也。方今世道陵夷。邪说蜂起。不但先佛之无上正觉。
旷世未闻。即处世圣人道德彝伦之诲。亦视为老生
常谈。不可理喻。虽号称贤俊。亦頫首一辞。今乃持此
以贻海内众生。冀其悟入。讵有诉合之望。然惑业虽
奢。真如自在。先佛之至道微言。不容遽泯。则后学之
羡文赘说。亦无取深缄。苟遌出世哲人。其必有以知
此矣。

光绪三十年。太岁在甲辰春正月。菩萨戒弟子
元澍正定王耕心谨撰


佛说摩诃阿弥陀经衷论叙竟No. 401佛说摩诃阿弥陀经衷论

「佛说摩诃阿弥陀经」

【魏居士叙曰。莲池大师舍大本弥陀及观经。而专
宗小本弥陀。固巳偏而不全矣。及云栖法汇刊大
本弥陀经又专用魏译。且谓四十八愿。古今流通。
夫天亲菩萨无量寿偈。巳言誓二十四章。是西域
古本如是。故汉吴二译宗之为二十四愿。自魏译
敷衍加倍。重复沓冗。前后雷同。是以唐译省之为
四十六愿。宋译省之为三十四愿。是古不流通。今

亦不流通也。加之五痛五烧。冗复相等。惟宝积经
唐译无之。故无量寿经。至今丛林不列于日课。使
我佛世尊因该果海。果彻因源之大愿。不章于世。
岂非净土经教之大憾哉。谨会数译以成是经。无
一字不有来历。庶几补云栖之缺憾。为法门之善
本矣。或谓据子别本经注。仿云栖弥陀疏。一一销
归自性。且爱不尽不出娑婆。彼玻瓈。砗磲。珊瑚。玛
瑙。黄金。白银。真珠。宝树。楼阁。璎珞。天乐。何预性分
中事。而经言极乐世界。津津道之者何。曰。此法身
报化之自然也。娑婆世界。本华藏世界第十三重。
众生视为坎坑土石者。世尊以神足摄之。立地皆
为琉璃宝地。及摄神足。还复如故。此生佛因果之
异感也。众生无不有六根。有六根。即有六尘六入。
是以目欲极天下之色。耳欲极天下之音。舌欲极
天下之味。鼻欲极天下之香。身欲极天下细滑之
触。心欲极天下快意之法。其求而得之者。为诸天
福报。不知天福享尽之易堕也。其次为人道。人道
终身为形骸妻子所役。苦乐相半。且富贵溺人。易
入三途也。在家之难如此。即出家之僧。宗教二门。
自智者永明宗教合修而外。馀皆大乘自命。欲由
初地以登十地。动经长劫。且菩萨有隔阴之迷。云
门青草堂五祖戒。其前车之鉴。此竖出三界之所
以难也。是以大圣觉王悯之。辄于竖出三界之外。
创横出三界之法。即妄全真。会权归实。揽大海水

为醍醐。变大地为黄金。一声唤醒。万德洪名。人人
心中有无量寿佛放光动地。剖尘出卷。自衣获珠。
乃知欲为苦本。欲为道本。欣不极则厌不至。厌不
极则三界不得出。如是向往。如是取舍。如是出离。
而后一礼拜。一观想。一持名。念念仰弥陀如慈父。
如疾苦之呼天。如逃牢狱而趋宝所。虽欲心之不
专。不可得矣。不然者。口持洪名。心悬世乐。欲其竟
出三界也。不亦难哉。菩萨戒弟子魏承贯谨撰。梅
叔公记曰。大部阿弥陀经。古译有五。得失互见。皆
非善本。至南宋舒龙王氏。乃成大阿弥陀经二卷。
义例虽颇胜古译。犹不免疏漏之嫌。近世邵阳魏
居士复本云栖大师之说。遍考诸译别为一书。包
举纲宗。文辞简当。乃得为是经之冠冕。顾仍曰无
量寿经。适与曹魏康法师译本同名。则当正者一。
经书佛名。或作无量寿。或作阿弥陀。使读者靡所
适从。转不如龙舒旧本之画一。则当正者二。其馀
字句亦多未安。是皆后学所宜审。无取依违也。今
荫福再事校雠。俾归严整。且定全经为二十四章。
既本文义自然。亦法弥陀庄严净土愿数。定经名
为摩诃阿弥陀。悉从梵文。以别龙舒旧号。庶几此
经之定本矣。问有校语。皆随文附见。以谂读者。辄
先书大旨于篇首。以志岁月。
同治十二年癸酉。冬
十一月。净宗弟子正定王荫福记。
菩萨戒弟子承贯邵阳魏　源会译

菩萨戒弟予元澍正定王耕心衷论】

「如是我闻。一时佛在王舍国耆阇崛山。与大比丘众
千二百五十人俱。皆是诸大声闻。众所知识。其名曰。
憍陈如尊者。大目犍连尊者。舍利弗尊者。迦叶尊者。
阿难尊者。如是等诸大弟子而为上首。又有普贤菩
萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆
来集会。此诸菩萨。皆具无量行愿。植众德本。具诸功
德。行权方便。游诸佛国。普现一切。供养诸佛。化导众
生。达众生相。通诸法性。譬善幻师幻诸男女等相。于
彼相中。实无所得。入空无愿无相三昧。而能具足总
持无量百千三昧。住深定门。悉睹现在无量诸佛。于
一念中。遍游佛土。分别众生语言。哀悯如巳眷属。誓
成诸佛无量功德。超诸声闻缘觉之地。又有比丘比
丘尼五百人。清净优婆塞七千人。清净优婆夷五百
人。欲界天子八十万。色界天子七十万。遍净天子六
十万。梵天一亿。如是无量大众。一时云集。」

【右第一章。如是至上首一。魏居士曰。罗汉诸名。各
本或用梵语。或用华语。今止酌列五尊者。以例其
馀。荫福按佛在旧作佛住。舍国旧作舍城。今皆从
汉译订如文。以后经文字句閒有未安。皆从诸译
订正。义例仿此。不具述。又有至之地二。魏居士曰。
此赞菩萨功德一节。宋译无之。今从四译。而节其
冗辞。又有至云集三。魏居士曰。此九句。各译无之。
从汉译增。盖此经普被上中下三根。宜首列凡圣

男女。在家出家四众。以表当机。】

「尔时世尊威光赫奕。如融金聚。又如浮明镜。影畅表
里。现大光明数千百变。尊者阿难即自思惟。今日世
尊诸根悦豫。清净光颜。巍巍宝刹庄严。从昔以来所
未曾见。喜得瞻仰。生希有心。即从座起。偏袒右肩。长
跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住甚奇特广
大之法。住诸佛所在最胜之道。为念过去未来诸佛
耶。为念现在他方诸佛耶。惟愿宣说。利益一切。尔时
世尊告阿难言。善哉善哉。阿难。汝为哀悯利益诸众
生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天
下阿罗汉辟支佛。布施累劫诸天人民蜎飞蠕动之
类功德百千万倍。何以故。当来诸天人民一切含灵。
皆因汝问。而得度脱故。阿难。如来出世。难值难见。如
优昙华。偶尔一现。汝今所问。多所饶益。我当为汝演
说。开化一切。」

【右第二章。尔时至表里一。魏居士曰。五句参用魏
唐二译。现大至百变二。魏居士曰。此八字依汉吴
二译增。尊者至有心三。魏居士曰。以上二行。参用
汉魏二译。即从至一切四。魏居士曰。以上三行。参
用各译字句。尔时至之义五。魏居士曰。哀悯二句
用唐译。汝今至脱故六。魏居士曰。此节用汉吴二
译。阿难至一切七。魏居士曰。末七句用魏译。参用
各译字句。】

「佛告阿难。乃往过去久远无量不可思议无央数劫。

有佛出世。名世自在王如来。住世四十二劫。彼佛法
中。有一比丘。名曰法藏。本是国王。闻佛说法。寻发无
上正真道意。弃国捐王。行作沙门。智慧勇猛。无能踰
者。诣世自在王如来所。顶礼佛足。向佛合掌。而白佛
言。唯然世尊。我巳发无上正觉之心。愿佛为我广宣
诸佛净土庄严。令我于世得无等觉。成大菩提。时世
自在王佛语法藏比丘。庄严佛土。汝当自摄。比丘白
佛。斯义弘深。非我境界。惟愿世尊为我敷演。尔时世
自在王佛知其高明。志愿深广。即为广说二百一十
亿诸佛刹土。天人善恶。国土粗妙。应其心愿。悉现与
之。时彼比丘闻佛所说。严净国土皆悉睹见。起发无
上殊胜之愿。其心寂静。志无所著。修习功德。发大誓
愿。摄取庄严。具足五劫。往诣世自在王佛言。我今为
菩萨道。欲令我后作佛时。于八方上下诸无央数佛
中。智慧光明功德。都胜诸佛国者。宁可得否。佛言。譬
如大海。一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人至心求道。
何愿不得。」

【右第三章。佛告至二劫一。魏居士曰。原本由世自
在王佛。上溯住劫五十二佛。与然镫佛相首尾。唐
宋二译皆逆数而上。汉吴诸译。则顺数而下。或谓
然镫为释迦授记之师。不应法藏发心乃在五十
二佛之后。或谓古佛同名者多。无可适从。且过去
古佛。数不胜数。既非经谊所关。故今阙之。即从世
自在王起。以息疑诤。彼佛至佛言二。魏居士曰。此

下各本有偈。或四字句。或五字句。或七字句。惟吴
译无之。今从吴译唯然至不得三。魏居士曰。以上
十二行。用魏译。参取吴译。】

「时法藏比丘稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白佛言。
世尊。我巳摄取庄严佛土清净之行。惟垂听察。第一
愿。设我成佛。国中无三恶道。设有地狱饿鬼畜生。乃
至闻其名者。不取正觉。第二愿。设我成佛。国中天人。
纯是化生。无有胎生。亦无女人。其他国女人有愿生
我国者。命终即化男身来我刹土。生莲华中。华开见
佛。若不尔者。不取正觉。第三愿。设我成佛。国中天人。
若形色不同。尚有好丑。不悉金色身三十二相者。不
取正觉。第四愿。设我成佛。国中天人。若不皆识宿命。
下至知百千亿那由他诸劫事者。不取正觉。第五愿。
设我成佛。国中天人。若不得天眼。下至见百千亿那
由他诸佛国者。不取正觉。第六愿。设我成佛。国中天
人。若不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说。不
悉受持者。不取正觉。第七愿。设我成佛。国中天人。若
不得见他心智。下至知百千亿那由他诸佛国中众
生心念者。不取正觉。第八愿。设我成佛。国中天人。若
不得神足。于一念顷。下至不能超过百千亿那由他
诸佛国者。不取正觉。第九愿。设我成佛。国中天人。若
不得漏尽。住灭尽定。及决定證大涅槃者。不取正觉
第十愿。设我成佛。国中天人。若不悉得广长舌。说法
善巧。辩才无碍者。不取正觉。第十一愿。设我成佛。光

明若有限量。不遍照百千亿那由他诸佛国。普胜诸
佛光明。令彼十方众生触此光明。身意柔软。罪垢灭
除。命终皆得生我国者。不取正觉。第十二愿。设我成
佛。寿命若有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正
觉。第十三愿。设我成佛。国中声闻若有数量。乃至三
千大千世界众生悉成缘觉。于百千劫悉共计校。能
知其数者。不取正觉。第十四愿。设我成佛。国中天人。
寿命亦皆如佛。无有限量。永无生死。除其本愿示现
修短自在。若不尔者。不取正觉。第十五愿。设我成佛。
国中天人。若不皆身具无边光明。照曜诸佛国土者。
不取正觉。第十六愿。设我成佛。名声普闻十方世界。
无量诸佛若不悉咨嗟称叹我名者。不取正觉。第十
七愿。设我成佛。十方众生闻我名号。发菩提心。至心
信乐。欲生我国。乃至临终十念求生。若不见佛与大
众围绕现其人前者。不取正觉。惟除五逆。诽谤正法。
第十八愿。设我成佛。他方佛土诸菩萨众。来生我国。
究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为度脱一
切众生故。遍游佛国。修菩萨行者。虽生他国。终不受
三途苦。永不退失善根。若不尔者。不取正觉。第十九
愿。设我成佛。国中天人。虽住声闻缘觉之位。而能承
佛神力供养诸佛。一食之顷。若不能遍至无数无量
诸佛国者。不取正觉。第二十愿。设我成佛。国中天人。
衣服饮食。应念所需。自然化现在前。乃至于诸佛所
种种供养。香华幢盖璎珞音乐。应念圆满。无所从来。

无所从去。乃至欲求诸佛就供。以佛神力。应念即得
他方诸佛舒臂来此。受其供养。若不尔者。不取正觉。
第二十一愿。设我成佛。国土清净。皆悉照见十方一
切诸佛世界。若不尔者。不取正觉。第二十二愿。设我
成佛。国中有无量道场树。高或百千由旬。或四百万
由旬。诸菩萨欲见诸佛净国庄严。悉于宝树閒见。犹
如明镜睹其面像。若不尔者。不取正觉。第二十三愿。
设我成佛。自地以上至于虚空。宫殿楼观。池流华树。
国土所有一切万物。皆以无量杂宝百千种香而共
合成。严饰奇妙。超诸天人。其香普熏十方世界。供养
诸佛。菩萨闻者。皆修佛行。若不如是。不取正觉。第二
十四愿。设我成佛。所有他方佛刹声闻缘觉。闻我名
号。不发大心。不得坚固不退转。究竟成就阿耨多罗
三藐三菩提者。不取正觉。佛告阿难。尔时法藏比丘
说此愿巳。以偈颂曰。我建超世愿。必至无上道。斯愿
不满足。誓不成等觉。我于无量劫。不为大施主。普济
诸贫苦。誓不成等觉。我至成佛道。名声超十方。究竟
有不闻。誓不成等觉。离欲深正念。净慧修梵行。志求
无上尊。为诸天人师。供养一切佛。具足众德本。愿慧
悉成满。得为三界雄。如佛无碍智。通达靡不照。愿我
功德力。等此最胜尊。斯愿如克果。大千应感动。虚空
诸天神。当雨真妙华。佛告阿难。法藏比丘说此颂巳。
应时普地六种震动。天雨妙华以散其上。自然音乐。
空中赞言。决定必成无上正觉。」

【右第四章。时法至正觉一。魏居士曰。魏译四十八
愿。唐译四十六愿。宋译三十六愿。惟汉吴二译皆
止二十四愿。而天亲菩萨无量寿偈亦云誓二十
四章。则西天本同也。今遵汉吴。以免重复。至每愿
中字句。兼取各译所长。以成完善。荫福按设我成
佛旧本成作得。辞非雅训。今据唐译本改正如文。
佛告至妙华二。魏居士曰。此偈汉吴二译无之。唐
译每句七字。魏宋二译每句五字。今用魏译。略节
数句。佛告至正觉三。魏居士曰。此用魏译。】

「阿难。法藏比丘于其佛所诸天魔梵龙神八部大众
之中。发斯弘誓愿巳。一向专志庄严妙土。所修佛国。
开廓广大。超胜独妙。于阿僧祇劫。修行布施。持戒。忍
辱。精进。禅定。般若。六波罗蜜。亦教人行六波罗蜜。以
大庄严具足众行。三昧常寂。智慧无碍。住空无相无
愿之法。无作无起。众法如化。或为长者居士。豪姓尊
贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵
王。常以四事供养恭敬诸佛。由成就如是诸善根故。
随所生处。有无量宝藏自然涌出。身诸毛孔出无量
香。普熏世界。无量众生闻之。皆发阿耨多罗三藐三
菩提心。于一切法。皆得自在。所说诸愿。靡不成就。如
是无量百千亿劫。功德圆满。乃入佛位。现在西方。去
阎浮提十万亿佛刹。有世界名曰极乐。佛名阿弥陀。
成佛以来。于今十劫。有无量无数菩萨声闻围绕说
法。」

【右第五章阿难至如化一。魏居士曰。此处魏唐宋
译皆有称颂法藏修行数十句。皆不出六波罗蜜
之内。今用汉吴二译较简括。其庄严以下六句。兼
取魏译或为至佛位二。魏居士曰。此参取各译字
句。荫福按所说诸愿下。旧惟作皆悉得之四字。文
率义略。殊不成语。今依龙舒译本增定为靡不成
就至乃入佛位二十字。庶不失先佛开示净宗至
道。郑重分明之意。现在至说法三。魏居士曰。又一
向出生菩萨经。佛言。我念过去无量阿僧祇劫。有
佛号宝功德威宿劫王。彼佛将入涅槃为众广说
法本陀罗尼。时有轮王。名曰持火。王有太子。名曰
不思议胜功德。生年十六。从彼如来闻是法本。即
于七万岁中。精勤修习。未曾睡眠。亦不偃侧。端坐
一处。不贪财宝。及以王位。不乐自身。得值九十亿
百千那由他佛。诸佛说法。尽能闻持修习。厌家薙
发。而作沙门。复于九万岁中。修习此陀罗尼。复为
众生分别显示。一生之中。力精教化。令八十亿百
千那由他众生得发道心。至不退地。尔时不思议
胜功德比丘。岂异人乎。即阿弥如来是也。此明法
藏所修本行。足与经文互證。】

「阿难。彼佛所放光明。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。
四维上下。亦复如是。若化顶上圆光。或一二三四由
旬。或百千由旬。或亿万由旬。或照一二佛刹。百千佛
刹。乃至遍照无量无边无数佛刹。是故阿弥陀佛。亦

名无量光佛。如是光明普照十方一切世界。其有众
生遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之
处。有缘见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。若有众
生闻其光明功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得
生其国。」

【右第六章。阿难至佛刹一。魏居士曰。光明远近不
同处。汉吴二译皆指他方诸佛。魏唐二译亦同。惟
宋译属阿弥陀佛自身圆光。随意大小。最为得之。
盖放光与圆光不同。诸佛成道说法未有不放光
照大千世界者。岂有十方佛光拘止寻丈之理。至
阿弥陀佛化身接引众生。则光亦有大小。随其所
现。庶不碍诸佛功德平等之谊。是故至其国二。魏
居士曰。无量光下。各本尚有十二种光明佛号。皆
摄于无量之中。今节去。以省重复。众生遇光以下。
用汉吴二译。】

「复次阿难。阿弥陀佛有无量无数声闻之众。譬喻算
数所不能及。阿难。彼大目犍连神通第一。三千大千
世界所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。假使
百千万亿声闻神通之力。皆如大目犍连。一一声闻
寿百千万亿岁。尽其寿命数彼声闻。百分之中。不及
一分。复次阿难。譬如大海。深八万四千由旬。广阔无
边。假使有人出身一毛碎为百分。细如微尘。以一毛
尘沾海一滴。此毛尘水。较海孰多。阿难。彼目犍连等
声闻之众。尽其形寿所知数者。如毛尘水。所未知者。

如大海水。彼佛及诸菩萨寿量劫数。亦复如是。」

【右第七章。复次至海水一。魏居士曰。以上各译略
同。其字句用魏宋二译。彼佛至如是二。魏居士曰。
此寿量句。用唐译增。】

「又其国土七宝诸树。周满世界。金树。银树。琉璃树。玻
瓈树。真珠树。砗磲树。玛瑙树。或有二宝三宝四宝五
宝六宝七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果
实。他宝所作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为
枝。玻瓈为梢。真珠为叶。砗磲为华。玛瑙为果。其馀诸
树诸宝辗转相互。亦复如是。行行相望。枝枝相对。叶
叶相当。又阿弥陀佛有道场树。高四百万里。其本周
围五十由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合
成。珍妙宝网罗覆其上。微风吹动。演出无量妙音。流
遍国中。若有众生睹菩提树。闻声嗅香。尝其果味。触
其光影。念树功德。皆得五根清净。住不退转。至成佛
道。」

【右第八章。又其至相当一。魏居士曰。各译皆将每
树根柯枝叶华果与七宝辗转互配。演成七段。过
于繁悉。无关佛法。今省并之。末三句。用汉魏译增。
又阿至佛道二。魏居士曰。道场树一节。宋译无之。
此用魏唐二译。荫福按。道场树一节。实见宋译第
三十六章。惟与他译字句不同。魏居士以为无其
文。非也。】

