一。深山绝人处。二。须阿兰若处。离于聚落。极近三
里。即放牧声绝。无诸愦闹。三者。远白衣舍。清净伽
蓝之中。皆名闲静处。故当第一。戒净者。欲盛妙馔。
必资净器。戒若不净。定则不生。若知先所曾破戒
者。当宜依法忏悔。令戒如故。以戒不净者。即有业
障。令修止不成。便感邪魔病事等以为侵挠也。衣
食等者。一。衣具足。以根有三故。上者。如雪山大士。
随得一衣蔽形而巳。中者。如迦叶粪扫三衣。不畜
馀长。下者。如多寒国土。及忍力未成之者。许三衣
之外。百一资身。二食具足者。此有四类。上者。随得
充饥而巳。中者。常行头陀。受乞食法。下者。阿兰若
处。受檀越送食。下下者。僧常食。及受请。除此。异求
多积。长贪妨道。今须衣食者。若阙一种。心有所虑。
得定无由。
善知识者。有三。一者。办力资缘。二者。同
行劝发。三者。教授法门。如鼎三足。阙一不可。息诸
缘务者。有四。一。生活。二。人事。三。工巧伎术。四。学问
读诵。随有一事。即有所妨。令不得定。

【疏】端坐者。调身也。先。安坐静处。每令安稳。久久无
妨。次当正脚。或全跏。或半跏。若全跏者。先以左脚
置右髀上。牵来近身。令脚指与髀齐。
次解缓衣带。
使周正。不令坐时脱落。次以左手置右手上。垒手
相对。顿置脚上。牵来近身。当心而安。次当正身。先
挺动其身。并诸支节。作七八反。如自按摩法。亦勿
令手足差异。正身端直。令脊骨相当。勿曲勿耸。次

正头颈。令鼻与脐相对。不遍不邪。不低不昂。平面
正住。次以舌约上腭。次闭眼不令全合。
广如天台
山顗禅师二卷止观中说也。今略总说。故言端坐
也。

【记】正脚等者。押一脚为半跏。于中以右押左为降
魔坐。以左押右为吉祥坐。若两脚相押为全跏。此
坐能令仪相端好。广如智论说。故偈云。见𦘕跏趺
坐。魔王尚惊怖。何况入道人。端身不倾动。缓衣带
者。恐坐久气满不安故。不令脱落者。仪相不妙。或
恐风寒故。约上腭者。禦风闭气。免神散心驰故。然
欲闭口。先且吐胸中秽气。吐时开口放气而出。想
身百脉不通处。教悉开通。出气令尽。然始闭口。鼻
中内清气。然闭口时。但得唇齿才相拄耳。眼不全
合者。全开则掉。全合则昏。故但令断外光而巳。
二
卷止观者。即彼初学坐禅止观。本只一卷。开应成
二也。彼有十门以修止观。第一具缘。略如疏明。第
二呵欲。谓色声香等五欲。所言呵者。了知此五。恼
惑众生。因之受苦。不得解脱。深生厌离不复追攀。
乃名呵也。第三弃盖。盖谓贪欲。睡眠。恚。掉悔。疑也
所言弃者。觉知此五。盖覆众生心性。不得解脱。如
日月为烟云等翳。不得照明。今皆远离。即名弃也。
第四调和者。谓调饮食不饥不饱。调睡不节不恣。
调身不宽不急。调息不涩不滑。调心不浮不沉。令
此五事。和畅得所故也。第五方便行者。谓欲。进。念。

慧。一心。以能志乐修诸禅定。出离世间。昼夜精勤。
进诸善法。念世无常。可轻可贱。禅定智慧。可贵可
重。于漏无漏。拣择苦乐虚实之相。一心决定修行
止观。以此名为方便行也。第六正修止观。于中有
坐时修。历缘对境修。并如彼文。第七善根发。即同
下文现报十益等。第八觉知魔事。如下文说。第九
治病者。先须知病所起。起有四种。一。从四大起。二。
从五藏起。三鬼神所作。四。业因所感。既知病巳。即
以止观治前二。以咒力治第三。修福忏悔治于第
四。第十證果。即入住不退。并如彼说。略知大况。若
要备见。可寻彼文。

