依于身身唯金色故云如铸
金像此之色相虽从心想如在目前故云与眼作
对言妙色者即是不可思议色也所以者何由此
行人巳圆闻故知色唯心知心唯色五根所对尚
体唯心况想成色岂在心外此色非色非色非非
色而能双照色与非色既离情想故名妙色非由

三观莫见妙色非由妙色莫成三观境观相资尘
念靡间方能得入观行位也。
○二开眼下明观成
称性周遍。

【疏】开眼闭目若明若闇常得不离见佛世尊从大
相海流出小相浩浩瀁瀁如大劫水周眸遍览无
非佛界。

【钞】妙心作相妙相发心心心不休成观入品尘缘
莫动佛常现前闭目了然开眼不失在明见佛处
闇不忘性无间然佛岂暂阙一一相海庄严法身
相为大相好为小相观大发小名为流出劫水虽
大止剂二禅佛相遍周称于法界且以分喻显于
周遍观行佛眼名曰周眸此眼所观何处非佛问
金光明玄义观于三道显金光明似位尚云闭目
则见开目则失今观三身位在观行因何开闭俱
得见耶答彼明性德金光明理此理初住方任运
见故于似位犹论得失今带事定托彼应色观于
三身以其应相凡心可见故理三身虽乃未显不
妨应色先于定合故令开闭皆见佛身如以三观
观彼落日三观未成而能开闭皆见于日故虽事
理一念同修而理难事易事易故先现理难故后
发故般舟三昧以三十二相为事境以即空假中
为理观境观虽乃同时而修境必先成托境进观
藉观显境更进更显从凡入圣故知彼就趣真无
住对似爱顶堕为开闭得失此就应色得成观行

为开闭俱见不知事理难易浅深此相违文何能
销释。
○二念一下等诸佛二初约一佛等诸佛。

【疏】念一佛与十方佛等念现在佛与三世佛等。

【钞】为成观故不可散缘故以弥陀一佛为境虽观
一佛何异十方虽照现今何殊过未此彰一切不
离弥陀良以弥陀是无量之一故能等于一中无
量。
○二一身下明诸佛同三法一佛等彼一切佛
者以由佛佛同得三法。

【疏】一身一智慧力无畏亦然。

【钞】身是法身智慧是般若十力四无畏是解脱亦
是三身三涅槃等身智言一者显于诸佛法报不
别应用亦同故力无畏结云亦然同身智一也菩
萨因中分破无明分同妙觉所證三法无明破尽
则究竟同诸佛三法诸佛三法既其不二是故弥
陀三法不少一切诸佛三法不多故言等也。
○二
念色下念三身以结示。

【疏】念色身念法门念实相。

【钞】色是应身通于胜劣及他受用法门是报身以
诸法门聚而为身即八万四千陀罗尼为发第一
义谛为髻种智为头慈悲为眼无漏为鼻四辨为
口四十不共为齿二智为手如来藏为腹三三昧
为腰定慧为足等此诸法门若从所證名为法身
今从能證名为报身自受用也实相是法身非不
具于一切法门及诸色相让于能證及垂应故今

是所證及以能垂但名实相前论观法文中但言
相好周遍次文乃约三法论等至今结示云念三
身应知法门及以实相不离色身举一即三全三
是一法尔相即非纵非横是故此经第九佛观经
示相好疏名真法不知圆观此名莫消若观色身
不涉后二便同小外何预妙宗须知此文是结前
观色相周遍巳具三身。
○二常运下明即佛。

【疏】常运念无不念时念念皆觉是名观行佛也。

【钞】观行位人一切时处念佛三观常得现前故云
无不念时言念念皆觉者示即佛义虽是始觉即
同本觉非全本觉观不名中亦得义论始本一合
虽非究竟及真似合而亦得是观行合也若论即
字广雅训合荆溪云依训乃成二物相合于理犹
疏今以义求其体不二方名为即然其始觉与本
觉合虽名为合非二物合正是荆溪体不二义良
以始本觉体是一故知六即得名六合理即乃以
逆修之觉与本觉合五皆顺觉与本觉合六合无
非体不二也荆溪有时亦以合名明不二体故不
二门云复由缘了与性一合方能称性施设万端
缘了是始性岂非本修性体一复名为合。
○四相
似即今既释佛乃似本觉良以此位始觉之功尚
伏无明全未破故非真本觉唯得名为相似即佛
若四十一位分破无明故得分分是真本觉名分
真佛至极果位无明既尽本觉全彰故得名为究