「复次阿难。彼佛国土。清净严饰。宽广平正。无丘陵坑

坎。荆棘沙砾。土石等山。黑山。雪山。宝山。金山。须弥山。
铁围山。大铁围山。惟以黄金为地。尔时阿难闻是语
巳。白世尊言。若无须弥山。其四天王天忉利天。依何
而住。佛语阿难。四禅天色究竟天。依何而住。当知众
生业因果报。不可思议。诸佛神力。亦不可思议。彼佛
净土本无人天之别。惟顺馀方。示有三界。」

【右第九章。复次至思议一。魏居士曰。此节魏唐宋
三译略同。彼佛至三界二。魏居士曰。人天三界四
句。宋译无之。此从魏唐二译增入。】

「复次阿难。彼佛国土。虽无大海。而有泉池。处处交流。
其水深广。或十由旬。二十由旬。三十由旬。乃至百千
由旬。其水清净。具八功德。又水两岸。复有无数栴檀
香树。吉祥果树。华果恒芳。光明照曜。若彼众生过浴
此水。欲至足者。欲至膝者。乃至欲至顶者。或欲冷者。
温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。令受禅定
之乐。其宝池中。纯是莲华。有他方众生来生其国者。
即于莲华中自然化生。结跏趺坐。又于水中出种种
声。佛法僧声。止息声。无性声。波罗蜜声。十力四无所
畏声。神通声。无作声。无生无灭声。寂静声。大慈大悲
声。喜舍声。灌顶受记声。众生闻如是种种声巳。其心
清净。与声中说法相应。无诸分别。成熟善根。永不退
于阿耨多罗三藐三菩提心。其有不愿闻声者。即如
定中。一无所闻。」

【右第十章。魏居士曰。此章皆用宋译。惟莲华化生

四句。及不愿闻声二句。宋译无之。从汉唐二译增。】

「复次阿难。彼国菩萨。或于晨朝欲供诸佛。思香华等。
作是念时。香华璎珞。幢幡网盖。及诸伎乐。随意即至。
其所散华。即于空中结成华盖。或十由旬。或数十百
千由旬。乃至遍覆三千大千世界。供养诸佛巳。即于
晨朝还到本国。若思饮食汤药衣服卧具等。亦复如
是。此诸菩萨所需之食。实无食者。但见色闻香。以意
为食。身心柔软。无所味著。事巳化去。时至复现。其香
味或有不欲闻者。即无所闻。又复思念摩尼宝等庄
严。及宫殿楼观。堂宇房阁。或大或小。或高或下。或处
虚空。或在平地。或依宝树而住。随意所现。无不具足。
其诸菩萨阿罗汉。各自行道。中有在地讲经诵经者。
有在地受经听经者。有在地经行者。思道及坐禅者。
有在虚空讲经诵经者。有在虚空受经听经者。有在
虚空经行者。思道及坐禅者。中有未得须陀洹道者。
则得须陀洹道。未得斯陀含道者。则得斯陀含道。未
得阿那含道者。则得阿那含道。未得阿罗汉道者。则
得阿罗汉道。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自
行道。莫不自在。」

【右第十一章。复次至所闻一。魏居士曰。此节参用
唐宋魏三译。又复至具足二。魏居士曰。此节用宋
译。惟虚空平地二句。从汉译增。其诸至自在三。魏
居士曰。此节用汉译增。又各译有乞人不如帝王。
帝王。不如轮王。轮王不如忉利诸天。辗转相倍。不

如无量寿国云云一节。但或赞宫殿。或赞威势。或
赞菩萨容貌。各本互异。无所适从。且非义谛所关。
故舍彼取此。较于行人观心有益。】

「复次阿难。彼佛国土。每于晨食时。香风自起。吹动宝
树宝网。出微妙音。演说苦空无常无我诸波罗蜜。其
有闻者。尘劳垢习自然不起。风触其身。如比丘得灭
尽定。复吹树华落放地上。遍满佛土。随色次第。而不
杂乱。软妙如兜罗绵。足履其上。蹈下四寸。随足举巳。
复还如故。过一时后。其华自然没入于地。随其时节。
复雨新华。一日之中。如是六反。」

【右第十二章。魏居士曰。此章字句。参用魏唐宋译。】

「复次阿难。彼佛国土。复有众鸟住虚空界。出种种音。
犹如佛声说法。普闻世界。皆是佛力化作。非实畜生。」

【右第十三章。魏居士曰。化鸟七句。各译无之。今从
唐译。但彼在下文。今移于此。】

「复次阿难。彼佛国土。无日月星曜昼夜之象。亦无劫
数之名。亦无山川高下。林苑家室。于一切处。既无标
示。亦无名号。亦无取舍分别。惟有众宝莲华周满世
界。一一宝华百千亿叶。其华光明无量种色。青色青
光。白色白光。黄色黄光。紫色紫光。一一华中出三十
六百千亿光。一一光中出三十六百千亿佛。一一诸
佛。又放百千光明。普为十方说微妙法。各各安立众
生于佛泥洹之道。」

【右第十四章。复次至分别一。魏居士曰。此节字句。

参取诸译。惟有至之道二。魏居士曰。此节宋译无
之。用魏唐译增。】

「复次阿难。不独我今称赞阿弥陀佛光明功德。东方
过恒河沙数世界诸佛如来。亦各出广长舌相。放无
量光。说诚实言。称赞阿弥陀佛不可思议功德。西方
南方北方恒河沙数世界诸佛。亦复如是。四维上下
恒河沙数世界诸佛。亦复如是。何以故。欲令众生闻
彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。求生彼界。得
不退转故。」

【右第十五章。魏居士曰。此章用宋译。与魏唐各译
大同小异。】

「复次阿难。十方世界诸天人民。如有至心愿生彼国。
凡有三辈。其上辈者。舍身出家而作沙门。发无上菩
提之心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此
等众生临寿终时。阿弥陀佛与诸大众现其人前。即
随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。住不退
转。应时即得智慧。神通自在。其中辈者。十方世界诸
天人民。如有至心愿生彼国。虽不能行作沙门。大修
功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。多少
修善。奉持斋戒。供养三宝。以此回向愿生彼国。其人
临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好具如真佛。与诸
大众现其人前。即随化佛往生其国。住不退转。功德
智慧次于上辈者也。其下辈者。十方世界诸天人民。
如有至心愿生彼国。假使不能作诸功德。当发无上

菩提之心。一向专意。乃至十念念阿弥陀佛。愿生其
国。若闻法欢喜信乐。不生疑惑。乃至一念念彼佛者。
以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。
功德智慧次于中辈者也。」

【右第十六章。魏居士曰。此章皆用魏译。视唐宋二
译文义完善。此三辈。当观经上中二品。而无其下
三品。】

「佛告阿难。彼国菩萨。皆当究竟一生补处。除其宿愿
为众生故。以弘誓力入生死界。度脱有情。随意而作
佛事。阿难。彼佛国中诸声闻众。身光一寻。菩萨光明
照百由旬。或千由旬。又有二菩萨。最尊第一。光明普
照三千大千世界。阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛
言。一名观世音。一名大势至。此二菩萨。现居此界作
大饶益。摄念佛人生彼佛国。阿难。其有众生得生彼
国。其钝根者。见佛闻法。成就二忍。其利根者。得不可
计无生法忍。又彼菩萨乃至成佛。不受恶趣。神通自
在。除以宿愿生他方五浊恶世。示现同彼。常识宿命。」

【右第十七章。魏居士曰。此章皆用魏译。而参取各
译字句。又此下各本有赞彼国菩萨功德数百言。
宋译巳省三分之二。今全省之。至此下。汉吴魏译
皆有佛告弥勒劝进往生及五痛五烧数千言。繁
冗复沓。不类佛语。唐宋二译皆无之。今从后二译。】

「阿难。汝起面西顶礼。尔时阿难即从座起。合掌面西。
五体投地。而白佛言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。

供养礼拜。种诸善根。即时阿弥陀佛于其掌中放无
量光。普照一切诸佛世界。于此世界所有黑山。雪山。
金山。宝山。目真邻陀山。须弥山。铁围山。大海江河。丛
林树木。及天人宫殿。一切境界。无不照见。譬如日出
明照世间。亦复如是。声闻菩萨一切光明。皆悉隐蔽。
尔时会中天龙八部。人非人等。皆见极乐世界种种
庄严。及见阿弥陀佛声闻菩萨围绕恭敬。譬如须弥
山王出于大海。尔时极乐世界过此西方百千俱胝
那由他国。以佛威力。如对目前。彼见此土。亦复如是。」

【右第十八章。魏居士曰。以上皆用宋译。间取各译
字句。】

「尔时世尊告弥勒菩萨言。汝见极乐世界从地以上
至色究竟天诸庄严否。汝闻阿弥陀佛大音演说妙
法。宣布一切佛刹化众生否。汝见彼国众生游处虚
空。宫殿随意。或遍至十方供养诸佛否。弥勒菩萨白
佛言。世尊。如佛所说。一一皆见。世尊。云何彼土众生。
亦有宫殿处地。不能游行虚空神通自在者耶。佛言。
此乃彼国化城边地众生。由彼在世时。不了诸佛不
思议智。大乘广智。最上胜智。但信罪福修习善本。愿
生其国。此人命终时。生彼国边界七宝城中。其城纵
广各二千里。城中亦有舍宅宝树宝池。供养如第二
忉利天。其人于其城中凡五百岁。不能游行虚空。不
能见佛闻法。譬如转轮圣王有七宝牢狱。若诸小王
子得罪。幽此宫中。衣食供帐伎乐。如转轮王。而以金

锁系其两足。此诸王子宁乐处彼否。弥勒言。不也。但
以种种方便求出。佛告弥勒。此诸众生亦复如是。又
如此土众生处母胎中。尚未出胎。一切无所见闻。此
等众生亦复如是。虽处华胎。而不能见佛闻法。与此
土处胎无异。由其宿命所种善根。不能离相。不求佛
慧。妄生分别。视生佛国。如求人天福报。是故因果相
感。生此化城。虽有馀乐。而以不见佛为苦。待彼众生
久知悔责。求离彼处。乃能往诣阿弥陀佛所。供养闻
法。既闻法开悟巳。乃得遍至诸佛世界。修其功德。此
等众生暂离三界轮回。信慧未全。尚复如是。况乃世
智聪辩。取相分别。情执深重。但求人天福田。增益邪
心。永在三界狱中。云何得免轮回。出离生死。弥勒当
知。众生在此五浊恶世精进一日一夜。胜在天上为
善百岁。所以者何。天上多乐少苦故。在此忍界精进
十日十夜。胜在他方佛国边地为善千岁。所以者何。
佛界边地多乐少苦故。」

【右第十九章。尔时至皆见一。魏居士曰。以上皆用
宋译。间取各译字句。世尊至生死二。魏居士曰。此
节参取魏唐二译。其汉吴文亦相仿。惟宋译不指
边地化城。而指生天为胎生。则天上亦属化生。且
佛与弥勒问答语气。亦太浅近。故不从之。惟末数
句。略参取其意。又案菩萨处胎经云。佛言。过此西
方十二亿那由他刹。有懈慢国。快乐安隐。人欲往
生阿弥陀佛国。若从此国过。人多染著。即愿生其

中。遂不得到弥陀佛土。若人见此不贪不爱。即得
越过至安乐国。又宝积经。有一比丘闻佛赞扬东
方不动如来佛刹功德心生贪著。而白佛言。我今
愿生不动佛刹。佛告比丘。彼国不以爱著而得往
生。惟有植诸善本。修诸梵行。得生彼国。此二经皆
可与此相證。即十六观经之下品往生。不得见佛
也。此经三辈往生。皆上中品。而以下品属疑城边
地。弥勒至苦故三。魏居士曰。此节各译相仿。惟此
土为善胜于极乐也。世界。当指疑城边地言之。诸
译未免以辞害意。故酌增边地二字。】

「弥勒菩萨白佛言。世尊。今此娑婆世界。及诸佛刹。有
几多菩萨得生极乐世界。佛言。弥勒。我此娑婆世界。
有七十二那由他菩萨。巳曾供养阿弥陀佛。植众德
本。当生彼国。其诸小行菩萨。修小功德。当来得往生
者。不可胜计。复次阿难。难忍佛刹。有十八亿菩萨生
彼国土。宝藏佛刹。有九十亿菩萨生彼国土。火光佛
刹。有二十二亿菩萨生彼国土。无量光佛刹。有二十
五亿菩萨生彼国土。世镫佛刹。有六十亿菩萨生彼
国土。龙树佛刹。有千四百亿菩萨生彼国土。无垢光
佛刹。有二十五亿菩萨生彼国土。师子佛刹。有千百
八亿菩萨生彼国土。吉祥峰佛刹。有二千百亿菩萨
生彼国土。仁王佛刹。有千亿菩萨生彼国土。华幢佛
刹。有一亿菩萨生彼国土。光明王佛刹。有十二亿菩
萨生彼国土。得无畏佛刹。有六十九亿菩萨生彼国

土。此外十方世界无量佛国。其往生者。亦复如是。昼
夜一劫。说不能尽。」

【右第二十章。魏居士曰。此章皆用宋译。惟末四句。
从魏译增。】

「若有善男子善女人。得闻阿弥陀佛名号。深心信乐。
至诚归依。无所疑惑。当知此人夙世巳曾于诸佛所
种诸善根。非小乘比。若于此经书写供养。受持读诵。
为他演说。乃至于一昼夜思惟彼刹。及佛身功德。此
人命终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生
彼国土。是人巳曾值过去佛。受菩提记。一切如来同
所称赞。无上菩提。随意成就。」

【右第二十一章。魏居士曰。此用宋译。参取各译字
句。荫福按。菩提记。旧本误提为萨。殊胶。今依宋译
改正如文。】

「佛语弥勒。我悲此土众生。尽其形寿。为心走使。无田
宅。忧田宅。无财宝。忧财宝。无眷属。忧眷属。适然得之。
又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。日夜怔营。
无有休息。身亡命终。弃捐之去。莫谁随者。又或于所
怨仇。更相报复。于所恩爱。互相贪恋。世世转剧。或父
哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。惟巳之神识。独
生独死。独往独来。苦乐自当。无能代者。或有勉修福
田。情执深重。但求人天有漏果报。祗增生死。不出轮
回。永劫以来。流转五道。忧畏勤苦。不可胜言。变化殃
咎。异处善恶。自然追逐。去无所至。窈窈冥冥。别离久

长。道路不同。会见无期。甚难甚难。此皆不了佛智。不
信佛语。不拔生死轮回根本。迷没愚痴苦海。无有出
期。当知众生处此五浊恶世。长受五痛五烧。于诸世
界中。最可怜悯。何谓五浊。劫浊。命浊。见浊。众生浊。烦
恼浊。是为五浊。何谓五痛五烧。生时痛。老时痛。病时
痛。死时痛。患难穷苦痛。淫欲火烧。瞋忿火烧。贪盗火
烧。邪伪火烧。愚痴火烧。是为五痛五烧。我今于此五
浊恶世。劝导众生。出五浊。离五痛。断五烧。说此易行
难信之法。是为甚难。当知众生或闻阿弥陀佛名号。
悲悚信乐。深心归依者。皆是宿种善根。巳曾供养诸
佛。若闻阿弥陀佛名号。不敬不信。不乐受持者。皆由
恶道中来。不种善根所致。」

【右第二十二章。魏居士曰。汉吴魏三译皆有佛告
弥勒劝进往生。及五痛五烧等数千言。唐宋二译
皆无之。固较简净。但于我佛悲心苦口觉迷之旨。
又恐有缺。考汉吴译。皆有生老病死苦五痛之语。
窃意当初佛说五痛。不过如此。后人辗转附益。故
失其真。今故于前三译中。决择精粗。存此一节。以
资持诵。而起悲信。惟中间人天福田五句。各译无
之。今采宋译增人。】

「佛语弥勒。如来出世。难值难见。诸佛经法。难得难闻。
若闻此经。信乐受持。难中之难。无过此难。当来之世。
经道灭尽。我以慈悲哀悯。特留此经止住百岁。其有
众生值斯经者。随意所愿。皆可得度。过是以往。阿弥

陀经亦灭。惟馀阿弥陀佛四字广度群生。汝等皆当
受持我语。广流末法。毋令断绝。」

【右第二十三章。佛语至得度一。魏居士曰。此节皆
用魏译过是至群生二。魏居士曰。此四句。各译无
之。今从大集经增入。使人知此净土法门。为末法
第一律梁。且使人免法灭之惧。又瑜伽师地论云。
劫尽之时。阿弥陀佛四字。世间无能念全。或能一
字。或能二字。若有能念全四字者。即为天人师。是
知法愈末则根愈钝。又法苑珠林言。饿鬼地狱。有
菩萨悯之。教以念佛。皆不成声。或以佛号写其手
掌。字不能现。是知业障愈重。则信受愈难。故人身
难得。佛法难闻。况净土横超三界。至易简。至难信。
经末丁宁告戒以难中之难。无过此难。读者当发
深庆幸。深悲恐。方不负金口属付之苦心也。】

「尔时佛说此经。无量众生皆发无上正觉之心。万二
千那由他人。得清净法眼。二十二亿诸天人民。得阿
那含果。八百比丘。漏尽意解。四十亿菩萨。得不退转。
以弘誓功德而自庄严。于将来世当成正觉。尔时三
千大千世界六种震动。光明普照十方国土。百千音
乐自然而作。无量妙华雨满虚空。佛说是经巳。尊者
阿难及弥勒菩萨。天龙八部。一切大众。皆大欢喜。信
受奉行。」

【右第二十四章。魏居士曰。此用魏宋二译。】

* 衷论一

佛说摩诃阿弥陀经。解脱生死之渊源。大部弥陀诸
经之第一本也。先佛遗教。以发明生死之故为全体。
以开示解脱生死诸方为大用。生死。病也。诸方。药也。
众生苟不知生死之为病。先佛亦奚以药为。如巳能
知生死之病。则先佛必揭至神之药以为贶。可知也。
度生之方。虽有禅净教律诸宗之别。而若禅若教。获
效至艰。度生未广。惟净土一宗。普被三根。靡所不统。
上上根不能踰其阈。下下根亦可涉其藩。但具至心。
皆可转凡入圣。故净土一宗。实足兼诸家之长。而诸
家所长。不足以握净宗之要。以此先佛既遍寄其说
于大乘教典。复专说净土诸经。以定普度众生之极
轨。此大小两部弥陀诸经所由来也。夫先佛心源所
寄。恻怛如此。诸经所陈。精切如此。而至今世谛家犹
不知生死解脱为何事。即禅那家亦或妄肆讥弹。何
欤。此无他。既疏典坟。复争门户。其智不足以知此。其
仁遂亦不足以任此而巳。龙藏至言。浩如烟海。虽非
若辈所能窥。即先圣格致之方。亦不解其精意所存。
毫无闻见。辄直趣三途。悍然不顾。亦可哀矣。考净土
一宗。流别虽多。终以持名念佛为上第。而持名诸经。
复有大小弥陀两部之别。大弥陀经。古译有六。其第
一本三卷。曰无量清净平等觉经。后汉月支三藏法
师支娄迦谶所译也。第二本二卷。曰阿弥陀经。亦名
阿弥陀三邪三佛萨楼佛檀过度人道经。吴月支三
藏法师支谦所译也。第三本二卷。曰无量寿经。魏三