【疏】正意者。调心也。末世行人。正愿者少。邪求者多。
诈现寂静威仪。苟求名利。心既不正。得定无由。离
此邪求。故云正意。意欲令其观心。与理相应。自度
度他。至无上道。名正意也。

【记】调心者。心即是意。调伏心意。令趣向真正故。末
世下。出不正相。然戒定慧学。及诸杂行。多有是患。
菩萨戒疏云。佛法内人。多约四位起行。谓三学及
杂行。初约戒学者。有二类。一。矫异者。谓虽不破戒
性非质直。依邪思计。现异威仪。眩耀世间以求名
利。本无片心以求出离。然普抑馀人无异威仪者。
悉为无德。此是沙门贼。亦是威仪贼也。如迦叶宝
积等经说。二。浅识者。谓性非深智。恃巳戒行。将为
出离。陵他乘急戒缓之众。闻诸法空。便生恐怖。此

是佛法怨贼也。出佛藏经。二。约定学。亦二类。一。约
贪狂者。谓性乐名利。久在山中。心少澄静。现得定
相。眩耀世人。招大名闻。普抑馀人无此相者。悉以
为非。此是阿兰若贼也。出华手经。二。约邪慢者。谓
性非多闻。依山习定。鬼神加力。心定有见。既不善
觉知即恃此起慢。当大名闻。陵灭馀人。悉以为非。
毁伤佛法。此是魔党大贼也。出起信论。及华手经。
三。约慧学者。亦有二类。一。约浅者。谓性少听诵。学
无次第。为名利冲心。急预讲说。巳见臆断。非毁古
今。唯求利名。元无出意。恃自无行。亦轻侮戒定。此
是卖佛法贼。当招大苦。出华严魔业。及楞严等经。
二。约深者。谓性虽明辩。于二乘三藏。文义少通。然
犹未得佛意。既当传法。唯赞名利以劝后学。非毁
古今。显自独绝。恃此为德。起慢陵人。但诵持法药。
而不自灭病。巳负深愆。况更法中起病。甚不可救
奇哉。水中出火。以何灭之。此是害佛法之贼也。出
佛藏十轮等经。四。约杂行者。亦二类。一。约福行者。
谓性非质直。苟为奸计。共崇奇福。眩耀世人。招引
重䞋。意在以少呼多。用此活命。既遂其所求。即恃
此起慢。陵蔑馀人无利养者。悉以为非利养。既尔。
名闻亦然。此亦贩佛法贼。出迦叶经。二。约馀行者。
谓性非慧悟。随学一法。即便封著。眩此所学以招
名利。拨馀修者。皆非究竟。此亦愚人蠹害佛法贼
也。行人苟沾一患。宜深戒除去之。
离此下。明今意。

皆可解。

△二安内心(二)。初约坐时修止。二约馀时修止。

初约坐时修止(二)。先离境。次除心。
先离境。】

「不依气息。不依形色。不依于空。不依地水火风。乃至
不依见闻觉知。」

【【疏】息。谓数息观境。形。谓骨锁等。色。谓青黄赤白四
相。地等五相。皆是事定所缘之境。见闻觉知。是识
一切处。通前为十一切处。亦可见闻等。是举散心
时所取六尘。于此等诸尘。推求了达。知唯自心。不
复托缘。故言不依。

【记】皆事定者。兼前数息等。不唯此五也。十一切处
者。即青等四。空等五。及识为十。言一切处者。观一
一法。皆遍一切处故。由此亦名十遍处观。亦可等
者。谓不依心散乱时。眼所见色。乃至意所知法等
六尘。闻。谓耳鼻。觉。谓舌身。知即是意。摄六略尽。今
举能取所也。于此下。释意。以推此等。唯识所现。无
别有体。既知心外无尘。岂合将心外托。若不然者。
岂名修止耶。巳上诸定所缘。皆是权小教中之所
施设。暂令制心。渐发无漏。今此实教。故并不依。即
直赐宝乘。不与羊鹿也。