竟是佛即究竟本觉亦究竟始觉亦是究竟始本
一合亦是究竟始本俱忘例前五即皆有四义问
名字等五以始对本论合及忘四义稍可唯初理
即既全在迷岂有始觉及二义耶答理虽全迷而
具三因及五佛性缘了二性岂非本有修因始觉
果及果果二种佛性岂非理中究竟始觉理若不
具此等始觉名字等五便须别修复何得云全修
在性但有即名无即义也自非山教圆位徒施今
当相似位中四义文自分二初标释二初约三身
明即佛。

【疏】相似佛者念佛相好身得相似相应念佛法门
身得相似相应念实相身得相似相应。

【钞】前观行位常用三观念佛三身观觉虽成似觉
未发加功不巳今本觉三身相似而发与始觉三
观相似相应应是合义合而不忘非妙观也问于
一本觉约何要义显示三身令人可见答本觉诸
法即空假中觉诸法假即相好身觉诸法空即法
门身觉诸法中即实相身如此论之其义宛尔更
于一觉约寂照说照而常寂自在神通即相好身
寂而常照清净智慧即法门身非寂非照而寂而
照即实相身此之二三皆非纵横不可思议乃是
寂觉照觉双遮照觉全本成始即是相应及俱忘
义此位三身即佛义显是故文中不特言觉示于
即佛。
○二相似下约四喻明相似。

【疏】相似者二物相类如鍮似金若瓜比瓠犹火先
煖涉海初平。

【钞】行人本觉寂照及双相似而发成相似位三种
之觉此觉似真若鍮若瓜比金比瓠此之二物喻
始似本如将至火先觉煖气行欲近海预睹平相
此之二事喻于相似近乎分真前二约法论似后
二约位论似。
○二水性下劝證二初约事劝。

【疏】水性至冷饮者乃知渴不掘井听说何为。

【钞】本觉清凉其犹冷水似觉饮之知消烦热名字
之人如热渴者须三观功掘无明地方得真似清
凉之水徒闻此水不施观功又无事行取水具物
守渴而终至极热处。
○二略举下引文證。

【疏】略举其要如法华中六根清净即是其相名相
似佛也。

【钞】相似相应功德之相如彼法华六根清净文虽
稍广其相显然行者易知故得名要六根同有五
种似发所谓肉眼天眼慧眼法眼佛眼肉耳天耳
慧法佛耳乃至意根亦有五相此之六五即三相
应肉天法六即相好身相似相应慧六佛六即法
门实相相似相应以五眼等是不次第相似发故
可以对于圆三身也行者能于三观观佛六根三
德不久相应。
○五分證即即心观佛托境显性虽
得相似尚属缘修今则亲證属于真修分破无明
起信论中称随分觉寂照双融本觉真佛分分而

显从所显说名为分真从能显言名为分證四十
一位皆受此名自分二初明初住一代教中圆位
显者唯起信论及华严经经说三身初住顿得论
明八相初住能垂若此位不论破无明惑安得如
此上冥下应故知十向方伏无明初住但能断于
见惑此等经论是渐次教不可与其华严起信顿
修顿證菩萨一槩是故今立诠中道教论次不次
分于别圆今就彼经明分證佛此文分二初约发
心明即佛二初约三法明发就初住名示即佛相。