藏法师康僧铠所译也。第四本二卷。在大宝积经内。
曰无量寿如来会。唐三藏法师菩提流志所译也。第
五本三卷。曰无量寿庄严经。宋西域三藏法师法贤
所译也。第六本二卷。曰大弥陀经。宋龙舒居士王日
休所会译也。以上六本。并见乾隆三年　钦定龙藏
汇记。长洲彭居士绍升以龙舒译本。义有未安。复校
订魏译无量寿经。著起信论三卷。经文丰缛。论亦精
当。是为此经之第七本。咸丰中。邵阳魏居士谓诸家
及龙舒译本。犹未尽善。乃会译众本。别为一书。仍名
无量寿经。则为此经之第八本矣。彭氏魏氏成书。皆
在重订龙藏之后。故藏本缺焉。每进益上。亦净土家
所宜知也。小弥陀经。译本有二。第一本一卷。亦名阿
弥陀经。姚秦三藏法师鸠摩罗什所译也。第二本一
卷。曰称赞净土佛摄受经。唐三藏法师玄奘所译也。
二文大同小异。而秦译尤精。故明云栖大师祩宏为
作疏钞四卷者是也。先佛说经。义有详略。故分大小
两部。而大部之文。足该小部。以其具述阿弥陀佛创
建净土之正因。非小部所能详备也。魏氏会译本。复
上援汉译。订四十八愿为二十四愿。以祛诸家译本
之误。其文亦简切不支。故尤非诸家所及云。同治中。
先世父梅叔公尝言。魏氏经文。足以冠冕大部诸经。
而当校正者。犹有数事。一日正名。谓经名无量寿。与
康译无别。而文辞回殊。适以滋后学之惑也。二曰正
实。谓经书佛名。或作无量寿。或作阿弥陀。为例巳疏。

而古今修净业者。惟念阿弥陀佛。未尝有念无量寿
佛者。则经书佛名。当仍依龙舒旧文。以作阿弥陀佛
为是。其馀文字。亦尚有可议者。因博考众本。手自校
雠。且定经名曰摩诃阿弥陀。摩诃。华言所谓大也。大
义改从梵文。所以别龙舒旧本也。校订既讫。且议行
世。公遽归道山。厥志未酬。亦是经之缺典矣。耕心年
二十馀。偏好方策。颇究汉宋诸家学术之要。空腹高
心。不可一世。又闻昌黎韩氏排斥佛老。号称大儒。心
尤慕之。其后虽习闻先曾王父椒园公尝以谤佛罹
神谴。及悔过自新。乃深通佛乘。遂以循吏名当世。而
为意气所蛊。殊不谓然。且隐事腹诽。然实不知佛乘
之是非为何如也。及先世父参宛平瑞安法师于江
宁。因具通红蠡宗旨。家居习静。时以教授子弟。于小
子耕心期许尤切。耕心因得尽窥大乘诸经论。乃知
至道微言。本非世谛所能解。而举世梦梦。颠倒是非。
尤非六道天人之福。及光绪初。复闻扬州省一大师
现證念佛三昧。为海内净业宗师第一。乃竭诚参叩。
更备悉净宗得失之奥。既归。辄身体力行。渐有證入。
更遍徵藏典。益知讲师之空言。不足敌大师之实行。
其后以身膺世网。不欲蹈位卑言高之咎。默默自将。
用辞讥病。迄今巳二十馀年矣。近以年将迟暮。颇虞
衰朽。且方值国家多难。邪说横行。或儒或佛。几无税
驾之所。明发不寐。时切隐忧。乃取先世父所校经本。
系以衷论若干万言。以示后学。其文上援教乘。下抒

心得。尤必举现證三昧之心传。以为修持归宿。意在
发挥实际。不欲徒尚空谈。由是此经此论。非同非异。
亦同亦异。即经义所遗。亦旁推交通。无所不具。庶期
上报佛恩。下缵净宗几绝之绪。即儒佛之倾危。亦欲
藉是以奏拨乱反正之绩。知我罪我。惟愿上质十方
诸佛。无暇与流俗竞短长也。如有阔疏。则补缺拾遗。
仍以俟真修实證及博通大乘之至人。不敢自是也。
先曾王父。讳定柱。初授云南知县。道光十年。终浙江
按察使。先世父。讳荫福。故江南沛县知县。

求通是经者。第一当知生死之故。第二当知解脱生
死诸法。第三在修净业以超生死。第四在持名念佛
以超生死。第五在现證念佛三昧以超生死。今悉本
此义为文。且益以或问终焉。经所详者略之。经所略
者详之。合者离之。离者合之。所谓非同非异。亦同亦
异也。不如是。则先佛度生之弘愿无由明。此经不尽
之宗旨亦无由具。且无以统括诸宗。为至道之根柢
云。乌呼。生死事大。无常迅速。此岂托空言昧实效者。
所能悉哉。志在出世之哲人。苟欲取法乎上。其毋忽
诸。

生死之实有二。一曰分段生死。二曰变易生死。分段
生死者。四大和合谓之生。四大分散谓之死。轮回六
道之生死也。变易生死者。因移果易。易粗为精。谓之
生。舍所住位。谓之死。进趋一乘之生死也。分段生死。
固有生死之生死也。变易生死。本无生死之生死。以

度生无巳。乘大悲弘愿以入界内。故亦假名生死也。
犹滞分段生死。是为界内。是为六凡众生。巳證变易
生死。是为界外。是为四圣正果。犹滞界内。是为处世。
巳超界外。乃为出世也。界内六凡。惟趋生灭。本情以
造业。本业以受生。其轮回六道。或荣或瘁。或苦或乐。
而卒无实乐之可凭。苟不能进趣真如。其苦与瘁终
无巳时。故曰固有之生死。界外四圣。分證真如。本性
以进道。皆乘大悲弘愿。以遨游三界拯济众生。其来
也。必有所为。其往也。必有所證。驯至十地等觉。上极
无上正等正觉而后巳。故曰本无之生死。固有之生
死。有升有降。且升一而降九。虽至生天。犹不能超然
于分段之外。所谓轮回之苦者此也。本无之生死。有
升无降。进止自由。且每进益上。以度生酬愿。乃有此
生死。故不得以生死论也。巳超生死之外。仍入生死
界内以度众生者。是为菩萨。是为大乘。既超生死之
外。遂證相似涅槃。不生不灭。惟蕲独善。不复以度生
为念者。是为声闻缘觉。是为中小二乘。中小二乘。适
为诸佛所诃。以其无意度生。显悖大乘。必不能进證
无上正觉故也。变易生死。如贤哲之擢官。虽有迁移。
每进益上。分段生死。如流民之就食。即有荣枯。终无
依据。总覈十界之究竟。永證涅槃之乐者。惟有一乘
诸佛。长罹生死之灾者。惟在六道众生而巳。众生轮
回。虽有六道之殊。尤必以人道为枢纽。人道众生。积
善业者。百无一二。积恶业者。数逾恒沙。即以善业论。

如不能修出世福慧。惟积界内善因。极其所至。不过
生天。天道寿命虽长。果报虽胜。终在分段生死之内。
福报既终。仍当沦坠。既从沦坠。则三途之害。终不能
免。天道如此。馀道可知。善业如此。恶业可知。即无善
无恶者亦可知。故凡不能超脱于三界之外者。无论
善恶。三途之害。皆不能翛然无累。以巳生复死。巳死
复生。生必有来。死必有往。生死相缠。莫知所极。纵修
善果。不过一生两生不失善道。稍一失足。复从沦坠
矣。以一隙有漏之明。心不敌无始业习之厚。势有必
至。理有固然。不足怪也。所谓了生死。即了此分段之
生死。所谓解脱生死。即解脱此分段之生死而巳。而
界内众生。以不通二种生死之故。因不知修證之方。
既不解修證之方。上焉者。不过经画太空。自辟门户。
以成其处世之学。下焉者。必致固执惑业。力竞三途。
上或上升。仅成浅喜。下至下降。遂抱深忧。历劫茫茫。
共沦长夜。诸佛所谓可怜悯者。正在此辈。岂不悲哉。
夫讳疾忌医。固可骇怪。即当壮健时遽嘲卢扁。不知
壮健之人。亦有衰病之一日。得失虽异。谬妄不殊。贤
哲苟具真知。不识何以自处。生死之故。至道之源。大
略如此。蹈常袭故。及甘食悦色之伦。亦可以爽然自
失矣。

三界诸天。下及地狱。分段生死之境也。六道升降。分
段生死之果也。十二类生。分段生死之相也。或升或
降。轮回不息。分段生死之险巇也。一堕三途。动经尘

劫。众生业力不可思议。地狱之惨酷。鬼畜之沉沦。亦
不可思议。分段生死之钜灾也。生巳复死。死巳复生。
累经胎狱而不辞。屡换面具而无愧。虽欲径归断灭。
不知本无断灭之事。亦无断灭之理。分段生死之大
累也。方生方死。莫能自由。亦终不肯自由。分段生死
之妙因也。或愚或智。或贤或不肖。或富或贵。或贫或
贱。无一得免。且终不肯自蕲解免。或反深恶出世大
圣人之望人解免。吾不知其何说也。所谓生死之故。
如是焉而巳。诸佛菩萨之所悲念。念此辈也。诸佛菩
萨之所化度。度此辈也。然而此辈若闻非闻。若见非
见。若知非知。方赪面戟指诟谤不巳。且力拒出世大
圣人之悲念化度焉。乌呼。吾不知其果何说也。

求通生死之故。当先知方量。次知心量。不知方量。则
聪明局于一隅。不知心量。则智慧霾于世谛。生死之
故且无由通。或至历劫不知其所以然。终从沦坠而
后巳。可哀也。心量源也。方量流也。心量因也。方量果
也。然心量之说。近取诸身。稍具超世之识者。或能知
之。方量之说。每以为非耳目所及。莫不疑为荒诞。或
视为庄列之寓言。不知诸佛及等觉菩萨。巳圆證真
如。故能遍通其理。遍履其境。因以开示众生。不辞精
悉。彼诸佛菩萨悲念众生。化度众生。犹日不暇给。乌
肯向小儿虫豸辈妄作寓言。翻成戏论哉。然而大惑
者。且终身不解。不愚者。且终身不灵。每持此见为障
道之具。本经所陈。几成虚设。则推阐方量之纲要。以

通其狂惑。谅亦先佛所深许矣。所谓方量柰何。法界
有十。统分四土。十界者。一佛界。二菩萨界。三缘觉界。
四声闻界。五天界。六人界。七阿修罗界。八畜生界。九
饿鬼界。十地狱界。四土者。一曰常寂光土。诸佛所居
也。二曰实报庄严士。十地菩萨所居也。三曰方便有
馀土。缘觉声闻所居也。四曰凡圣同居土。寄报诸圣。
及天人以下众生所居也。自诸天以下下至地狱。统
名三界。亦曰六道。天人修罗为善道。畜生饿鬼地狱
为恶道。三善道。为善业众生受生之处。三恶道。亦曰
三途。皆恶业众生退堕之处也。三界者。欲界色界无
色界也。由地狱以上。上极六欲天。统为欲界。以皆有
男女情欲也。由六欲天以上。以次递上。复有初禅三
天。二禅三天。三禅三天。四禅九天。统为色界。以惟有
色身。并无男女情欲也。由色界天以上。以次递上。复
有四空天。统为无色界。以并无色身。惟有魂识如鬼
神也。是为三界二十八天。六欲天之下。复有地居三
天。以次递上。复有空居一天。空居天以上。即欲界之
初天矣。是为三界三十二天。则诸天之全也。诸天之
名。具如大佛顶首楞严等经所纪。兹不具述。修罗有
四。或摄人趣。或摄鬼趣。或摄畜生趣。惟修罗王执持
世界。力洞无畏。能与梵天及天帝释四天争权。惟修
天福。不修天慧。其所卜居。邻于日月。为天之附庸。故
为天趣所摄。亦得别为一界也。寂光实报及方便有
馀三土。为四圣界。以皆出世圣人所居也。天人以下

下至地狱。为六凡界。虽曰凡圣同居。而圣为寄报。故
仍谓之六凡也。娑婆同居界内。凡圣各二。凡二者。一
恶众生。即四趣也。二善众生。即人天也。四趣。谓三途
及修罗也。修罗有天福。无天德。故亦谓之恶趣也。圣
二者。一实圣。即四果辟支。通教六地。别十住。圆十信。
后心通惑虽尽。报身犹在。皆名实也。二权圣。谓寂光
实报方便三土中法身菩萨。及妙觉佛。为度有缘众
生。示现同居。皆为权也。权实诸圣。或寄报三界诸天。
或示现人世。故名是土曰凡圣同居也。所谓圣。谓声
闻四果以上。巳出三界分段生死诸圣人也。所谓凡。
谓天人以下六道三途。未出三界分段生死诸众生
也。以心有迷悟。故有圣凡之别。既别圣凡。遂有四土
十界。四土虽恢弘无际。要皆此一心所感召而巳。如
无分段生死。及界内界外之异。诸佛菩萨且无所用
其悲愿。无所用其化度矣。此方量之大纲。三界之实
义也。凡一天一地。一日一月。一须弥山。上自初禅天
梵天以下。下自铁围山𦦨摩罗王地狱界以上。为一
小世界。如此千小世界。有一二禅天覆之。是为一小
千世界。积此小千世界至一千。有一三禅天覆之。是
为一中千世界。则百万小世界矣。积此中千世界至
一千。有一四禅天覆之。是为大千世界。则十万万小
世界矣。一大千世界。通为一佛化度之境。亦名三千
大千世界者。繁复不厌之词也。化度者化。此度此三
界六道中之分段众生也。佛所化度。自菩萨以下。莫

不兼容并包。而惟以界内分段众生为尤急。不可不
知也。先佛释迦牟尼世尊所化度之境。曰娑婆世界。
吾辈所居。为娑婆世界中之一小世界。此小世界。有
四大洲。中国所统为南洲。以在须弥山之南也。亦曰
支那。亦曰震旦。楼炭经所谓葱河以东名震旦。是也。
八方上下。虚空无尽。则世界无尽。世界无尽。则众生
无尽。众生无尽。则生死无尽。生死无尽。则化度无尽。
即诸佛亦无尽。如大方广佛华严经所陈者是也。十
方世界。皆有净有秽。此娑婆世界。适为秽土。以众生
恶业视他方尤重。故独现此秽土也。他方净土虽夥。
惟西方阿弥陀佛极乐世界。通四土为一土。永绝三
途六道分段生死之苦。故独为纯净。非十方净土所
能及。其化度因果。及一切依正庄严。皆如本经所陈。
详绎自见。极乐世界在此娑婆世界之西。去此世界
十万亿佛世界。亦如本经所陈是也。今禅宗及世谛
诸家不考藏典。乃以西域天竺当之。谬妄甚矣。此又
十方世界之大略。极乐净土之方位也。

所谓心量柰何。虚空无尽。世界无尽。则众生之心量
亦无尽。心量者。心所能至之分量也。诸佛量周法界。
既通法界之事理。且履法界之胜境。是为巳證之心
量。众生尚滞生死。虽未能遽履其境。未尝不可先通
其事理。因以渐臻其胜境。是为未證之心量。巳證之
心量。不可思议。未證之心量。亦不可思议。先哲所谓
心佛众生三无差别者是巳。夫佛与众生。相去不可

以日劫计。今乃以为无别何哉。以众生之心。果欲为
善。终必至善。果欲为恶。终必至恶。果欲学道。即无不
学道。果欲念佛。即无不念佛。果欲往生。亦无不往生。
或好世谛。即仍在世谛。或好出世。即无不出世。上至
诸佛。下极地狱。无不惟此一心所造。先佛所开示者。
巳遍震三千大千世界。而下达之众生。仍一无所解。
意以为与我无涉。吾不知果能与彼无涉与否。殊不
敢必。此十方诸佛所以悲念无巳者欤。故惟心净土。
自性弥陀者。无非此众生之心性。惟心秽土。自性三
途者。亦无非此众生之心性。惟在众生之自择而巳。
红蠡醒大师曰。吾人现前一念之心。全真成妄。全妄
即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛
界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三
途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。以无
念心体。惟佛独證。自等觉以还。皆悉有念。凡起一念。
必落十界。更无有念出十界外者。以十法界更无外
故。每起一念。为一受生之缘。果知此理。而不念佛者。
未之有也。若此心能与平等大慈大悲依正功德以
及万德洪名相应。即念佛法界也。能与菩提心六度
万行相应。即念菩萨法界也。以无我心与十二因缘
相应。即念缘觉法界也。以无我心观察四谛。即念声
闻法界也。或与四禅八定以及上品十善相应。即念
天法界也。如与五戒相应。即念人法界也。若修戒善
等法。兼怀瞋慢胜负之心。即落修罗法界。若以缓软

念下品十恶。即堕畜生法界。或以缓急相半心与中
品十恶相应。便堕饿鬼法界。若以猛炽心与上品十
恶相应。即堕地狱法界矣。十恶者。即杀。盗。淫。妄言。绮
语。恶口。两舌。贪。瞋。邪见。是也。反此则为十善。当密自
检点日用所起之念。与何界相应者多。与何界相应
者猛。则他日安身立命之处。不劳更问人矣。又曰。一
切境界。惟业所感。惟心所现。即其现处。当体即心。凡
在有心。不能无境。不现佛境。便现九界之境。不现三
乘之境。便现六凡之境。不现天人鬼畜之境。便现地
狱之境。佛与三乘所现境界。虽优降不同。要皆受享
法乐而巳。三界诸天所现之境。惟受禅定五欲之乐。
人道之境。苦乐相问。各随其业多少不同。鬼畜之境。
苦多乐少。至于地狱。则纯一极苦。如人梦中所现山
川人物。皆依梦心所现。若无梦心。必无梦境。设无梦
境。亦无梦心。故知心外无境。境外无心。全境即心。全
心即境。若于因中察果。当须观心。设于果处验因。当
须观境。故曰未有无心境。曾无无境心。果必从因。因
必克果。苟真知此心境因果一如不二之理。犹不肯
念佛求生净土者。吾不信也。心量方量之义。备见三
藏教典。不胜称引。今大师所论。独能提纲挈领。毫无
馀蕴。学者亦可以知其概矣。

* 衷论二

先佛说法五十年。统九界圣凡谆谆教诲。本尝一日
厌倦。直至涅槃而后巳。顾不曰阐教。不曰论道。惟曰

说法。何也。以先佛所开示者。无非解脱生死之实法
也。众生造业之法。万别千差。无所不具。故先佛度生
之法。亦万别千差。无所不具。今综核大纲。凡有五宗。
所谓禅宗净宗教宗律宗密宗也。禅宗有五。曰沩仰。
曰临济。曰曹洞。曰云门。曰法眼。是也。净宗惟一。庐山
是也。教宗有三。曰天台。曰贤首。曰慈恩。天台贤首为
性宗。慈恩为相宗也。律宗惟一。南山是也。密宗虽无
所不统。而厥宗不显。其初祖则洛阳广福寺国师金
刚智也。禅宗以彻见本性为究竟。以参究话头为修
持之法。净宗以往生西方极乐净土为究竟。以专念
阿弥陀佛为修持之法。教宗义繁。学有定慧。皆以断
惑證果为究竟。以诸家止观为修持之法。然断惑證
果。诸宗皆同。不独教宗为然。特教宗所论。尤详悉尔。
定学诸法。有六妙门禅。有十六特胜。有通明观。有九
想观。有八念观。有十想观。有八背舍观。有八胜处观。
有十一切处观。有九次第定。有师子奋迅三昧。有超
越三昧。有王三昧。慧学诸法。有发声闻心。有发辟支
心。有发四弘愿六度心。有体空观。有次第三观。有圆
顿妙观。所以修定谓之止。所以修慧谓之观。三观。空
假中是也。圆顿妙观。亦名一心三观。亦名摩诃止观。
亦名大乘止观法门。是也。以上诸止观。统括大小诸
乘。皆出世之学也。此外复有根本四禅。有四无量心。
有四无色定。皆界内之禅定也。统论禅定。凡有四种。
一者世间禅。即根本四禅。及四无量心。四无色定也。

修持者。惟證天果。不能出分段生死。故曰世间也。二
者亦世间亦出世间禅。谓六妙门。十六特胜。及通明
观。利根依此发真断惑。钝根或亦随禅受生。故曰亦
世间亦出世间也。慧学体空一观。亦统三乘。惟次第
三观。及圆顿妙观。纯为大乘修持之法。然以上诸家
止观。名字虽存。修习者少。近世志在出世者。大率或
归禅宗。或归净宗。而或禅或教或律。尤当以回向往
生净土为第一义。以诸宗繁杂。且多退堕。惟横超生
死。事半功倍。苟證念佛三昧。尤足囊括诸宗。即三昧
未就。但能临终正念。亦可往生。既获往生。即永无退
堕之缘。其得失相去。判若天渊。故非诸宗所能并论
也。律宗以身心兼净为究竟。以备持菩萨以下具戒
为修持之法。既巳受戒。复犯戒者。其罪几至不通忏
悔。近世受戒之徒。几以犯戒为游戏三昧。其升沈功
罪。不问可知矣。密宗。持诵诸陀罗尼咒是也。陀罗尼。
此云总持。以能总括一切佛法也。所谓总持。谓持诵
陀罗尼者。既忏宿业。亦涤心业。亦度含灵。亦消灾难。
亦可折伏鬼神。亦可回向往生净土。亦可断除诸惑。
明自本心。见自本性。然持诵者。必持戒禁语掩关专
念。念至一心不乱。乃能现證三昧。所求如愿。如寻常
散念。则其效亦减。不可概论也。三藏诸经为显部。诸
陀罗尼为密部。所谓显。谓依文解义。依解起行。无不
可通也。所谓密。谓译音不译义。如军中之口号信矢。
惟宜令到奉行。应答无误。无取求解。亦不必求解也。