△次除心。】

「一切诸想。随念皆除。亦遣除想。以一切法。本来无想。
念念不生。念念不灭。亦不得随心外念境界。后以心
除心。心若驰散。即当摄来。住于正念。是正念者。当知

唯心。无外境界。即复此心。亦无自相。念念不可得。」

【【疏】一切下。除前诸境。更有馀心。皆亦遣也。亦遣除
想者。所遣既无。能遣不立。泯然寂静。方名止也。
以
一下。问。何故能所心想。并不存耶。故此答云。以法
本无想。欲顺于法性故。能所皆不存也。念念下。转
释成法性无想所以。良以想无自性。穷之则空。故
无生灭自体可得。此乃即生无生。即灭无灭故也。
如阳炎水。本自乾耳。亦不得下。若心外有实境。心
缘此境时。抑令不缘。不可得故。后以心除心者。今
既心外无尘。即所取无相。所取无相故。能取自然
不生。何劳后心方更除耶。心若下。初习多驰。故摄
令住正。是正念下。何者正念。故云外境唯心。是为
正念。即复下。妄境既无。唯心亦寂。

【记】论分二。初。遣妄想。中三。一。正遣。馀心皆遣者。此
有二义。一。除见闻觉知外。更有心想。随何等念。悉
皆除遣。二。除前数息骨锁十遍处境观想之外。更
有九想八背等一切事定观想。悉皆不依。以今心
心向理故。拣去事想。故云皆除。所遣等者。依幻说
觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复
如是。故亦须除。是则幻心灭故。幻灭亦灭也。以一
切等。二。释成。顺法性者。虽言一切法。意在真性。以
一切法。悉皆真故。皆同如故。广如真如门说。斯则
离心缘相也。转释等者。科指此文。良以下。释此文
意。前言法性本无想者。实由想体自空。本自不生。

今则无灭。此盖本空。非推之使空也。此乃下。会释
文旨。非谓待无念时。方始不生不灭。以念念生处。
即是无生。念念灭时。即是不灭。如经云。初生即有
灭。不为愚者说。又经云。当处出生。随处灭尽。阳𦦨
喻明可见。亦不等者。三重拣。若心等者。先反纵。意
云。外境若实有体。抑心不缘。终不可得。以不可不
缘之故。后得以心除心。此即纵其可除也。然剩者
之一字。复详此文。似剩不故者之三字。但只可言。
抑令不缘可得。后以心除心也。义方彰显。今既下。
次。正明。既知无境。心自不生。岂得放心外缘。后更
除遣。岂非自徒劳耶。如人令子为非。又复谴责。斯
何理耶。心若等者。二。住正念。二初。正显。初习等者。
此与前为异。前则不放心外缘。此乃任运驰散。外
境等者。本无境界。妄起攀缘。是名不正。今则观境
无境。知心无心。唯一实相。实相外更无别法。当尔
之时。分别不生。故名正念。即复等者。二离相。唯心
寂者。此唯心之相。亦不可得。前则离能所分别唯
一实相。名为正念。今则正念亦无自相。以凡所有
相。皆虚妄故。斯则亦不知知寂。亦不自知知。自性
了然故。不同于木石也。