【疏】分證佛者初发心住一发一切发发一切功德
发一切智慧发一切境界不前不后亦不一时。

【钞】位名发心发本觉心也常寂常照寂照双融是
本圆觉即一而三不发而发故成三发皆言一切
者法界无外摄法不遗诸佛众生色心依正同一
觉体全体为缘全体为了全体为正缘因发故了
正亦发了因发故缘正亦发正因发故缘了亦发
盖三法圆融发则俱发缘发名功德能资成故了
发名智慧能观照故正发名境界是真性故是所
显故问三德既是一本觉性由證显发今云一是
所显境界二名能显功德智慧若是能显二则是
修何得名證本觉三德答其理如是方不思议所
以者何三虽性具缘了是修二虽是修非适今有
二若非修三法则横二若非性三法则纵故释签
明三点不纵横云虽一点在上不同点水之纵三

德亦尔虽法身本有不同别教为惑所覆虽二点
在下不同烈火之横三德亦尔虽二德修成不同
别人理体具足而不相收(文毕)辄出其意别教法身
为惑覆者良由不知本觉之性具染恶德是故染
恶非二德也故别惑通惑业识事识烦恼结业三
乘六道变易分段此等一切迷中二法非二佛性
既非佛性乃成定有能覆之惑是故但有法身本
觉随于染缘作上一切迷中之法以是名曰为惑
所覆应知覆义不同泥土覆彼顽石既覆但中佛
性之理如淳善人一切恶事非本所能为恶人逼
令作众恶故说善人为恶所覆应须还用随染觉
性别缘真谛及以俗中次第别修空假缘了或中
边缘了种种二因或初缘次了或初了次缘次第
翻破一切迷法显于法身本觉之性是故覆理成
于纵义圆人不尔以知本觉具染恶性体染恶修
即二佛性故通别惑事业识等一切迷法当处即
是缘了佛性岂有佛性更覆佛性如君子不器善
恶俱能或同恶人作诸恶事则彰巳能何覆之有
故即二迷以为缘了显发于正缘了二德体迷而
得义当所发元是修德复当能显虽分修性皆本
具故义不成纵言别人理体具足而不相收者亦
为不知本觉之性具染恶德不能全性起染恶修
乃成理体横具三法言不相收者以其三法定俱
在性皆是所发犹如三人各称帝王何能相摄是

故不知性中三法二是修者二乃成横圆人不然
元知本觉具染恶性故使迷中一切染恶当处即
是缘了佛性以此二修显于一性如一主二臣主
摄于臣臣归于主三德相收亦复如是今初住位
所发三法皆性具故发则俱发故云不前不后以
此三法二为能显一是所显修性宛尔故云亦不
一时不一时故非横不前后故非纵不纵不横不
思议发是故名为初发心住。
○二三智下约三身
明佛前以正助二修对性明圆发相今约报智證
法起应报应二修对法一性论分證佛从智證法
从法起应即非一时三身顿得故非前后不纵不
横复见于此。

【疏】三智一心中得得如来妙色身湛然应一切开
秘密藏以不住法即住其中。

【钞】从始圆修一心三观今圆三智一心中得即以
此智證得法身智性即色三一体融名妙色身此
身湛寂如鉴无情形对像生山毫靡间名应一切
三身三德体离纵横今始发明名开秘藏入理般
若名为住此住无住住秘藏中。
○二以普下约被
物明佛用二初总示三轮。

【疏】以普现色身作众色像一音随类报答诸声不
动真际群情等悦。

【钞】色像即身轮一音即口轮等悦即意轮身名神
通轮口名正教轮意名记心轮妙观察智也轮者

转义亦能摧碾巳心證法转入他心能摧碾他一
切业惑此三业应有十界相皆是初住分得佛用。

○二应以下别示十界上明能用种种三业不出
十界今分别之先明佛三况出九界。

【疏】应以三轮度者能八相成道具佛威仪以佛音
声方便而度脱之况九法界三轮耶。

【钞】佛应三土且说同居化有始终须彰八相大机
所见八相难思若应小乘八种皆劣大示出没如
水之波全法界身八皆胜妙小乘生灭体是无常
如火烧薪终归灰断故两八相不分而分胜劣宛
尔此等皆是果人法则名佛威仪初住能为名之
曰具威仪属身音声属口方便是意应以佛界而
得度者即为现此三轮相也佛相至高尚能迹示
以佛况九现之不难既现九界各具三业然非直
现十界而巳于一一身复现十界重重无尽以得
普现诸身三昧故也。
○二初住下况后位。