故持诵者。惟当依文口诵。馀无别法。而昧者不知。转
以不能解义为疑。更有冒昧释子不知此义。强为解
诂。亦可怪矣。饭所以疗饥。忽责以不能禦寒。衣所以
禦寒。忽责以不能疗饥。不知其体用所在。皆谬妄之
说也。诸陀罗尼。或出佛说。或出法身菩萨说。或出鬼
神说。其威神赫奕神效不测者。有大悲。尊胜。准提。楞
严等咒。各咒皆有本经。其持诵之法。仪轨亦多。而惟
以持戒禁语掩关专念为第一义。其馀不必拘滞。其
说具见大悲陀罗尼经。及首楞严经。流俗不解此说。
或拘文牵义。至不敢持诵。妄人或任意侮慢。致遭鬼
神之诃谴。皆下愚之过。不足论也。阿弥陀佛四字。皆
属梵文。亦与诸咒同。故持咒念佛。其法大率无异。惟
念佛之究竟。专在往生。而以忏愿等事为兼摄。持咒
惟在忏愿。而以往生为兼摄耳。此五宗修持诸法。皆
学者所宜知也。

先佛所谓全体。不过二端。一曰真如。一曰生灭。是也。
明自本心。见自本性。伏除三惑。是为真如。未明本心。
未见本性。三惑具在。是为生灭。真如者。不生不灭。不
垢不净。不增不减。出世四圣。及三界六凡。所同具之
本性也。生灭者。亦生亦灭。亦垢亦净。亦增亦减。三界
六凡。上暨实报庄严诸菩萨。所分具之三惑也。三惑
者。一曰见思。二曰尘沙。三曰无明。见思。三界众生之
惑也。尘沙。声闻缘觉之惑也。无明。十地菩萨之惑也。
三界众生囊括三惑。无所不具。而尤以见思一惑。为

分段生死之根本。由是教宗立三观以破三惑。證三
智。成三德。修空观者。破见思惑。證一切智。成般若德。
修假观者。破尘沙惑。證道种智。成解脱德。修中观者。
破无明惑。證一切种智。成法身德。既破见思。然后能
先后上證缘觉声闻四果。超然于分段生死之外。所
谓出世也。再破尘沙。且分破无明。乃能證十地菩萨
诸果。复尽破无明。则三惑尽破。即上證佛果。所谓无
上正等正觉也。三惑以次分破。则真如以次递显。必
三惑尽破无馀。然后真如无所不具。即先佛之体用
亦无所不备。此教宗之说也。禅那参究之法。用心犀
利。且琢磨入微。必破末后牢关。然后谓之彻悟。既抵
彻悟。则三惑俱断。惟以净除现业流识为务。盖由慧
以入定。故见功超卓如此。如中夏六祖大鉴。及五宗
诸师。所證者皆是也。然后世众生业力愈厚。道力愈
微。禅那一宗。所悟所修稍有差池。转多泣歧之叹。上
上根既万中无一。仅获薄悟。遽欲圆超生死。决不足
恃。转不能如净土一宗。普被三根之为得矣。永明寿
禅师曰。有禅无净土。十人九蹉路。阴境忽现前。瞥尔
随他去。老成见到之言。昭晰如此。诚愿解脱生死者。
不可不知也。

修禅教诸宗以蕲解脱。为竖出生死。修净土一宗以
蕲解脱。为横出生死。竖出者。谓自下而上。惟在此界
断惑證果。以出生死也。横出者。谓由此至彼。往生西
方净土。以出生死也。竖出生死。惟仗自力。见思惑毫

发未断。即不能超脱无累。横出生死。兼仗佛力。见思
未断。亦能往生。既得往生。则无业可造。永无退堕之
虞。如本经所明者是也。见思未断。虽非往生之究竟。
但得临终时。正念分明。念佛不辍。即往生可必。以视
竖出诸宗。实有难易之别。本师释迦牟尼佛。及十方
诸佛。所以并赞者以此。唐宋后诸宗师所以竭力劝
导者亦以此。前辈论辩至详。即本经亦开示不厌。无
矣赘说。果能深求其故。毋以解脱正宗为空谈之具。
斯可矣。

* 衷论三

专修净业。以蕲往生极乐净土。是为净宗。净宗之流
别。亦有数家。一曰持名。二曰观想。三曰持诵大乘陀
罗尼咒。回向往生。四曰持诵大乘诸经。回向往生。其
说具见诸经所陈。不可殚述。而终以持名为第一修
持正法。持名者。口诵心惟阿弥陀佛。是也。观想之法。
详见观无量寿佛经。虽亦净业之大宗。而观境恢弘。
非凡夫心力所能到。且有正观邪观之防。其繁难殊
甚。故古今从未有专修观想求生净土者。则其难可
知。且观想之要。惟在当面见佛。而持名果至一心不
乱。亦必当面见佛。并极乐依正庄严。亦无不现在目
前。古经如般舟三昧。文殊般若。诸经所陈。今人如省
一大师所现證者皆是。是持名一宗。足兼观想。无取
舍易就难。古今修净业者。所以必以此经为往生正
行也。持咒以下诸行门。虽有其说。修习者亦鲜。盖解

脱生死。为人界第一大事。苟通其说。断不肯姑舍正
行。转骛旁门。以图徼幸也。

治净业者。必先具信愿二轮。二轮不具。必不能依解
起行可知也。二轮之先导。有两事焉。一则考究典籍。
一则亲师取友也。无典籍。则师友无以收警策之功。
无师友。则典籍无以奏观感之效。盖师友乃活泼之
典籍。典籍为精详之师友。二者皆不容偏废。解脱生
死之至道。非荒疏谬妄之徒所能袭取也。两事巳完。
二轮巳具。然后能依解起行。修习无疑。出世之豪杰。
其毋因陋就简。反致一蹶不振也。

* 衷论四

持名念佛。亦有二法。一念四字佛。一念六字佛。念六
字佛。见观经第十六观。所谓合掌叉手称南无阿弥
陀佛。是也。念四字佛。见本经。及小弥陀经。如本经所
谓一向专念阿弥陀佛。及惟馀阿弥陀佛四字广度
群生。又小弥陀经所谓执持名号。是也。四字六字。虽
若无别。而惟念四字。出自本经。且南无二字。终属增
益之文。是修净业者。尤当以专念四字佛。为持诵之
正轨矣。

修净业者有三事。一曰念佛。二曰持戒。三曰修福。念
佛为正行。持戒修福为助行。所谓依解起行者此也。
念佛之法。复有三科。一曰平居定课。二曰平居散课。
三曰刻期闭关专念现證三昧。专念之法。别见后文。
定散二课。乃净业之正轨。故先出其说以为初学告。

荒陋之区。尚不知念佛为何事。不嫌覶缕也。

念佛定课。当先于净室。供西方三圣金像。或画像一
轴。像必东向。行人礼拜必西向。乃称如仪。每日课时。
先盥漱焚香。然后合掌向西。至心膜拜顶礼。

礼拜巳。
诵曰。
南无本师释迦牟尼佛。次曰。
南无十方三世诸佛。次曰。
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛。次曰。
南无观世音菩萨。次曰。
南无大势至菩萨。次曰。
南无清净大海众菩萨。

礼诵巳。然后诵云栖大师祩
宏西方愿文一遍。或诵大慈菩萨回向发愿偈一遍。
皆可。文与偈虽繁简不同。而厥义无别。以两文皆以
回向往生为主。且能总括菩萨四弘誓愿无遗也。回
向巳。然后退坐向西。至心称念
阿弥陀佛。或千声。或数千声。多至万声不等。念巳。复
礼拜而退。

是为定课之仪轨。清净大海众菩萨以上
为序课。称念阿弥陀佛为正课也。每日定课。时之早
晚。及念佛之多少。皆在行人自量其时其力为准。无
定程也。如行役于外。不能供像礼拜者。当向西合掌
立礼。惟念阿弥陀佛。而诵偈回向。亦不可缺。所谓散
课者。每日定课外。无论何时何地。但值无事及不对
客时。无论行住坐卧。皆当称念阿弥陀佛。或默持。或
出声持。或金刚持。皆无不可。但不必持珠记数耳。金

刚持者。惟唇齿微动。字字分明。而未尝出声。是也。以
上定课仪轨。古法亦繁简不同。惟此折衷允当。可为
定法。然此乃为在家二众言之。若出家二众。每日当
三时上殿。礼拜持诵。或直法庐山分六时礼念。乃天
下丛林久废不讲。或转藉门庭施设。自文其谬。俾先
佛之良法美意湮没无传。深可悼痛。今惟怀柔红蠡
山修持严密。故不三二年。辄有正念往生之人。可敬
也。散念之法。则无论在家出家。皆当如法修习。乃可
渐收一心之效。如不能念兹在兹。往生实未敢必。行
人宜自省也。至十念往生之法。虽出本经。而据余所
见诸净业家。或修习颇勤。年当迟暮。反退初心。或临
命终时。神明昏愦。径失正念者。时时有之。若惟修十
念辄能往生者。实未尝亲见。盖末法众生业习日厚。
又非三千年前之善根可比。既未亲见。即不敢依文
證实。以自误误人。通识之士。尚其鉴诸。云栖西方愿
文曰。稽首西方安乐国。接引众生大导师。我今发愿
愿往生。惟愿慈悲哀摄受。弟子某甲。普为四恩三有
法界众生。上求诸佛一乘无上菩提道故。专心持念
阿弥陀佛万德洪名。期生净土。又以业重福轻。障深
慧浅。染心易炽。净德难成。今于佛前。翘勤五体。披沥
一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫至今。迷本净心。纵贪
瞋痴。染秽三业。无量无边所作罪垢。无量无边所结
冤业。愿悉消灭。敢从今日。立深誓愿。远离恶法。誓不
更造。勤修圣道。誓不退堕。誓成正觉。誓度众生。阿弥

陀佛以慈悲愿力。当證知我。当哀悯我。当加被我。愿
禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛金色之身。得历
阿弥陀佛宝严之土。得蒙阿弥陀佛甘露灌顶。光明
照身。手摩我头。衣覆我体。使我宿障自除。善根增长。
疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。
常得现前。至于临命终时。预知时至。身无一切病苦
厄难。心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报
安详。如入禅定。阿弥陀佛与观音势至。诸圣贤众。放
光接引。垂手提携。楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境。昭
示目前。令诸众生见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。我
于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国七
宝池内。胜莲华中。华开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获
无生忍。于须臾间。承事诸佛。亲蒙授记。得授记巳。三
身四智五眼六通。无量百千陀罗尼门。一切功德。皆
悉成就。然后不违安养。回入娑婆。分身无数。遍十方
刹。以不可思议自在神力。种种方便。度脱众生。咸令
离染。还得净心。同生西方。入不退地。如是大愿。世界
无尽。众生无尽。业及烦恼一切无尽。我愿无尽。愿今
礼佛发愿修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。
法界众生。同圆种智。大慈回向发愿偈曰。十方三世
佛。阿弥陀第一。九品度众生。威德无穷极。我今大皈
依。忏悔三业罪。凡有诸福善。至心用回向。愿同念佛
人。感应随时现。临终西方境。分明在目前。见闻皆精
进。共生极乐国。见佛了生死。如佛度一切。

观无量寿佛经曰。修净业者。当生西方极乐国土。欲
生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心
不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。
三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此
三事。名为净业。佛告韦提希。汝今知否。此三种业。乃
是过去未来现在三世诸佛净业正因。今按先佛所
示净土因地诸善业。莫详于此。足以补本经所缺。学
者当知五浊恶世之五痛五烧诸苦。非力持此三净
业者。决不能免。念佛以治内心。积善以励外行。然后
得为净宗中人。然后得以往生净土。舍此不为。虽念
佛精勤。适与大乘菩提相反。其所證可知。此三净业。
乃先佛实事。求是之诲。不可忽也。第一科不言忠以
事君者。盖为出家二众言之。若在家士大夫。身为臣
子。自当视孝养奉事之例以起行。不待烦言也。慈心
不杀。谓不杀众生也。若枉杀人。更不待论矣。十善者。
一身三业。杀盗淫也。二口四业。妄言绮语恶口两舌
也。三意三业。贪瞋痴也。十事并行。谓之十恶业。十事
皆不行。谓之十止善。但不为恶。亦得谓之善也。止善
之外。复能力反十恶。增修善行。然后谓之十善业。反
恶修善者。如不杀之外。复能赎放生命。慎恤刑罚。不
肯妄坐一人。乃为不杀之善业。不盗之外。复能赈济
穷困。乃为不盗之善业。不淫之外。复能保全贞节。乃
为不淫之善业。不妄言之外。复能以至诚恻怛之说。
教人改过迁善。及解惑学道。乃为不妄言之善业。不

绮语之外。复能以纵横博辩之说。教人改过迁善。及
解惑学道。乃为不绮语之善业。不恶口之外。复能以
准情酌理之说。教人改过迁善。及解惑学道。乃为不
恶口之善业。不两舌之外。复能以怀忠抱信之说。教
人改过迁善。及解惑学道。乃为不两舌之善业。不贪
之外。复能亲亲仁民。由近及远。布施不倦。或推贤让
能。以人事君。不肯苟据禄位。乃为不贪之善业。不瞋
之外。复能苦口婆心。解人仇雠。息人讼狱。乃为不瞋
之善业。不痴之外。复能正谊明道。以德慧术智。维持
国家天下之政教。及一切倾危变乱。乃为不痴之善
业。则十善之全也。十善之义。一反一正一止。有三重
进退。姑以三界论之。至善极果。足以上生诸天。至恶
极果。足以下沦阿鼻地狱。故先佛成规。惟以十善为
天道正因。然充其分量。且先以定慧。实亦永證无上
正觉之正因。故净宗因地。亦必以此为福业之要领
也。旧说十善业。不杀之外。惟曰放生。不盗之外。惟曰
施食。不淫之外。惟曰梵行。不妄之外。惟曰诚实。不绮
之外。惟曰质直。不两舌之外。惟曰和诤。不恶口之外。
惟曰常软。不贪之外。惟曰不争。不瞋之外。惟曰慈悲。
不痴之外。惟曰因缘。盖皆讲师之说。故惟据出家者
为言。不知先佛所建五戒十善。乃统出家在家之四
众悉归陶铸。决非出家二众狃于一隅者。所宜独擅。
以止善不过自守。行善必归化度众生。乃合先佛立
言之旨。今说不妄。惟曰诚实。说不绮。惟曰质直。云云。

局于一隅。不知扩充。实未能尽其分量。今新说推本
人界四众之要务为言。所以扩十善未尽之义。孤陋
之说。不足论巳。三归。谓归依佛法僧三宝也。众戒。谓
在家五戒。出修沙弥十戒。比丘僧二百五十戒。比丘
尼三百五十戒。及菩萨十重四十八轻诸戒也。不犯
威仪。谓行止坐卧诸威仪。皆不得少背戒律也。发菩
提心。谓发菩提四弘誓愿也。四弘誓愿者。一曰众生
无边誓愿度。二曰烦恼无尽誓愿断。三曰法门无量
誓愿学。四曰佛道无上誓愿成。此四弘愿。乃大乘十
地菩萨之正因。亦即十方无量诸佛上證极果之正
因。愿虽有四。尤以度生为第一义。必发此愿。乃为大
乘。不发此愿。即为中小二乘。所證之果。虽亦超然生
死之外。而永无成佛之期。适为诸佛所不取。必回小
向大。然后直趣菩提。每进益上。此大小诸乘。及成佛
不成佛之分也。修净业者。当专效阿弥陀佛。以发愿
度生为主。其不知发愿者。既获往生。亦必回小向大。
与他方世界之中小二乘终局偏小者不同。故本经
三品往生。莫不曰发无上菩提之心也。深信因果者。
因以种言。果以实言。如农圃之树艺。必先下种。然后
成实。世无无种之实。亦无无实之种。此二字乃世出
世间十界四土万理万事之总名。而流俗失考。惟以
善恶感应当之。谬矣。盖善恶感应。虽亦在因果之中。
而非因果名实之正义。如惟以善恶感应为因果。是
犹执一木一石以为山。执一指一节以为人。山与人

必不肯应也。读诵大乘者。大乘诸教典。乃化度众生
进趋极果之正因。非小乘独善之学可比。故修净业
者。必以通解大乘为至道渊源也。劝进行者者。生死
之故。解脱之方。非世谛众生所能遽解。必藉师友之
劝导乃能證入。此尤度生之要义。故又以劝进为净
业之终也。以上三福。乃念佛之助行。亦万善之纲宗。
于世出世间诸善业。无所不统。故先佛亦以此为净
业之正因。然非至心念佛回向往生。则此三福转以
前无乡导。适仅成人天之果。此又助行之实义。治此
经者。不可不察也。

净土之学有六要。六要皆通。则朗然大觉。与佛同俦。
所圆證者。更在禅教诸家之上。六要皆不通。则仍困
轮回。不出生死。何所底止。虽诸佛亦不能预知矣。六
要柰何。若戒若定若慧。是为出世三德。修净业者。依
此三德各各权实。是也。昔净宗诸大师虽未尝推阐
及此。而若理若事。皆具见先佛遗教。如日月经天。江
河行地。不容阳为不知。以自误误人也。权戒者。惟持
具戒。不能进修三福也。实戒者。既持具戒。复进修三
福。如观经所陈也。权定者。惟能终身念佛。未證一心
不乱也。宝定者。闭关专念。现證一心不乱。内则伏除
见思二惑。外则面见阿弥陀佛依正庄严。及十方诸
佛也。权慧者。深通净宗信解行證诸说。不为世谛所
摇夺也。实慧者。闭关专念。巳證一心不乱。巳获实定。
复精进专念不巳。更见真如本性。径发一切智慧。如

文殊般若诸经所陈也。修净业者。果能始于权戒。终
于实慧。然后得收净业之全功。往生净土。必超登上
品。如有权无实。如本经所陈。虽亦庶几往生。设为宿
业所缚。仍不免捍格之虞。此本经未尽之蕴。所以必
待弥纶也。

权戒实戒之义。如上章所陈是也。权定之义。惟依定
散二课终身念佛。孳孳不倦。但不为内惑所缠。外缘
所挠。亦得往生净土。如木经所谓至心愿生彼国。一
向专念阿弥陀佛。是也。本经所谓专念。谓惟念佛号。
不杂馀业。非闭关专念。现證三昧之义也。净土之学。
亦精亦博。备见一切教典。先佛所示实定实慧诸义。
巳详别经。故本经无述焉。然学者如不解现證三昧
之说。则实定实慧。遂无进趋之缘。虽念佛终身。而心
业犹在。心业既在。虽获往生。终非净宗之究竟。故本
经所示。惟得谓之权定也。近有讲师古昆。未达先佛
净宗权实二义。及闭关专念现證三昧之法。惟以终
身念佛不倦为宗。著念佛要诀一篇。其目曰。第一不
贪静境。第二不参是谁。第三不除妄想。第四不求一
心。其意以为终身念佛。亦得姑名一心不乱。亦可径
遂往生。如因妄想难除。一心难證。反失进修之路。则
自误尤甚。其说盖专为畏难苟安之徒痛下砭针。诚
可广度含灵。为本经之一助。然主持太过。流弊亦多。
何也。一适阻上智进修之地。二适开中下退惰之缘。
三上违古经。四下负今验。五未达净宗之大全。转为

禅教两宗所深鄙。乘除功过。终非第一了义也。以余
所见净业诸君子。有初志甚勤。垂老退堕者。有信愿
颇真。忽自寻烦恼。致死非命者。有素行念佛。无不通
晓。及临命终时。反失正念。不得往生者。有既名念佛。
复以意见参禅。空腹高心。致失心病狂者。纷纷籍籍。
无事生事。反置先佛遗教于不问。大率皆以身缠宿
业。复昧真修。故转贻流俗之笑柄。此了义之说。所以
不可不讲也。参究念佛。本后世伪妄之说。非先佛遗
教所有。昆师所论四事。惟此一端。至精至确。然亦先
哲所巳言。不为创获。若不贪静境。乃更为躁妄人力
树赤帜。尤不可训。念佛者。下学上达之至道。必先却
外境。乃能渐静心境。果静外境。心境之能静不静。尚
不敢知。今乃先以静境为禁。是必一传众咻。转能学
道矣。亦异闻也。实定之义。如小弥陀经所陈是也。其
文曰。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。
若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七
日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现
在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极
乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是
说者。应当发愿生彼国土。先佛所示实定之义如此。
净宗正因。第一在发愿往生。第二即在念佛至一心
不乱。果能念佛至一心不乱。然后谓之实定。临命终
时。即任运往生。必无退失正念之虑。必一心不乱。然
后谓之念佛三昧。三昧者。正定也。正定者。实定也。此

本经所缺之义。必当补以此文者。然历代讲师释此
文者。靡不疏舛。虽博如云栖之疏钞。精如灵峰之要
解。亦显与经义背驰。有不可不亟正者。原经文之义。
本谓念佛之人。如能专心念至一日一心不乱。或远
至七日一心不乱。其人至临命终时。佛即与圣众现
前接引。其人自能心不颠倒。任运往生。所谓一日至
七日。乃指一心不乱在定之期。非谓念佛一日至七
日。即能得一心不乱也。一心不乱之期。多则七日。少
则一日。皆名念佛三昧。久暂虽异。一心则同。果能一
日不乱。即不难七日不乱。故无事区别也。修净业者。
当知一心不乱。即为念佛三昧。而念佛三昧。决无七
日即證之理。学者果能先具信愿。力求三昧。当闭关
专念。必念至一心不乱。然后得为现證三昧。一心不
乱。是为实定。实定之期。不妨七日。亦不妨多日。而至
少亦必须一日。若念至一心不乱之期。则各视其人
业力之厚薄。宿根之深浅。果能数月即證一心。巳属
上根。若犹未能。则百日千日。皆不可定。无论七日决
无遽證之理。即百日亦断不敢必。超脱生死之大事。
一心不乱之实定。不可误信讲师谬解。以七日之轻
心掉之。及求而不得。复不知谬解之失。反腹诽先佛
之遗文本无实效。则一误再误。其妄弥甚矣。规通经
文。亦无谬巧。惟自若一日起。至一心不乱止。通为一
句读之。则其义自明。无多博辩也。若者。或也。谓或一
日一心不乱。或七日一心不乱也。即解作如字。其义

亦通。唐译本则直作或字。尤无迂曲。总之一日七日。
皆指一心不乱而言。非指念佛之期而言也。如以一
七日为念佛之期。是先佛直谓众生念佛七日。或少
至一日。即可径證三昧矣。自先佛垂教。至今几三千
年。既无其事。则亦无其理。并经文亦不作此解可知。
学者勿为旧说所惑可巳。权慧之义。如上章所陈深
通净宗是也。欲通净宗之大全。必先备绎净宗教典。
且加以亲师取友。自然义理通明。不致为流俗所惑。
其悍然不顾。力趋三途者。大抵皆以不能读书。不求
甚解。乃终归自欺耳。业力所在。虽出世圣人亦不能
强度。无足辩也。实慧之义。谓内见真如。外见诸佛也。
其说繁𦣱。故别见后章云。此六要之义。净业大用之
全也。

* 衷论五

光绪七年春。余参省一大师于扬州净慧寺。次年春。
辄依所闻于大师者。闭关专念。三期乃巳。虽颇有所
證。莫敢自是也。及大师示寂于丹徒竹林寺。余远求
事状。敬为之传。且著澍庵大师传附焉。于是念佛三
昧实定实慧之效。靡所不具。而余皆得窃闻之。亦末
法中一大事因缘巳。今复上援古经。下徵今验。述现
證念佛三昧论一篇。以补本经所缺。盖上溯初参省
师时。巳二十馀年矣。夫解脱生死。为法界第一事。现
證念佛三昧。为解脱第一法。本经所未具。则般舟诸
经恢于昔。古经所未显。则省澍两师襮于今。此皆先

佛哀悯众生。现是神变。而净宗之全体大用乃益以
彰。乌呼。岂偶然哉。

般舟三昧经曰。若沙门白衣所。闻酉方阿弥陀佛刹。
常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日昼夜。若七日
七夜。过七日巳。见阿弥陀佛。觉不见。梦见之。如梦中
所见。不知昼夜。不知内外。不在冥故不见。不蔽碍故
不见。菩萨心作是念时。诸佛国境界名大山。须弥山。
其有幽冥之处。悉为开辟。目亦不蔽。心亦不碍。是菩
萨摩诃萨。不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足
到于佛刹。不是生彼刹乃见。便于是间坐见阿弥陀
佛。闻所说经悉受得。从三昧中。能具足为人说之。此。
古经之一也。文殊般若经曰。欲入一行三昧。应处空
间。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。随彼方
所。端身正向。能于一佛念念相续。即是念中。能见过
去未来现在诸佛。念一佛功德。与念无量佛无二。阿
难闻法。犹住量数。若得一行三昧。诸经法门。一一分
别。皆悉了知。昼夜宣说。智慧辩才。终不断绝。阿难多
闻辩才。百千等分不及一。此古经之二也。大般若经
曰。佛告曼殊室利。菩萨能正修一相庄严三昧。疾證
菩提。应离喧杂。不思众生相。专念一如来。审取名字。
善想容仪。即得普观三世诸佛。即得诸佛一切智慧。
此古经之三也。大佛顶首楞严经曰。大势至法王子
白佛言。超日月光佛教我念佛三昧。譬如有人。一专
为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人

相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相
乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆
何为。子若忆母如母忆时。母子历生。不相违远。若众
生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假
方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光
庄严。我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界摄念
佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念
相继。得三摩地。斯为第一。此古经之四也。华严经兜
率偈赞品曰。以佛为境界。专念而不舍。此人得见佛。
其数与心等。又佛不思议法品。如来十种佛事。谓若
有众生专心忆念。则得现前。心不调顺。则为说法等。
此古经之五也。大集经曰。若人专念一方佛。或行或
坐。至七七日。现身见佛。即得往生。此古经之六也。法
华三昧观经曰。众生一称南无佛者。皆作佛。惟一大
乘无二三。一切法。一相一门。所谓无生无灭。毕竟空
相。习如是观。五欲自断。五盖自除。五根增长。即得禅
定。此古经之七也。以上皆先佛所示念佛三昧起教
经文。或专主阿弥陀佛言。或不专主阿弥陀佛言。或
正或变。厥义益完。而数千百年来推阐无人。几成绝
学。今所见依解起行径證三昧者。惟省一及澍庵两
大师而巳。先佛之良法美意。昭晰如此。而众生皆见
如未见。废弃如遗。惑亦甚矣。般舟经所陈。专以定言。
即上文所谓实定也。文殊般若及大般若经所陈。专
以慧言。即上文所谓实慧也。凡證念佛三昧者。必先

定后慧。未有获慧而不获定者。如学者巳證实定。复
闭关专念不巳。乃能由定以发慧。此定慧自然之次
第也。学者如志求发慧。必发愿上请。乃获现證。如知
修而不知蕲请。亦未必现證。盖念佛三昧。尤以发愿
蕲请为主。不可忽也。七经之外。更有开示念佛三昧
诸文。如小弥陀经。唐译小弥陀经。坐禅三昧经。大集
贤护经。鼓音声王等经。亦无不发挥切挚。要皆不出
定慧二义。无出七经外者。而小弥陀经。巳备见上文。
故不复具述云。

众生心念有三。一曰善念。二曰恶念。三曰杂念。而总
名妄念。所谓见思惑者。此三念也。所谓生灭心者。此
三念也。所谓六根六尘者。此三念也。所谓业障。及轮
回根本者。此三念也。下根众生。多蓄恶念。中根众生。
多蓄杂念。上根众生。多蓄善念。而亦不免恶杂诸念。
若下根众生。或终身未尝有一念之善。或且以恶杂
诸念为义所当有之正念。千差万别。不可胜穷也。众
生蓄念纯善者。万中无一。且不知出世之胜因。真如
之至善。纵有微善。终为恶杂所扰。仍归生灭。故与恶
杂二事。同名妄念也。又真如实际。必以此心自能作
主为根本。禅宗如是。净宗亦如是。苟非如是。则定非
实定。慧亦非实慧矣。修净业者。方念佛时。心所忆念
惟当在佛。如仍杂馀念。是名虽念佛。实非念佛。其心
不专一。及不能自主可知。心既不能自主。遂致不能
专一。则念佛之外。虽别涉善念。亦当与恶杂诸念同

名妄念。乃自然之理。其过在念不专一。心不自主。非
善之为过。仍此心之自为过焉而巳。心当念佛。而心
不在佛。即心当念善。而心不在善可知。即推之万事
万物之得失。亦无不可知。此至道之微言。真如之实
际。亦即诚伪之大防。而众生下愚。几索解人不得。其
可哀矣。先佛之为教。专在祛除妄念。以为出世之资。
及至善之本。故所示祛妄之法。不可胜计。而惟以念
佛三昧为至精至卓。念佛三昧者。秉真念以祛妄念。
妄念既尽。真念独存。诸念既尽。惟阿弥陀佛一念独
存。然后乃成三昧。三昧者。华言正定。所谓一心不乱。
所谓禅定。是也。既證三昧巳。以云出世。则往生净土。
圆超上品。以云处世。则诸恶净尽。至善日增。故念佛
三昧。囊括一切三昧。实兼出世处世之大本大原。而
下愚不察。亦可哀矣。巳證三昧。乃契真如。巳證三昧。
乃止至善。巳證三昧。乃能决定往生。解脱分段生死。
巳證三昧。乃能转凡入圣。忽超世出世间。而下愚不
察。转以谤佛为古今通义。通儒不察。转以谤佛为门
户标准。禅宗亦不察。转以念佛为依附影响。且藐视
诸佛第一三昧。以自是其虚诳之愚。亦可哀矣。

念佛三昧有二等。第一曰根本三昧。第二曰究竟三
昧。学者闭关念佛。必念至一尘不染。万缘俱寂。心中
惟存四字佛号。虽强觅妄念。亦了不可得。然后得为
一心不乱。既證一心不乱。然后谓之根本三昧。根本
三昧。即上文所谓实定也。学者既證根本三昧。复进

修不巳。且尝预发见性之愿。然后圆觉妙心。廓然开
悟。明自本心。见自本性。乃得谓之究竟三昧。究竟三
昧。即上文所谓实慧也。既證根本三昧。则阿弥陀佛。
十方诸佛。及极乐世界一切依正庄严。无不普现目
前。一切宫室墙壁。山川林麓。皆不能障碍。极乐此界
悉诉合为一。古经如般舟三昧。及华严诸典所陈。今
验如省一大师所證者。是也。既證究竟三昧。则面见
弥陀。亲闻说法。诸经法门。靡不通解。智慧辩才。终不
断绝。即得诸佛一切智慧。古经如文殊般若。及大般
若诸典所陈。今验如澍庵大师所證者。是也。夫念佛
之体用。内在祛除伪妄。外在决定往生。今巳證实定。
则妄心净尽。巳操临终往生之符。根基巳建。有进无
退。是为三昧之要领。念佛之祯祥。故以第一三昧为
根本三昧也。既證实定。复进修不巳。则由定发慧。乃
一切三昧自然之次第。既能见自本性。自然妙契真
如。上同佛慧。是为三昧之止境。念佛之极功。故以第
二三昧为究竟三昧也。然行人必开关禁语。专心修
习。都摄六根。净念相继。乃得圆證根本三昧。巳證根
本三昧。复进修不巳。乃得进證究竟三昧。如巳證根
本三昧。不复进修。亦必滞于半途。不能进證究竟。如
省一大师。以未通教典向上之诲。既获实定。辄不复
进修。今稽其所證。殊无向上之效。惟澍庵大师。关期
既长。且秉志坚劲。故兼获定慧。竟證三昧之全。其所
持诵。虽属大悲陀罗尼。而證验之功。与念佛无差别

也。盖诸佛之于众生。虽慈悲无量。仍必待众生之自
修不懈。乃能弥进弥上。若修持之方有所未尽。诸佛
亦不能强拽使前。此则学道自然之徵验。不易之通
途。非空谈般若者。所能欺饰也。元明以来。净宗诸大
师。亦尝上考古经。而不能下徵今验。故于二等三昧
之名实次第。皆无所发明。今余综核古今。且据所亲
验者。敬出此义。以饷真修实證之徒。此固先佛巳陈
之绝诣。省澍两师既證之实功。非余一巳私智所能
创辟也。今流俗讲师畏难苟安。颇以闭关念佛为讳。
惟愿优游持名。以冀徼幸往生。下愚无识。一唱百和。
巳习为故常。致现證三昧一宗。几成绝学。此净业之
深忧也。然上根豪杰之士。决不致为流俗所惑。因悉
白所知。别述新法。以为天下后世告。心慕至道者。谅
必有以自处矣。

闭关念佛。亦曰专念法门。般舟三昧及文殊般若诸
经。所示详矣。论者或以为本经独无专念之法。是殊
不然。本经第十六章所谓一向专念阿弥陀佛。即平
日定散二课念佛之法。第十九章所谓众生在此五
浊恶世。精进一日一夜。及十日十夜。即闭关专念之
法也。如非闭关专念。尚何精进。尚何十日十夜之有。
忘庸不察。乃疑本经无专念之法。卤莽甚矣。修净业
者。如惟依定散二课念佛。以冀徼幸往生。则专念之
法。不足持赠。如有志向上。必欲真修实證二种三昧。
具握往生见性之符。则闭关专念之法。固有不可不

亟讲者。近世云栖大师。不知现證三昧。必待闭关专
念。乃奏实效。复不知流俗闭关之无法。致滋谬妄。乃
转以闭关念佛为讥病。其理殊不可解。以中兴净土
之宗师。而所见如此。使专念之诀几无定论。现證三
昧。几成绝学。致净土一宗。愈趋愈下。无足怪矣。专念
之法。为说虽繁。实则行所无事而巳。如不能行所无
事。必且无事生事。尤非余之所敢知矣。所谓新法者。
有五要。有五戒。五要者。一曰择地。二曰择人。三曰预
约。曰曰刻期。五曰仪轨。五戒者。一曰禁语。二曰屏事。
三曰持斋。四曰谢客。五曰防退。而无上纲要。不过一
事。一事者。舍饮食便溺卧寐三事外。口惟诵佛。诵不
得住。心惟忆佛。忆不得住。耳惟听佛。听不得住。饮食
便溺时。口虽不得诵佛。心中未尝不可忆佛。既卧亦
然。及寐乃巳。巳醒复续。此专念之定法也。口不诵佛。
是为外断。心不忆佛。是为内断。外断犹有不得巳时。
如有内断。是心不在佛矣。心不在佛。尚何专念之有。
凡修念佛三昧者。虽屏绝外缘。专心持诵。胸中妄念。
犹纷至沓来。澜翻不巳。如先将以怠惰。不能制心一
处。则一心之效。愈难妄冀。此学道者。所以必贵精进
也。择地之法。当以丛林古刹。及僻静园林。为得所。必
外远市嚣。内绝宾客。始免解说之烦。行道之室。当以
三楹独院为率。三楹中。以西一楹为供佛之室。以东
一楹为行人卧室。以中一楹庋置杂物。或为从人之
卧室。供佛室内。宜悬西方三圣画像一轴。或惟供阿

弥陀佛金像一躯。像必东向。像前案上。惟设香炉一。
案前惟设蒲团一。行人设坐。必倚东壁。坐必西向。供
佛室内。像座香炉蒲团之外。别无馀物。所以净心目。
绝外缘也。卧室内。惟置卧榻衾枕。及必用衣服。笔墨
纸砚茶具。行厕虎子之属。一切典籍玩器。皆屏弃不
设。亦所以绝外缘也。如不用行厕。便溺宜在院内。去
佛室僻远之所。埽除宜有定时。以免妄人喧竞。院外
总门。当使执役之人自外下钥。非送饮食盥汤之属。
不得妄开。舍执役一人之外。亦不得使他人阑入。每
日开门。惟当以四度为准。馀非有意外要事。亦不得
妄开。此闭关之宗要也。盖专念之法。以谢客禁语为
第一善计。门不下钥。或致外人阑入。行人既因禁语
不能酬对。必致启人怪诧。内亦自增烦恼。故尤不可
不慎也。择人之说有二。一曰护关之人。二曰服役之
人。护关之人。无非亲友同志。惟属其屏绝外人。不得
阑入关室。及禁绝附近之喧竞。馀无他事也。然亦必
得笃实之人。乃无忘忽之虑。如因忘忽致增意外之
扰。亦钜患也。服役之人。多则二人。少则一人。必诚朴
可倚。始终如一者。乃可托之。事后之犒。尤不可少。其
事不过刻期传送饮食盥汤。暨递送衣服溺器。及事
过下钥等数端。无所谓劳瘁也。然或值谬妄小人。饮
食不以时至。致饥不得食。渴不得饮。或忘失下钥。使
外人阑入。无故酿成烦恼。亦钜患也。如有意外之事。
必须使令者。当写简付之。此笔墨之所以设也。如行

人胆怯。不能独居静室。即使其人傍晚入关。在外室
伴宿亦可。特意外之扰。或不能免。总宜以独居为是
耳。预约之说有四。凡闭关之人。如别无挂碍。固属胜
缘。其馀无论沙门白衣。凡有父母师长者。如关期之
内。值其危疾。即无不破期出关之理。或行人自染危
疾。及适遇意外之事。亦有不得不出关者。行人当入
关之前。即宜预属家人及护关之人。设遇意外。必当
如某人某事。方得寄书专请出关。其馀无论何事。皆
不得张皇妄请。无理取闹。此一事也。行人在关。惟当
一心念佛。决无偻指计日之理。如巳證一心。则心无
他念。固不知出关为何日。即未證一心。为日太久。亦
必不记出关之期。此当于入关前。先属服役之人。俟
关期既满之次日。即书一简请行人出关。庶无计日
之憧扰。此又一事也。外门必终日下钥。始免外人之
阑入。护关及服役之人。必终日不离。乃能防范意外
之扰。此又一事也。他如饮食必须刻时传送。不得或
早或晚。便溺必须刻时扫除。不得或勤或惰。亦一事
也。盖行人既巳禁语。即不能复涉外缘。如非预定约
束。必致临时侜张。不可理解。执役之人。固多下愚。更
鲜笃实。事前谆谆告诫。事后不吝犒劳。其信受奉行。
犹不敢必。如行人不知告诫。径以冒昧从事。则此辈
之懈惰荒唐。必更不可问。不预则废。小事且然。况禁
语念佛欲證三昧之大事乎。刻期之法。亦有数端。一
曰小期。二曰大期。小期。为试修三昧者设。大期。为正

修三昧者设也。专念之法。尤以刻期为枢要。初学如
不知闭关之法。虑有差误。不妨先刻小期以习之。修
习既熟。然后再刻大期。庶无疑滞。小期少则十曰。多
则二三十日不等。若大期。则当以百二十日为定程。
以为期太长。必有严寒溽暑之虞。为期稍短。复不足
为现證之地也。百二十日长期。或在春夏之际。或在
秋冬之际。春夏当以正二三四。或二三四五。四月为
节。秋冬当以七八九十。或八九十十一。四月为节。过
此则巳及严寒溽暑。关房之内。既不得裸袒向佛。亦
不便围炉炽炭。多滋外扰。故必宜以此两期为定也。
且行人色身亦有强弱。如体弱之人。持诵至百二十
日之久。巳不免有气羸之弊。正可藉严寒溽暑二时。
以培体气。以息精神。以为后期勇猛精进之地。如不
解此义。势必进锐退速。转非修习之诚矣。顾此特为
中人以下。及外缘不备者立说。若上根求道之士。不
顾身命。不问寒暑。勇猛直前。决无退惰。誓必以现證
为期者。亦未必无人。近世如澍庵大师。正居此等。此
则非寻常刻期所能限制。中下等辈所能测量。惟在
行人之自审而巳。仪轨有二。一曰回向发愿。二曰执
持勿失。发愿之义。复有通有别。忏悔求生净土。及发
菩提大心等愿。古人所巳言者。为通例。行人自发之
愿。为别例。心苟肫切。无论为通为别。皆能如愿以偿。
如非肫切。虽有别愿。亦属空言无补。且自发别愿者。
必先通教典。俾所发之愿。无不与正觉相应。始免流