【疏】初住尚尔况等觉耶是名分證佛也。

【钞】初住始破一品无明分證三身垂形十界其相
尚尔况二三住况第十住行向登地至于等觉破
惑转深德用转广宁以心口而思说耶良由位位
始觉本觉一合俱忘致使体用高广若此。
○六究
竟即一切诸法无不是佛迷故不知故圆实教不
顺迷情直示一切皆是佛法世间相常众生是佛
不禀教者但有理是全不知是若闻此教于名知

是若入五品于观知是入十信者相似知是四十
一位分真知是今登极果究竟證知一切诸法皆
是佛法此自分二初据位直明。

【疏】究竟佛者道穷妙觉位极于茶故唯佛与佛乃
能究尽诸法实相边际智满种觉顿圆无上士者
名无所断无上士者更无过者。

【钞】等觉巳名满足方便地菩萨究竟地始觉道穷
本觉理极本始既泯无以名焉强称妙觉大品般
若四十二字字字互具诸字功德南岳用对圆顿
教中四十二位初住阿字中四十字对至等觉最
后茶字当于妙觉虽一一位皆能遍具诸位功德
然是分具今此极位乃究竟具诸位功德故引法
华唯我释迦与一切佛乃能究尽诸法之权实相
之实达无明底到诸法边名边际智不思议权智
也今巳究竟故名为满于种种法證本圆觉不思
议实智也此觉极满名为顿圆复用第七无上士
号显智断极有惑可断名有上士等觉位也无惑
可断名无上士即是妙觉断德究竟名大涅槃更
有过者名有上士亦等觉也更无过者名无上士
即是妙觉智德究竟名大菩提。
○二约喻称叹用
彼大经月爱之喻十五日月对四十二圆因果位
皆智光增惑闇减灭故初之三日对住行向三十
位也从初四日至十三日对十地位十四日以对
等觉十五日对妙觉位此乃合前三十开后十地

若三十三天同服甘露对四十二位皆證常理开
前三十位对三十天合后十地用对一天等觉对
一妙觉极位次对释天若四十二字字字互具四
十一字对于圆證四十二位位位相收则前后俱
开若开示悟入佛之知见对圆真因四十位者前
后俱合也。

【疏】如十五日月圆满具足众星中王最上最胜威
德特尊是名究竟佛义。

【钞】今十五日月光既满即智德圆闇无不尽即断
德极故大师云此之增减日日有之此之智断位
位有之故不更用后十五日邪光减也复以众星
对诸因人月喻果佛最上等言皆是称叹究竟佛
也。
○二佛有下以例诸号明难说。

【疏】佛有无量德应有无量号举一蔽诸华严有十
万号又经有万号三世诸佛通有十号净名三号
以劫寿说不能令尽何况诸号耶。

【钞】圆极之果所有名字一一不虚究竟成就盖其
所召皆真极故以望真因尚带虚设妄未尽故七
种方便一切凡夫悉是虚名一无实义故大经云
世谛但有名无实义第一义谛有名有实义佛是
究竟第一义故又复应知非别有法名为究竟第
一义谛毗卢遮那遍一切处一切诸法皆是佛法
是则世间及出世间二死五住至鞞荔多蠢动蜎
蜚五无间等若因若果无非圆极第一义谛故此

诸名皆实不虚悉是究竟佛之异名是故称为佛
有无量德应有无量名今唯举佛一名当之故诸
大乘明于佛号或增或减皆是四悉赴彼物机今
于通号十名之中举第九佛也净名经云正遍知
如来及佛此三句义大千众生皆如阿难多闻第
一以劫之寿不能尽受随其宜乐举此三名以少
况多功德无尽。】

佛说观无量寿佛经疏妙宗钞会本卷第一