弊。若不通教义。妄发不宜发之愿。转不如惟以通愿
回向为得矣。考通愿之外。如发别愿。惟为父母忏罪
求福。深合教义。多能克果。其馀皆当以通愿为主。若
怀挟谬妄。或妄冀神通。及前知之属。即为波旬说。正
行人之大戒。不可不慎也。通愿之文。博而精者。有云
栖大师之西方发愿文。约而精者。有大慈菩萨之念
佛发愿偈。专念回向。当以愿文为主。行人入关之第
一日。先以黄纸庄书愿文。焚香礼佛巳。即于佛前火
化。然后如上文所列平常定课之仪。先诵本师释迦
牟尼佛。以次至清净大海众菩萨而止。乃复口诵愿
文一遍。即退坐念佛。自此后。百二十日内。每日惟专
念阿弥陀佛四字名号。不复再萦他念他事。直至出
关而后巳。此闭关专念第一日发愿之仪轨也。西方
愿文。义意精赡。凡忏业求生。发菩提心。及现證根本
究竟二种三昧诸义。巳无所不具。如行人入关专念。
用此文回向时。但于文内当加被我句下。删去愿禅
观之中梦寐之际二句九字。别增伏愿百二十日关
期之内。径获一心。遂證三昧。下接得见阿弥陀佛云
云。即于闭关专念所蕲请者。亦无所不备。第欲修专
念法门。必先取此文讲习娴熟。然后文中所愿。即我
心所愿。果能执持毋失。自然驯至感通。若不解其义
意之精。即与无愿无异。不可不知也。然此犹为能通
文字者言之。若不通文义之人。但知有专念现證之
法。入关时。止宜礼佛默祷。惟求一心不乱。及当面见

佛。则他义亦无所不包。不必执著愿文也。盖闭关之
法。惟以决志专念为第一义。馀皆不免为第二义。此
又不可不知也。念佛三昧。乃出世至道之第一事。闭
关专念以期现證。又为念佛之第一法。既曰专念。惟
在执持勿失巳尔。无他仪轨也。然执持勿失。精义至
多。则又有无仪轨之仪轨在焉。是故饮食时。口不能
诵佛。心中仍念佛不断。即仪轨也。便溺时。口不必诵
佛。心中仍念佛不断。亦仪轨也。上床就卧时。口不必
诵佛。心中亦念佛不断。亦仪轨也。舍此三事外。心口
之间。无不念佛之地。亦仪轨也。佛室之内。惟行人一
人得入。虽执役之人亦不得入。亦仪轨也。坐时。无论
跏趺。无论平坐。皆无不可。惟不得以倾侧忘敬。亦仪
轨也。坐倦不妨经行佛前。然当缓步安详。亦不得以
踔厉忘敬。亦仪轨也。在佛室不得短衣。亦仪轨也。夜
卧惟解长衣。不得并去里衣亵衣。亦仪轨也。早则五
更即起。迟则黎明即起。好睡者。无妨早眠。不得迟起。
亦仪轨也。白昼不得卧寐。亦仪轨也。入关以前。当沐
浴更衣以示洁。关期之内。不得再以洗浴废事。亦仪
轨也。关期之内。不得以观书消遣。不得流连外庭卧
室以消遣。亦仪轨也。关期之内。非有要事书简付外。
不得以写字消遣。亦仪轨也。关期之内。除第一日焚
香礼佛化愿文。及期满焚香礼佛始退外。馀惟每日
早起入关室时。礼佛一次。馀时礼佛虽无定次。皆不
必焚香。亦仪轨也。平时定课念佛。皆当持珠记数。闭

关专念。不得再以持珠记数。致增外扰。亦仪轨也。此
皆无仪轨之仪轨也。佛之所以属望众生者。惟在一
心不乱。众生所以闭关念佛者。亦惟在悉屏外缘以
冀庶几得證一心不乱。此专念之第一义也。若不知
此义。或以礼佛为敬。而不知以专念为敬。或以洗沐
为洁。而不知以专念为洁。则上违先佛之遗教。下背
专念之真修。巳负执事废理之愆。若号称闭关。而不
肯谢客。不肯禁语。是直以专念良法为游戏之具。尤
不足与议矣。此又专念中之弘纲巨旨也。所谓禁语
者。人关以后。此口舍念佛外。不得复作他语也。所谓
禁事者。入关以后。此身舍念佛外。不得复营他事也。
所谓持斋者。入关以后。食皆纯素。不得少杂荤酒也。
此则专为白衣言之。若比丘二众。固巳持斋于平日
矣。比丘平日如不能持斋戒杀。悉屏荤酒。是巳破先
佛之根本大戒。巳不得预沙门之列。其必不能专诚
念佛可知。不足与辩也。所谓谢客者。入关以后。舍执
役人外。不得复见一客也。所谓退堕者。入关以后。舍
父母师长忽染危疾。及自身危疾。意外祸患外。不得
无故出关也。盖刻期若干日。行人当入关之初。发愿
之际。既巳上陈佛前矣。危疾祸患。未必适遇。则无故
出关。亦未必果有其事。是退堕之戒。几同虚设矣。不
知佛法之神力。不可思议。众生之业力。亦不可思议。
以余所见。有号称专念。而不胜其心业之烦恼。假托
小事以出关者。有不胜其心业之烦恼。径背护持及

执役之人。逃遁以出关者。无事生事。自欺欺佛。委学
道之奇方。贻流俗之谤议如此。则退堕之戒。乌得以
为虚设哉。乌呼。不学之科第。尸位之公卿。薄福众生。
犹不能强致。矧转凡入圣之良法。法界中之第一三
昧。讵可以忽突从事哉。众生果能證此三昧。固巳优
入圣流。永无退堕。即如法专念。不肯怠惰。得终一期。
其忏除宿业。裨益心性之实。亦巳不可思议。此退堕
之戒。所以不得不悽怆往复。谆切言之也。以上五要
五戒。总名专念十法。是为真修实證念佛三昧之正
诀。本此诀以专念。犹不能获一心。證三昧者。有之矣。
若不知此诀。惟随流俗念法。或颇闻此诀。而心业深
厚。别持谬妄之见。视为弁髦。仍从流俗之念法。以为
得计。则从古至今。未有能證三昧者也。依正诀。励真
修。一期未得现證。犹可续订后期。果能终身不懈。必
有现證之日。如自安谬妄。蔑弃正诀。既悖佛心。复违
教典。而犹欲一心不乱。妄冀见佛。是无异缘木求鱼
戴盆望天矣。胡可得哉。胡可得哉。然教典昭昭。毫无
疑义。乃千馀年来。立说诸前辈。皆勤求理观。不务事
修。使先佛之圣法几成绝诣。其能依诀真修实證者。
舍省一大师外。竟未见有第二人。盖非真修实證之
果难。实依解起行之不易遘。并知此良法正诀者。亦
寥寥无几焉尔。上根蹠实之徒。乌可不详事考镜。自
定从违哉。

闭关念佛蕲證三昧。首在一心专念。乃能渐證一心。

非优游鱼雅。与妄念相缠者。所能企及也。一心专念
之法。外则屏绝诸缘。内则精心果力。心口之间。把定
佛名。字字不懈。乃得谓之专念。乃得谓之执持。若口
诵佛名。心驰八极。未具执持之真修。乌能證一心之
实效。所谓道力终胜业力者。盖为真能执持者言。非
为不能执持者言也。苟未具执持之要。即悉屏外缘。
亦何益哉。众生当平居阅历外缘时。毕生与妄念相
依。反觉此心宴然。似无妄念。及闭关专念。则妄念之
来。或如飙驰霆震。或如悽管繁弦。或如茧剥千丝。或
如沙延万里。卑则欲障。高则理障。駮则无理取闹。种
种诸障。综其大要。中理之念。不过十三。非理之念。不
止十三。非理非非理之念。复不止十之三四。行人值
此。当知所谓生灭心者即此。所谓见思惑者即此。此
辈正我生死之渊源。轮回之根本。造化之所以牢笼
我者以此。鬼神之所以窥测我者亦以此。此皆伪我。
非真我也。不但恶杂诸念。为谬妄之尤。即所谓善念。
亦谬妄之尤。何也。至道之要。惟在妙契真如。由我作
主。非净除妄念。不能一心不乱。非一心不乱。不能妙
契真如。非妙契真如。不能本性以起用。由我作主。果
能本性起用。由我作主。然后善无不存。乃真行善。恶
无不绝。乃真止恶。心如太虚。一尘不染。造化虽神。不
足牢笼。鬼神虽幽。莫能窥测。十方诸佛。皆我故人。三
藏教典。皆我陈语。五宗公案。皆我乡谈。回忆故我。不
值一噱巳。此皆證道之至言。亦学道之实事也。行人

果能先通此理。先知此事。然后知专念之鹄。舍阿弥
陀佛四字之外。罔非妄念。心知其妄。且勤事修。自然
伪我潜消。真我日显矣。所谓事修者非他。仍此一心
执持毫不放舍之念法而巳。一心之境。此口在佛。此
心在佛。形神寤寐。无不是佛。乃得有进无退。必成三
昧。如不知此义。或心恨妄念。激昂忼慨。力逐使行。无
行期也。或心畏妄念。痛哭流涕。虔祷使去。无去志也。
乌呼。悉屏外缘。执持之难犹若此。彼不屏外缘。与阿
弥陀佛若以淡漠相遭者。其所获当何如哉。近世学
道之人。非谬妄不经。即波旬之说。其智不足以知此。
其仁遂亦不足以任此。诸佛所怜悯者。正在此辈。故
余不惮烦言。再三申警。葛藤无巳。不知血性男子。出
世至人。果以为何如也。

先哲论念佛三昧者。厥误有十。十误具存。适为真修
实證之害。不可不察也。十误者。一七日刻期之误。二
不坐不睡之误。三高声念佛之误。四事持理持之误。
五参究念佛之误。六集众念佛之误。七执著观想之
误。八执著事忏之误。九因陋就简之误。十避难趋易
之误也。秦译小弥陀经曰。若有善男子善女人。闻说
阿弥陀佛。执持名号。若一日若二日。若三日。若四日。
若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时云
云。唐译小弥陀经曰。若有净信诸善男子。或善女人
得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号。
极乐世界功德庄严。闻巳思惟。若一日夜。或二。或三。

或四。或五。或六。或七。系念不乱。是善男子或善女人。
临命终时云云。此两经之原文也。秦译之义。当以执
持名号为一句。以若一日若二日直至一心不乱。自
为一句。唐译之义。当以闻巳思惟为一句。以若一日
夜或二或三直至系念不乱。自为一句。其意谓行人
念佛。如能念至一日一心不乱。或远至七日一心不
乱。即可操他日往生之券。其人临命终时。即心不颠
倒。径遂往生尔。一日至七日。乃念佛一心不乱获定
之期。非念佛一日或至七日。即可一心不乱。即可遂
获实定也。秦译之义如此。唐译之义亦如此。其文本
无奥衍。亦无差谬。而博如云栖之疏钞。精如灵峰之
要解。无不误以获定之期。为闭关专念之期。以是行
人遂有念佛打七之说。不知决无此理。亦无此事。非
先佛经文之误。实后世解诂之疏。而举世梦梦。莫不
奉为典要。不可解也。夫念佛三昧。乃先佛至圆至顿
专修定慧。以解脱生死之极功也。以至圆至顿之极
功。而以为七日可證。有是理乎。遍考传记。固未尝见
一人念佛七日即證三昧者。既未尝见一人之徵验。
而以为果有其事可乎。盖众生以沈沦生死之故。历
无量劫。乃有今日。惟其未具出世之定慧。乃有沈沦。
惟其沈沦。乃有生死。故众生无论富贵。无论贫贱。无
论智愚贤不肖。既有生死。即具宿业。既鲜定慧。即具
现业。宿现诸业。虽有厚薄之分。决无纯净之理。现业
之累。苟具贤智。犹可以忏悔解免。非贤非智之伦。巳

不可期。其馀更不足论。今乃以念佛专修。仅至一二
百日。即获一心。即證三昧。既忏宿现诸业。复操往生
之券。非至圆至顿。何能臻此。所谓圆顿者。谓苟具真
修。决能实證云尔。非谓念佛七日。即可收实證之效
也。如谓念佛七日。即可收实證之效。则大地众生。数
千百年之内。几无一人无此七日之暇。是大地众生。
但有此七日功夫。即无不立證念佛三昧。即无不超
然于生死之外矣。岂不异哉。所谓念佛三昧者。内则
一心不乱。外则并见西方三圣。十方诸佛。及极乐此
土诉合为一。如省一大师所證者。是也。所谓一心不
乱。谓此心惟有阿弥陀佛。其馀诸念。纤毫不存。是也。
所證如此。是为实定。是为根本三昧。根本三昧。巳决
非七日所能遽證。无论究竟三昧矣。以余所见。由专
念而證实定者。仅有省一大师一人。其径證究竟三
昧。由定发慧者。惟澍庵大师一人而巳。澍公专念至
三年之久。余更未尝面加参叩。故其證入之期。不敢
辄定。若省公则以童真出家。无纤毫之过。犹必专念
至两期之久。乃證根本三昧。若余所亲历。更专念至
三期之久。自揣所證。仅得一日一心。而所见诸佛光
相。犹未能真切。并根本三昧。亦未敢遽承。则其难可
知。学道之徒。决不敢大言欺世。以自误误人。以此知
念佛七日即證一心。决非经文之本义。亦非人世所
宜有。虽获罪云栖诸老。亦不敢辞。惟在后学之自审
而巳。世有决真修实證之志者。惟当依新定百二十

日之长期。闭关专念。庶几犹有实證之日。如谓不然。
则非余之所敢知巳。此七日刻期之误也。昔有修般
舟三昧者。执不坐不睡之文。未及两月。雨腿胕肿。病
不能兴。竟破期出关。不能卒业。余参省公时。尝以此
义为质。省公曰。专修念佛三昧。惟在悉屏诸念。渐證
一心。果證一心。则精神壮健。自然不困。决不欲睡。自
然不饥。决不欲食。余昔在关所證。其效如此。乃先得
一心。然后自然不睡。非未得一心。先以不睡强制。遂
可径證一心也。余昔在关。既得一心时。虽腹内不饥。
心不欲食。而每值饭来。必强食少许。恐不食太久。转
致人怪诧也。省公之言如此。则妄执不坐不睡之文。
以强求三昧者。其谬可知。然非此等开示。旦不知不
睡之效。实在巳證一心之后。其说之精切如此。实足
为后世法程。学道者。如妄执旧说。先自戕贼。是则格
致未精。自贻伊戚。非旧说之咎。此不坐不睡之误也。
唐人紫阁法师。谓高声念佛。易得三昧。余昔颇信其
说。闭关两期。皆以高声持诵。而心乱弥甚。及第三期。
深求其故。乃知不乱之实。惟在安详专念。不在高声。
高声持诵。必致心逐神驰。转非善计。以此低声详念。
仅使耳闻。乃得渐有證入。而两期二百馀日。昼夜声
喧。竟致气虚之病。以此知紫阁之说。乃丛林念佛之
陋习。非期證三昧之真修。如深信其说。且转滋流弊。
此高声念佛之误也。灵峰小弥陀经要解曰。执持则
念念忆佛名号。然有事持理持。事持者。信有西方阿

弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求
生故。如子忆母。无时暂忘。理持者。信有西方阿弥陀
佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为
系心之境。令不暂忘也。今按先佛净宗遗教。惟有专
心持念之诲。专心持念。惟在事特。别无所谓理持也。
后世说经之徒。或内詟禅那。或外博教典。惟恐净业
之不玄不妙。每强生枝节。竞进葛藤。如云栖之疏钞。
灵峰之要解。皆穷高极深。惟恐不得当者。是也。不知
净土之要。专在事修。无取理观。果能进證二种三昧。
其穷高极深。且兼摄法界一切三昧。断非诸宗所能
及。何也。以定慧并圆。且操往生之劵故也。禅宗所长。
惟在證悟。證悟之后。犹当埽除现业流识。甫能上事
诸佛。解脱生死。若现业流识一毫未净。解脱生死。犹
不敢必。净宗则果證二种三昧。固巳现生近事诸佛。
亦获證悟。亦决往生。其能兼得禅宗所长可知。禅宗
且然。其能冠冕诸宗之三昧。亦可知。然此等实證。皆
自事修专念中来。决非空谈玄妙者所能及。玄妙犹
无取空谈。更何事持理持之有。如必以理持为玄妙。
则少通数卷教典者。皆能称述。尤不足异。然则上企
三昧者。惟在决志真修。以期实證而巳。空谈博辩。果
何益哉。此事持理持之误也。二种三昧。皆以一心不
乱为权舆。然必先具根本三昧。乃得进證究竟三昧。
世所谓百尺竿头再进一步。是也。二种三昧。次第秩
然。不容紊乱。诸经具在。可覆按也。云栖大师未能会

通遗教。不知念佛三昧有定慧之别。辄以持名念佛
所證之一心。为事一心。以参究念佛所證之一心。为
理一心。虽先佛遗教。绝无参究念佛之说。亦在所不
顾。不知何意也。且禅宗参究话头。数逾恒沙。亦何取
强易念佛为参究。净宗念佛。本无疑义。今因参究念
佛。转生疑义。讵非枝节。且以参究念佛为理。是以持
名念佛为非理矣。先佛所谓念佛之理。决不如此。诸
经具在。亦可覆按。无取空谈也。又参究念佛。虽获一
心。仍不能外见诸佛。及极乐净土。心净土净。然后得
为念佛三昧。今既不然。尚何一心。尚何三昧之有。盖
大师本以参究念佛。得破本参。故执著枝节之旧法。
毅然不让。不知其说不足增益禅宗。适足破坏净业。
且使先佛所示二种三昧之正宗。皆湮没无传。非细
故也。二种三昧之别。巳详见上文。而参究之非。尤不
容不辩。此参究念佛之误也。修念佛三昧者。必外绝
诸缘。然后能内證一心。必内證一心。然后能外见净
土。及一切诸佛。此专念之法。所以必当以禁语屏事
为首务也。集众念佛。乃丛林之仪轨。非专修三昧者
所尚。尤妄者。至男女淆杂。反致讥嫌。实非细故。如不
通世故。率意招邀。决无丝粟之实功。且来意外之烦
恼。亦可惜巳。此集众念佛之误也。净土行人如蕲转
凡入圣。当以闭关持名为第一义。如误执观想。以期
见佛。且不知有邪观之虞。其惑弥甚。盖持名既證三
昧。则诸佛现前。净土此方䜣合为一。心净则土净。乃

持名之实效。亦何必别事观想。反招邪观。如不解此
义。是持名念佛之全体大用。犹未具真知灼见。即妄
事观想。亦决无所得矣。一门深入。乃学道之正宗。行
證之要诀。若朝三暮四。乌足以语至道哉。此执著观
想之误也。念佛之实功。一心不乱而巳。苟證一心。是
为实定。以云出世。则先后现證二种三昧。决定上品
上生。翛然于生死万物之表。以云经世。则诸恶电埽。
众善云屯。高据孔门之四科。兼获叔孙氏之三不朽。
名臣循吏。皆其绪馀。无待勉强。以云神仙。则立致决
定冲举。深通生死之故者。且无所用其冲举焉。盖见
思既尽。则无明尘沙诸惑。亦势必循叙渐尽。非如此。
不足以證究竟三昧也。然欲兼證此等三昧。舍闭关
专念之法。别无谬巧。而愚者不察。乃别务事忏。反昧
真修。且或误以事忏为真修。讵非笑柄。此深悉定慧
渊源者。所以每见净土忏愿诸仪。未尝不慨然太息
也。然则期證三昧者。亦惟闭关专念而巳。他不足道
也。此执著事忏之误也。欲通念佛之纲宗。必先具通
禅那。教。律。秘密。诸家之纲宗。必先具通经世圣人四
科三不朽之纲宗。必先具通格物致知之纲宗。然此
数端。非首以读书。次以亲师取友者。决不可得。非力
除门户之邪见者。决不可得。非先具兼善之志者。亦
决不可得。如惟据寻常讲师之一论一说。及儒家神
仙家之空谈排斥。鲜有不受其惑者。盖虽净宗诸家
书。其浅陋者。亦或不可偏信。其他可知。此融会贯通

之所以为难。因陋就简之所以不可不慎也。然则苟
欲入此保社。岂门户之瞀儒。无知之僧道。及甘食悦
色全躯保妻子之徒。所得与哉。此因陋就简之误也。
念佛三昧。诸家三昧之冠冕也。惟其兼综经世出世
之长。故得为诸家三昧之冠冕。以冠冕诸家之三昧。
流俗乃欲以轻心掉之。常法持之。以冀徵验。可乎。上
文专念法门。乃余遍考先佛之教典。亲睹真修实證
之至人。且尝身历真修实證之得失。乃敢不避讥嫌。
具陈所见。盖愿普告天下后世之志士仁人。且冀遍
息天下万世之邪教诐行。实遍质诸佛不惑之说也。
然苟无其人。道不虚行。自念衰病日侵。尚婴世网。不
复能进證三昧之极功。深以自愧。若其说之精切著
明。则固有不容易者。斯世果有兼通经世出世之豪
杰。当知超脱分段生死。以转凡入圣。舍此别无尽善
之方。庶几勉力真修。进图现證三昧。既足师表人天。
亦可悉备六度万行。普拯含灵。且适为鄙说之显證。
如不察区区悲悯之衷。惟欲以避难就易之方妄希
三昧。或不能上考古经。下徵今验。别事空谈。反疏实
义。俾现證之传不显于世。以自误误人。则载胥及溺。
亦末如之何巳。余旧作念佛顿渐偈曰。修渐不修顿。
无由證三昧。业力仍纠缠。道力不难退。修顿亦修渐。
杀敌期致果。蹠实废空谈。诸佛皆印可。顿渐两不修。
安愚无善计。不解超轮回。终受三途制。顿渐两俱修。
见佛亦见性。现为人天师。终归无上乘。此念佛顿渐

之分。亦避难趋易之得失也。十误之说如此。虽本经
之赘言。实法界之了义。即见斥于出世之先哲。亦所
不辞。非好辩也。不得巳也。

旧作省一大师传曰。省一大师。名失考。俗姓高氏。扬
州江都人。世为农家。至大师尤端悫。年十二。执母丧。
哀毁不巳。意谓人不可无母。无母且不可为人。由是
发出世想。而以父阻不果行。及年十九。父亦没。及投
天峰寺薙染。旋受具戒于扬州天宁寺。其幼时。尝闻
人言。凡出家者。悉登上果。意深悦之。及巳出家。屡求
修持之法。无知者。久之。始闻净土之学于焦山僧。辄
自立课程。专志持名不辍。又数年。复有告以刻期求
證念佛三昧者。大师乃喜曰。必如此。乃称圆顿。不然。
且郁郁毕世。奚为也。遂发愿闭关念佛百二十日。期
现證三昧。巳入关。妄念纷乘。澜翻不止。期巳满。无所
得。师大恨。规再举。誓必得乃巳。又数年。复掩关于扬
州。初念时。杂妄如故。至五十日犹未巳。师大戚。弥加
恳挚。如是者二十馀日。返观心境。觉情识破坏。妄念
渐息。意乃稍慰。又久之。觉妄念之扰。日不过三五至。
即见阿弥陀佛卓立空际。金容炳然。庄严微妙。不可
名状。师礼拜巳。私念曰。佛巳在前。溷溺卧寐皆不便。
奈何。巳而洒然曰。父母于子。犹不以污秽为嫌。况佛
哉。由是勇猛精进。持诵益虔。又久之。心境廓然。与太
虚同。善念恶念。及细微杂念。纤毫不存。动静如一。心
口之际。惟馀佛名。欲求妄念。亦了不可得。至是神气

倍充。不复卧寐。亦无饥渴。食至则食。亦无所苦。外境
则光明洞彻。极乐此土。䜣合为一。所居之室。墙壁皆
隐。诸佛菩萨充满大空。金地莲池七宝行树。及空际
地上宫室楼台。目力所届。多不胜数。所行坐处。境界
如一。光耀无间。亦不别昼夜。其超胜博丽。多净土诸
经所未及。故不能遍识焉。一日方持诵间。见前有宝
莲华二。华上天人。貌与诸菩萨同。而神似其父母。裁
一注视。其一人巳缓步至前。果母也。欣然谓师曰。汝
以我故。发心出家。汝今證道。我与汝父亦以汝故。得
超生净土。今奉佛饬。特来慰汝。师方起立。母止之曰。
佛正在前。不可以我故。扰汝定力。汝志巳慰。他日净
土好相见也。言巳遂隐。再视宝莲。则与大地众华披
拂相糅。迷不知处所矣。自證三昧后。心境净境。不变
不退。直至期满出关乃巳。师言。当在关时。心境寂然。
不知久暂。及既出。追溯其时。盖不啻二十日云。师證
三昧时。年几三十。后虽为无事道人。终日念佛翻经。
未尝自怠。既老。眉发俱白。而颜色温润。状貌嶷然。有
参谒者。惟语以入道缘起。及所證境界。每戒人曰。认
真念佛。佛不汝欺也。又曰。苟證三昧。往生乃可必。然
不能闭关禁语。一心持诵。三昧无由證也。或以禅教
为问。辄谢不知。其教人绝无矫饰如此。故虚妄之徒
见师面。靡不爽然自失者。师年六十馀。尝一主天宁
寺法席。旋谢去。光绪十一年四月六日。示寂于丹徒
竹林寺。塔在夹山之青龙麓。世寿七十有四。法腊五

十有五。赞曰。道力业力。不敌久矣。而世之治净土者。
辄以散心持名。蕲脱生死。岂不异哉。余昔久闻大师
名。至光绪七年春。始得参礼于扬州净慧寺。大师谆
谆劝导。意若以为可教者。余后虽颇依大师口诀以
自策。而所證微浅。不足仰嗣高躅。时用自愧。然于大
师所付属者。服膺不忘。犹冀没齿精进。必得一当以
相报。而大师巳不及待矣。净土一宗。自匡庐创制。迄
今几千五百年。涉其藩者。不可胜计。而求如大师之
真修实證。垂范百世者。殊不多觏。盖空言实践之不
能相[卯/贝]如此。夫出世之学非他。蹠实之学也。法门之
要。无过净土。净土之要。无过掩关持名。现證三昧。遍
徵教乘。昭晰无疑。而历古宗匠未尝建议及此。实正
觉第一缺憾。今大师起而振之。陶冶法界之功。殆有
不可思议者。余辄不自外。远徵事状。證以所闻。敬为
传以喻后学。海内修净业者。苟不欲陷溺巳灵。当视
此为标准焉。如谓不然。请质之释迦弥陀。及十方诸
佛。他非所知也。今按大师所證者。为根本三昧。根本
三昧。所谓实定也。如巳获根本三昧。复事进修。则由
定发慧。必进證究竟三昧。惜大师不考教典。辄以此
为止境也。根本三昧。如禅宗之破本参。而定力尤深。
为益尤钜。以惟破本参。仅得为證道之初基。其定甚
暂。亦不足径超生死。念佛巳證根本三昧。则内境先
巳肃清。乃得心净土净。外见诸佛。及西方净土。遂握
往生之符。视禅宗破参之徒。得失悬绝矣。是为今验

之一。

旧作澍庵大师传曰。澍庵大师。江南甘泉人。或曰仪
徵。莫能详也。少时粗犷无赖。不持戒律。尝居扬州禅
寺。以与饭头相竞。秽骂无礼。主僧怒。对众诃谴之。且
曰如不速改。且夏楚出院。师愤恨。思所以雠主僧者。
中夜。忽自悔曰。若所为。纵能雠主僧。如鬼神何。巳思
湔耻之术。惟在自修。而学道之方。自顾蔑如。于是辗
转终夜。天且曙。忽悟曰。吾闻至心持大悲神咒者。无
不彻法源。證上果。吾虽无知。犹能诵此。奈何以无术
自阻邪。明日。谒主僧礼谢。自陈愿闭关三年。专持神
咒。乞假静室。且助衣食之费。主僧喜。从之。师遂移居
藏经阁。朝夕持诵不懈。胸悬一牌。书曰禁语。有登阁
者。欲与语。辄指牌以示。如是者。三年乃出。既出。则神
采顿殊。抑抑自下。见者皆敬异之。而莫测其所證云
何也。扬州俗好啜茶。茶社中。坐客恒满。师亦不时往。
时海内方尚考證之学。客有析经籍疑义于师侧者。
相诂难甚苦。师笑不语。客问故。师曰。卿曹所谈。皆有
佚脱。何相难为。客请其说。师辄为客各诵所论书。且
诵且解。娓娓不巳。客相顾骇服。由是师以博通典籍
名。士人从问经史者无虚日。久之。乃知师于内外方
策。九流百家。下逮小说短书。凡一切文字。不待目涉。
无不能暗诵者。轻薄少年或试诘以绮语书。师亦应
声诵无疑。以是竞传神异。号称圣僧。时仪徵阮文达
公。方予告家居。闻师名。试与语。师亦酬对不倦。文达

叹异之。谓师所證。超然于人天之表。非佔毕者所能
测云。咸丰纪元。师巳老惫。犹时出应客。见少年游戏
无节者。辄叹曰。后生不习正业。惟事嬉游。老僧且死。
不得见矣。不日灾害将至。不知若辈何以自脱也。少
年或反唇相稽。复黯然不答。越二年。粤匪陷扬州。师
示寂巳逾年。其言乃验。师晚年屏处。惟以写经自课。
所书华严残帙。余犹及见之。闻所书至多。扬州丛林
时有藏弆者。赞曰。大悲陀罗尼。威神赫奕。包举法界。
于世出世间之学。无所不统。先民持诵者。證验非一。
其本经所载良法美意。昭如日星。而流俗无识。不能
上考古文。下徵今验。惟仅以为禳祸辟邪之具。谬矣。
大师以下劣凡夫。骤登圣域。迹其所获。非见思惑尽。
圆證声闻极果者。不能臻此。乃当时惟知其神。而不
知其所以神。卒未闻有闻风兴起者。则信乎上智不
常。神勇难觏。如大师者。讵非法门龙象。毅然大丈夫
哉。江都释祥开。尝习大师者也。每为余言。少见大师。
辄不敢仰视。故无由沾溉法乳。自求解脱。至今以为
憾。噫。求道者。无他谬巧。惟在精专。苟蕴不挠之志。则
大师之成规具在。又何憾焉。今按大师所證者。为究
竟三昧。究竟三昧。所谓实慧也。大悲陀罗尼。乃观世
音菩萨所说。观世音菩萨。过去劫中。作佛巳竟。以度
生之愿无止期。今复现为西方净土阿弥陀佛之左
辅。故持此陀罗尼者。或兼修定慧。或发愿往生。但具
真修。无不證果。其徵验与念佛无异。详见大悲陀罗

尼经。兹不具论。大师专念之期。远至三年。遂由定发
慧。径證三昧上品。其往生与否。则视乎发愿回向。末
由考定。而所證如此。固巳超然于分段生死之外。无
俟推求矣。究竟三昧。如禅宗之彻悟。而所證尤超。如
文殊般若经所示者是巳。是为今验之二。则三昧之
全也。

* 衷论六

或问。般舟三昧。及大集经。或刻期七昼夜。或刻期七
七日。现生见佛。其说当与小弥陀经文同。今独谓小
弥陀之七日。乃实定之期。非念佛之期。何欤。

答曰。般
舟之文。所重先在一心念。大集之文。所重先在专念。
闭关专修三昧者。如果能一心念佛。专心念佛。自然
妄念易息。一心易證。无论七七日可以见佛。即七昼
夜之短期。亦未尝不可见佛。此心净土净之实义实
事。非妄说也。无如见思诸惑。乃众生妄念之本。亦众
生分段生死之基。众生方以见思妄念。为现在之真
我。舍此几无栖泊之处。此妄念之所以不易尽。念佛
实定之所以不易成也。此非格物致知。真修实證之
君子。决不能窥其是非奥赜。而世俗方且以念佛为
易修易證之一事。其荒谬几不可以理喻。可哂也。故
般舟诸经。虽有刻期七昼夜诸文。实非大地众生所
能集事。学道之伦。既愿实事求是。实證三昧。不可执
此等遗文以自欺也。若小弥陀经文。则实以七日为
在定之期。非念佛之期。详绎原文。本无疑义。前说巳

审。不必执般舟之文。强发难端。致误众生定慧之实
效也。

或问。念佛一心不乱有三解。厥义安在。

答曰。不乱为
一解。一心为一解。念佛一心不乱为一解也。止观家
专修禅定。祛除业惑。乃不乱之说。参究家专持话头。
别无杂念。乃一心之说。净土家专念阿弥陀佛。驯至
惟存佛号。净无馀念。是为一心不乱之说。此三解也。
体弱之人。专修念佛三昧。有以气虚为虑者。当依六
妙门禅。先习数随二法。而以阿弥陀佛四字。代一二
三四数目等字。其法坐定后。当入息时。心中先默念
一阿字。第二息再念弥字。第三息再念陀字。第四息
再念佛字。一息一字。周而复始。口不出声。即无气虚
之患。亦仍不失念佛法门。修习既久。既能不伤中气。
且能渐致气旺。寝祛妄念。精进不懈。然后闭关出声
专念。则三昧易成。与冒昧入关者迥别。此先修不乱。
后修一心之养气真诀。亦新法也。长期念佛。高声持
诵。颇伤中气。亦不能[石*豕]磨入细。速致一心。余昔误信
紫阁之说。致增病痛。故不惮繁复。再申劝诫。不可不
察也。

或问。念佛入门之要。厥义安在。

答曰。信愿二轮。无不
真切。是为念佛入门之要。若信愿非真。决不肯认真
念佛。非入门第一要务欤。红蠡醒大师曰。真为生死
发菩提心。以深信愿持佛名号。十六字。为念佛法门
一大纲宗。若真为生死之心不发。一切开示。皆为戏

论。世间一切重苦。无过生死。生死不了。生死死生。生
生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取一皮袋。苦
巳不堪。况轮回未出。离免堕落。猪胞胎。狗胞胎。何所
不钻。驴皮袋。马皮袋。何所不取。此个人身。最为难得。
最易打失。一念之差。便入恶趣。三途易入而难出。地
狱时长而苦重。七佛以来。犹为蚁子。八万劫后。未脱
鸽身。畜道时长巳极。鬼狱时长尤倍。久经长劫。何了
何休。万苦交煎。无归无救。每一言之。衣毛卓竖。时一
念及。五内如梵。是故即今痛念生死。如丧考妣。如救
头然也。然我有生死。我求出离。而一切众生。皆在生
死。皆应出离。彼等与我本同一体。皆是多生父母。未
来诸佛。若不念普度。惟求自利。则于理有所亏。心有
未安。况大心不发。则外不能感通诸佛。内不能契合
本性。上不能圆成佛道。下不能广利群生。无始恩爱。
何以解脱。无始怨愆。何以解释。积劫罪业。难以忏除。
积劫善根。难以成熟。随所修行。多诸障缘。纵有所成。
终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发。应
修大行。而于一切行门之中。求其最易下手。最易成
就。至极稳当。至极圆顿者。则无如以深信愿持佛名
号矣。所谓深信者。释迦如来梵音声相。决无诳语。弥
陀世尊大慈悲心。决无虚愿。且以念佛求生之因。必
感见佛往生之果。如种瓜得瓜。种豆得豆。响必应声。
影必随形。因不虚弃。果无浪得。此可不待问佛而能
自信者也。况吾人现前一念心性。全真成妄。全妄即

真。终日随缘。终日不变。横遍竖穷。当体无外。弥陀净
土。总在其中。以我具佛之心。念我心具之佛。岂我心
具之佛。而不应我具佛之心耶。往生传载临终瑞相。
班班列列。岂欺我哉。如此信巳。愿乐自切。以彼土之
乐。回观娑婆之苦。厌离自深。如离厕坑。如出牢狱。以
娑婆之苦。遥观彼土之乐。欣乐自切。如归故乡。如趋
宝所。总之如渴思饮。如饥思食。如病苦之思良药。如
婴儿之思慈母。如避怨家之持刀相迫。如堕水火而
急求救援。果能如此恳切。一切境缘。莫能引转矣。然
后以此信愿之心执持名号。持一声。是一九莲种子。
念一句。是一往生正因。直须心心相续。念念无差。惟
专惟勤。无杂无间。愈久愈坚。转持转切。久之久之。自
成片段。入一心不乱矣。诚能如此。若不往生者。释迦
如来便为诳语。弥陀世尊便为虚愿。有是理哉。其说
之精切著明如此。学者可以深省矣。

或问。儒家之辟佛。厥义安在。

答曰。先佛开示。悉出世
之至道也。出世之至道。其要虽在解脱生死。其绪馀
犹足范围天下之政教。弘深奥博。不可骤通也。如欲
通其体用所在。必先知若何为生死。若何为解脱生
死。若何无方量。若何为心量。若何为明心。若何为见
性。若何为净宗。若何为禅宗。若何为教宗。若何为律
宗。若何为密宗。若何为显密之别。若何为大乘。若何
为中小二乘。若何为大小诸乘之别。若何为菩提大
心。若何为六度万行。若何为阿耨多罗三藐三菩提。

若何为念佛。若何为参禅。若何为戒。若何为定。若何
为慧。若何为解悟。若何为證悟。若何为诸家三昧。若
何为念佛三昧。若何为因果之实义。若何为儒释之
真诠。其子目虽更仆难穷。其弘纲钜旨。大抵不过此
数端。非博涉教典。不能融会。非至心亲师取友。不能
贯通。乃诸儒惟据门户之私心。莫不以先入之鄙言
为主。所以决不能知其精义所在也。然先儒所以不
能知佛者。其过不止在门户之私。转在不知处世圣
人格物致知之义。如能先通处世先圣格致之微。于
先佛之弘纲钜旨。必不肯不考其体用渊源。辄加诬
谤之理。故凡诸儒之谤佛。非不知佛也。亦仍不知先
圣儒术之精义而巳。不足怪也。夫生死之故。天下第
一大事也。解脱生死。天下第一至道也。今乃以不考
其典籍。不亲其师友之故。遂不能稍通其说。此非不
解格致之精义而何。尤冒昧者。虽颇闻其生死之说。
而仍以挥斥为名。诬罔为利。则不知六道之阽危。鬼
神之祸福。分段生死之艰虞。果能与彼无涉与否。如
犹有豪发之相涉。恐决非门户之私。冒昧之论。所能
捍禦解免巳。此心悦至道者所深悲也。诸儒之辟佛。
唐以前犹粗粝无识。宋元后。乃弥近精微。然博辩如
朱子。自称悔悟如罗整庵。皆自谓至精至密。究与先
佛遗教之得失。豪发无与。适成其不克真通格物致
知之过。此心悦至道者所深悲也。曰。然则诸儒之辟
佛。亦有过欤。答曰。先佛为法界之大师。其说专在解

脱生死。遍济含灵。凡有血气心性之伦。皆当归仰。且
纯善无恶。纯诚无伪。今乃挟一隅之见以辟之谤之。
乌得为无过。诸儒苟能正谊明道。功德兼隆。上裨国
家政教。下拯黎庶艰危。处为真儒。出为名臣循吏。即
有谤佛之愆。亦当末减。若无道不学。绝无功德及人。
外假儒术高名。内实逞其甘食悦色全躯保妻子之
素。亦复踵袭谬妄。辄谤及纯善无恶解脱生死之正
觉。别天地神祇昭布森列。讵能免降鉴之严切哉。此
尤心悦至道者所深悲也。

或问。流俗之辟佛。厥义安在。

答曰。流俗之辟佛。不过
举业之徒。文辞之彦。及无识之妄庸。此辈偶闻理学
之名。犹切齿以道。况无上正觉哉。无道不学之尤。靡
不具徙家忘妻之见。欲其心通出世之至道。冤苦甚
矣。大率宿业深厚者。其性情无不躁妄。其识见无不
凡陋。其行履无不邪僻。其心声无不诈伪。其甚者。至
以君父为外物。祖先为疣赘。盖非如此。不足以增长
宿业。沦落三途。亦不足致诸佛之悲悯太息。莫可如
何焉。不足辩也。

或问。吾王氏入道始末。

答曰。先曾王父椒园公讼过
记曰。余家世业儒。笃奉六籍。自五祀以外无杂祭。墩
之左。洁室一楹。妥先圣四配主。列祀神武关汉寿帝。
司命文昌帝。配以斗魁。以礼官祭日。虔祀无怠。近百
年矣。室中未尝有二氏书。及像设。曾王父厚庵公官
江南。廉名满吴下。僦民居。邻火及甍。朝服告天。火中

见白鹦鹉反风灭火。又檄挽库纲。渡黄河。中流暴飙
裂帆。百口震号。俄睹金容炳煜。致分风断流之异。乃
手绘普陀大士妙相。报再生德。余童龀时。日从先妣
炷香顶礼。及十岁过乡墩。闻其师方授诸弟孟子书。
训曰。杨者何。今道家是也。墨者何。今佛家是也。能以
言距道与佛。即圣人之徒也。闻之。大欣悦其言。归则
诧人曰。吾异日必且为圣贤。自是日寻诸老儒。互以
能诋佛相褒诩。不复肯顶礼大士。顾实不知佛义云
何也。年十七举于乡。旅谒座主少宗伯阿雨斋先生。
先生顾余曰。贤英龄俊发。前路未可限。顾老夫一言
相赠。他日得志。愿勿辟异端。余愕问何谓也。先生哂
曰。睹贤勇形于色。聊相规耳。贤诚欲距异端。试言异
端何等。余以佛老对。先生曰。孔孟时。有杨墨。无佛老。
以佛老为杨墨。乃儒者之言。非孔孟之言也。夫异端。
异其端也。所谓端。即孟子恻隐羞恶四端是也。其言
不仁不义。无礼无智。是杨墨之弊。其言为仁为义。为
礼为智。则非杨墨之弊也。非遍观其言。恶能别乎。今
世士君子罕行孔孟之言。惟以辟佛老张门户。以自
鸣为儒。其下者。病天堂地狱之说不便于巳所为。亦
姑诋之。以纾其怖惮。徒为佛者所窃笑。此未必遂为
圣人徒也。吾贤自审之而巳。余闻之。意为怃然。归而
默察巳所言论行事。其乖谬圣人者益众。气由是稍
稍愧沮。然而前相与诋佛诸老儒。日相过从。互申曩
说。余中虽欿歉。顾惮其讥病。聊复推波助澜。𦦨弗为

衰。乾隆丙午。邑中大疫。道殣如麻。率以七日不汗死。
余二十一日。三震战。三不汗。奄然气尽。神历房闼出
衢中。将适东郭岳祠。顾见西来戈甲如云。人马皆长
寻丈。询前驱者。曰。关神武帝受敕征台湾寇也。俄睹
神武櫜鞬御赤马。龙刀在握。神采熠熠。余当衢迎拜。
顿颡尘中。一仰视。则黼几巳具。神武衮冕秉圭。东面
垂拱。余涕泣陈所苦。吁乞庇宥。神武厉声叱曰。汝知
罪乎。汝以先世积德。籍注乡荐后四年。当登辛丑进
士第。福禄未艾。岂谓汝自得举以来。童昏无识。忘先
世功德。自诩才隽。憍慢嫉忌。恶人胜巳。轻率愎戾。衔
恚睚眦。凌侮侪辈。多怀意恶。讦发人短。喜谈闺阁。谈
谐愒日。亵引圣典。种种积慝。恶簿等身。而且不睹二
氏之书。妄肆臆毁。心无忌惮。貌附圣贤。尤犯天律所
深恶。游巡使者日有奏报。发不胜擢。是以上帝震怒。
初削科名。今削寿籍。将堕恶道。岂吾所能垂祐乎。余
闻。震慄丧魄。崩角求活。矢自湔艾。既久久。神武颜色
稍霁。微頫首曰。止。姑观汝后修。余泥首敬谢。再仰视。
金容巳杳。衢中阒无人。皇恐亟趋归。入门历榻呻而
寤。则睹真官朱衣玉颜。从两童子。搴帘入曰。奉帝命
来活汝。两童登榻。各手短杖击余体。击头头汗。击胸
胸汗。濈然湿重衾。至膝而止。遂能张目索饮。翼日扶
杖起。诣神武像前匍伏谢。自是始稍知悔惧。窃意圣
贤之言积庆馀殃。迪吉逆凶。皆以诱掖中下之人。使
不为不善而巳。二氏之说。亦以发明善庆恶殃之理

而巳。其言之明罪福怵愚悍者。士可得见而知。闻而
悟。其言之绝思议通于穆者。士见而未必遂知。闻而
未必遂悟。况无闻无见乎。病稍瘥。假一榻养疴禅寺。
稍稍涉猎藏典。初览小乘。虽不敢如昔诟谤。顾于胸
中颇亦时有捍迕。意杂疑信。次及中乘。帖然意适。窃
谓率是净修。高当不失冉闵。下亦不减乐正克也。后
历大乘。渊乎妙哉。人性本善。天道融通。以智仁勇造
生安学利。以孝弟慈利天下国家。节围万物而无心。
陶冶万物而无情。视听言动。操本运末。中规中矩而
不勉。生死人鬼。原始要终。有物有则而能贞。执一可
以贯万。朝闻可以夕死。洙泗邹峄之传。蕴其妙未及
言。引其绪未及详。凡以世多中下。欲使由贤入圣。而
佛氏则兼以世不绝大智。超诣非难。欲并使由凡跻
圣。若乃及其成功则一也。何惑乎天地灵祇倾向翼
赞之乎。余初从呓谇十年。日谓佛言害于吾师孔孟
之道。至是乃知释流附益。害道之说。嗟诚有之。顾万
万非佛意。若佛之道。与孔孟并立。万万不相害。微特
不相害。又无不足以发明孔孟之言。凡所谓蕴妙未
及言。与言之不能详者。忆向来读书二十年。但以华
饰诳妄弋猎科名。其于圣贤墙庑。不啻马牛其风。乃
由遍观佛书。而后志气稍稍通。障翳稍稍尽。愧厉稍
稍生。趋向稍稍坚。心痗背汗。不敢不求勉为善人。然
后回念向时貌圣贤实悖圣贤。其获罪宫墙。良不可
逭也。自丙午忏罪。湔洗三年。慄慄临履。巳酉夏。先妣

遘疾几绝。感神武示拯于梦。梦佥同。家人皆惊叹。明
年庚戌。神武又示先妣梦。督余上春官。锁闱宵分。肸
蚃降灵。遂忝与甲榜。迄今佹遇危惫。屡示呵护如响。
信乎帝神在天下。如水在地中。无过不惩。无善不拯。
亦惟人自决其法圣贤与悖圣贤而巳。余躬历罪福。
曲邀神贷。始得稍稍观览佛书。渐以达于圣贤之义。
世固不乏英彦才俊。毅然气岸。以圣贤自命。余敢不
避诟厉。备疏始末。敬告来贤。果贤者自揣能真为文
周孔孟。无防暂束佛书不观。苟未能。抑亦何恃能无
惧也。公之自述如此。其后以知县起家。荐历监司。廉
明勤笃。如于清端。陆清献。诸君子。且识量高远。能断
大事。道光中。尝面奉　圣谕褒奖。以循吏名当世。此
外垂训之文。及所注金刚般若等经。皆多所发明。具
见椒园居士集。兹不赘述。及我世父梅叔公上承遗
训。尝谓公之学虽偏精教典。而于净土一宗。未尝致
力。因求其说于红蠡瑞法师。获闻精奥。退居之暇。每
以教家庭子弟。耕心传习既久。复闻现證三昧之说
于扬州省大师。因得具悉其体用所在。此则吾王氏
入道之始末因缘也。曰。椒园之蔚为循吏。梅公之处
家孝友。此皆吾儒所固有。亦复何与佛氏。遽名家学。
答曰。明德亲民。达道达德。实皆儒家所固有。生死之
故。解脱之方。四土三乘。十二类生。横超竖超三界诸
法门。及无上正觉之升沈显晦。亦岂儒家所固有哉。
儒家所以不能知佛者。惟在生死之故。及上逮无上

正觉一切奥义。此正古今儒佛得失之林。亦吾王氏
所由学道之渊源也。且我椒园公先以谤佛罹神谴。
后以遍绎教典。忏悔树立。乃得处为通儒。出为循吏。
我世父梅叔公亦尝自言。非通红蠡之学。必不能徼
幸闻道。勉为善人。则先佛之秉无缘慈以普度众生
者。固巳不可思议。即其拯吾王氏于水火者。亦岂有
极哉。然两公之一闻千悟。实以天资高朗。本属志士
仁人。故能从容自树如此。若无志不仁。方且以诟谤
谲诈为能。虽诸佛现前。亦无由济其陷溺矣。此又天
下智愚贤不肖升沈所在。亦吾王氏所当深警也。

或问。佛仙家亦尝辟佛。厥义安在。

答曰。神仙上果。惟
在生天。而天道仍在六道之内。佛言生天之果。虽寿
至八万馀劫。如生死未了。寿尽仍当沦坠。不能超然
于分段生死之外也。先佛所示大中小三乘遗教。靡
非解脱生死良方。凡不能解脱生死。不得超然于六
道轮回之外者。皆三乘所未有。夫勤苦生天。虽寿历
多劫。仍当沦坠。以视正修净宗。径得往生阿弥陀佛
清泰世界。永无退堕之虞者。其得失实判若天渊。尚
何辟佛之足云。余昔尝受内丹真诀于先师梁先生。
其后先生自谓年过八十。为家缘所累。结胎无望。且
尝感异梦。恐旁入鬼神道中。因使耕心详论净土之
学。不三两月。怃然自失。翻然改图。径为一劳永逸之
计。遽发愿念佛。朝夕无间。至临终时。悉屏喧杂。志气
清明。合掌正念诵佛而逝。其获往生净土。具有徵验。

可谓豪杰之士矣。求仙纲要。在外积众善。内修金丹。
脱胎之后。尤在度广有缘。遍拯诸苦。必驯致天仙而
后巳。惟知勤修内丹。不知积善感应之理。巳不能决
定成就。况瞢修瞎炼。不知兼济为何事。亦何神仙之
足云。学者苟跂净土宗旨。当考大小弥陀诸经所陈。
乃通解脱生死之正义。毋执神仙之说。昧解脱之原。
以自诳也。又内丹结胎。必在获定之后。念佛如获实
定。巳證根本三昧。决定往生。其得失更不待辩。志在
长生久视者。可以语矣。

或问。先儒辟佛。首以委弃伦理为大诟。厥义安在。

答
曰。此谬说也。先佛教人。本有四众之别。所谓比丘僧。
比丘尼。优婆塞。优婆夷。是巳。诸经之首。莫不具此四
众。不容不见也。比丘二众。犹可以为委弃伦理。彼在
家学道如优婆塞夷二众。亦何委弃伦理之有。且观
经净业三福。首以孝养父母为第一义。本统四众言
之。读者不察。阳为不知。出家之徒。亦不得阳为不知
也。先佛遗规。惟有辞亲出家之说。无弃亲出家。不顾
奉养之义。如优婆二众。则更不待言。佛法所希至远
至大。故不得不辞亲出家。如果真修实證。不但上度
一世之父母。且能遍度累劫之父母昆弟。及一切有
缘。辟佛者纵不知此。四众之说。亦未必无闻。其所以
阳为不知者。盖深恐妨我甘食悦色全躯保妻子之
私。故托至高之人理以钳制其口。不知适启心通至
道者所深鄙。可惜也。

或问。僧家之得失。亦有说欤。

答曰。乌呼。僧家之得失。
乌得为无说。盖辞亲出家。所以为解脱生死也。而此
辈真通生死之故者。千中无一焉。严持戒律。天人所
钦。众所共仰也。而此辈严持戒律者。百中无一焉。惟
真修乃获实證也。而此辈由真修以抵实證者。万中
无一焉。其破坏戒律。啖名嗜利。奔走势位。逸乐终身
之属。乃不知凡几。此正诸佛诸天所深憾。亦诟佛诸
儒之所深憾也。先儒所辟。正在此等。而不知此乃流
俗之僧法。非正觉之佛法。持此以诟先佛之正法。虽
僧家有以自取。亦流俗终身不解之大惑。不可不辩
也。如僧家果能严持戒律。驯至清修梵行。深入佛海。
即不知佛者。亦未必遽加谤议。惜多为惑业所锢。既
不能会通教典。亲师取友。以蕲真修实證。流弊所极。
遂若无可救药者。亦心悦至道者所深悲也。

或问。欲通佛法大义。当读何书。欲通净宗实义。当读
何书。其先后次第。亦有说欤。

答曰。欲通佛法。当自真
通净宗始。先儒以不解净宗要领。因不能解佛法之
大义。或不知方量心量之奥。辄以大小弥陀诸经所
陈极乐庄严。及往生之说。为庄列寓言。不知先佛无
寓言也。必先通净宗。然后能探索教典。遍通诸宗。此
愿通诸宗之次第也。治教典者。当先读论藏。次读经
律二藏。则得失易明。如先读经藏。往往转增烦惑。殊
非善计。此愿读教典者之切实次第也。净宗诸论。有
无量寿经优波提舍一卷。净土十疑论一卷。西方要

诀二卷。念佛三昧宝王论三卷。龙舒净土文十卷。莲
宗宝鉴十卷。净土或问一卷。念佛直指二卷。净土指
归二卷。净土生无生论一卷。续净土生无生论一卷。
净土法语一卷。乐邦文类六卷。西方合论十卷。净土
晨钟十卷。净土警语一卷。西归直指五卷。无量寿经
起信论三卷。观无量寿佛经约论一卷。阿弥陀经约
论一卷。西方公据二卷。念佛警策二卷。净土浅说三
卷。念佛百问一卷。净业知津一卷。念佛四要诀一卷。
红蠡彻悟大师语录二卷。净宗诸经。大小弥陀两部。
有无量清净平等觉经三卷。阿弥陀经二卷。无量寿
经二卷。别行大宝积经无量寿如来会二卷。无量寿
庄严经三卷。大弥陀经二卷。彭居士新校无量寿经
三卷。世父梅叔公新校魏居士会译摩诃阿弥陀经
一卷。阿弥陀佛经一卷。称赞净土佛摄受经一卷。后
出阿弥陀偈经一卷。开示观想者。有观无量寿佛经
一卷。诸经解诂最要者。有云栖大师阿弥陀佛经疏
钞四卷。藕益大师阿弥陀佛经要解一卷。观无量寿
佛经疏妙宗钞三卷。开示念佛三昧者。有般舟三昧
经三卷。大集贤护经五卷。文殊所说般若经一卷。阿
弥陀鼓音声王陀罗尼经一卷。观世音得大势菩萨
受记经一卷。净宗传记。有往生集一卷。净土圣贤录
九卷。续净土圣贤录四卷。以上目录。惟少芟凡鄙诸
论。今所备记。则净宗之全也。禅宗要典。有六祖坛经。
景德传灯录。五灯会元。指月录。续指月录。雍正　御

选历代禅师语录。禅关策进。密宗要典。有大悲陀罗
尼经。准提陀罗尼经。尊胜陀罗尼经。教宗要典。大乘
般若。宝积。大集。华严。涅槃。五大部外。有首楞严经。楞
伽经。妙法莲华经。金刚般若经。圆觉经。维摩经。小乘
诸经。四阿含外。有四十二章经。地藏本愿经。楼炭经。
律宗要典。大乘有梵网经。菩萨戒本经。小乘有比丘
僧尼优婆塞夷诸戒本。推阐诸宗大义要典。有憨山
梦游集。云栖法汇。先哲古论。有宗镜录。心赋。万善同
归集。诸宗传记。有释迦世谱。佛祖通载。高僧传四编。
神僧传。禅林僧宝传。训诂掌故之要。有教乘法数。翻
译名义集。法苑珠林。一切经音义。其全目。见雍正
钦定龙藏汇记。不具述。发挥诸宗大义之书。永明寿
禅师宗镜录。尤称绝诣。而古今几无通其说者。可惜
也。

或问。净宗权舆。及阐教著书。始于何代。

答曰。无量清
净平等觉经。译于后汉。是为净宗入中国之始。有晋
扶柳道安法师尝著往生论六卷。是为净宗阐教著
书之始。及安公传其学于庐山远法师。乃集净宗之
成。如徵授受源流。安公实为净宗之鼻祖。以所著往
生论今佚不存。故议者惟推庐山为本宗初祖。而安
公信解行證之详。皆就湮没。可惜也。

或问。获證三昧。现生见佛。先佛所示详矣。今世现證
者。惟省公一人。不识尊宿先哲。亦有见佛如省公者
比欤。

答曰。前世现生见佛者。晋有庐山远法师。刘居

士程之。刘宋有葛济妻纪氏。唐有释怀感。慧日。自觉。
法照。大行。及尼净真。宋有永明寿禅师。及遵式。显超。
孙居士忠。吕宏妻吴氏。姚母某氏。元有释梵琦。明有
唐居士时。近世有余母宗氏。皆见净土圣贤录。而临
终见佛。及旁见子史诸家典籍者。不与焉。稽其所获。
上足以證先佛遗经。下足以證省公今验。及本论之
说。亦学者所宜知也。

或问。入道之正轨。

答曰。志士仁人。入道之根柢。读书
求友。入道之阶梯。此皆入道之正轨也。必先具志士
仁人之资。乃能读有用之书。交有益之友。必扩充志
士仁人之分量。然后足为孝弟。足为忠贞。足以独善
一身。足以兼善天下。博通古今正变。折衷儒术异同。
高据孔氏之四科。遂兼叔孙氏之三不朽。亦必扩充
志士仁人之分量。然后能修净业正因。足證念佛三
昧。遂通教乘纲宗。肩任六度万行。由是以渐希无上
正等正觉。则处世出世之全巳。释家所谓佛性。即此
志士仁人之性也。神仙家所谓仙骨。即此志士仁人
之骨也。宋元后儒家讲学。必有宗旨。余谓不必别立
宗旨。惟以志士仁人为宗旨。巳罄无不尽。无俟他求
也。若无志不仁。力求下达。视方策如仇雠。以师友为
弁髦。惟以甘食悦色全躯保妻子为至德要道。甚者
且纵欲败度。以恶为能。知进而不知退。知存而不知
亡。知得而不知丧。驯至邪正不辨。向背乖宜。持此处
家。必无不败之家。持此处国。亦无不败之国。持此以

辅翼天下。必至颠倒是非。挠乱政教。惟恐天下不乱
而后巳。不能扩充志仁。其流弊遂至此极。此正谊明
道之伦所由悽怆痛心也。其不足以上希至道。抑可
知矣。盖学者必先通人理。然后能上通天理。必真通
天人之故。然后能企出世之正觉。若人理犹不能解。
遽欲上通诸佛奥义。乌可得哉。方今盛世。虽决无此
辈。而春秋之所责备者。正在此辈。前史之所讥弹者。
亦正在此辈。三途之所招邀。鬼神之所切齿。诸佛之
所悲悯者。亦正在此辈。此亦读书君子。法界众生。所
宜留意也。昔龙舒居士著净土文。惟知劝勉杂流。论
及宰官。转无深警之语。不知古昔宰官。虽因惑造业。
至不可思议。而既秉辅翼政教之权。苟能深通因果。
稍悟正觉。其兼济天下。福被苍生之功德。亦必不可
思议。非方外诸公区区补苴罅漏者。所能并论。故因
此论之成。辄殿以志士仁人之说焉。乌呼。广额屠儿
放下屠刀。俨然千佛一数。闻道之君子。无忽此老生
常谈也。

佛说摩诃阿弥陀经衷论竟