△二约馀时修止。】

「若从坐起。去来进止。有所施作。于一切时。常念方便
随顺观察。」

【【疏】非直坐时常修此止。馀威仪中一切时处。常思

方便。顺于法性不动道理。

【记】馀威仪中者。即同天台历缘对境修也。谓历行
住坐卧作语等六缘。对色声香味触法等六境。且
如欲行。便自思惟。我今何故行。有利则行。无利则
不行。然于行时。了知行心。及行中一切事。皆不可
得。不可得故。妄念自息。名为修止。即观上不可得
(行心。行等事)法。一一空寂。因缘故有。名为修观。住等例
此。又于见色时修止观者。见一切色。如镜像水月。
悉不可得。不生分别想念。名为修止。色等因缘故
有。毕竟空寂。名为修观。声等例此。顺法性理者。若
止若观。俱顺法性。以法性常寂常照故。然天台修
止。自分三止。观亦复然。以约三谛境修故也。今此
文中。约真如生灭二门而修止观。皆顺一心。即是
双运。双运即是息二边分别。中道第一义谛止观
也。方便随顺者。以真如法性。举心即错。动念即乖。
故凡有思念观察。皆为随顺方便也。

△二止成得定除障不退。】

「久习淳熟。其心得住。以心住故。渐渐猛利。随顺得入
真如三昧。深伏烦恼信心增长。速成不退。」

【【疏】久习下。一。止成。以心下。二。明止力附心。猛利得
定。深伏下。三明伏惑入位。即信满入住。

【记】止成者。止前方便成也。未是即观之止。附心者。
以久习故。随心成止。以随心故。即成三昧。即真如
三昧也。真如三昧。方是即观之止。为奢摩他。梵语

三昧。此云正定故。
伏惑等者。伏四住见修烦恼。未
能断故。故云伏惑。然此亦有伏无明义。论言深伏。
意含此也。此当信位。若更增进。速入初住。故云信
满入住。入住即不退。

△次显障者不能。】

「唯除疑惑。不信。诽谤。重罪业障。我慢。懈怠。如是等人。
所不能入。」

【【疏】一。于理犹豫。二。阐提。三。外道。四。五逆四重。五。恃
我自高。六放逸不勤。是六种障。随有一种。即不能
入。

【记】理犹豫者。于上甚深义理。是非不定。如圆觉经
二十五轮云。一念疑悔。则不能入。
阐提者。阿阐提。
此云无信。此则一向以为不是故。不同疑惑。
外道
者。为宗习邪法故。诽谤正道。此乃非唯不信。更加
此过。故异前也。
五逆者。弑父。弑母。弑阿罗汉。破和
合僧。出佛身血。四重者。杀。盗。淫。妄。问。前疏文云。有
业障者。但令忏悔今何除之答。此中所除。约不忏
者。忏则能入。不同小乘有定业故。涅槃经云。未入
我法。业则决定。若入我法。则不决定。
恃我者。一。恃
我故不修。二。修之存我相。二皆不入。故圆觉云。彼
修道者。不除我相。是故不能入清净觉。
放逸者。或
贪放逸故不修。或修之不勤。亦不得入。学如不及。
犹恐失之。况此类乎。
是六下。非谓具此六障。方不
得入。但于六中。或有一障。便能障道。不得三昧。

△二显胜能(二)。初能生一行三昧。二能生无量三
昧。
初能生一行三昧。】

「复次依是三昧故。则知法界一相。

谓一切诸佛法身。
与众生身。平等无二。

即名一行三昧。」

【【疏】复下。一。标立。
谓下。二。释相。
即名句。三。显名。

【记】佛法身与众生身无二者。有三意。一者。意取众
生法身故。二者。法身流转五道。名曰众生故。三者
众生相空。即法身故。于此三中。初后为正。故净名
云。如自观身实相。观佛亦然。平等即无二。无二即
一相也。
一行三昧者。即真如三昧也。谓住真如境。
故名真如三昧。以真如无异相故。但行造此法。故
名一行三昧。此乃由境一故。使智行亦一也。前则
从境得名。此则通于法行。
科云能生者。其实即是
义说为能生也。

△二能生无量三昧。】

「当知真如。是三昧根本。

若人修行。渐渐能生无量三
昧。」

【【疏】以此真如三昧。能生无量三昧。故名三昧根本
也。
若人下。文殊般若经云。何名一行三昧。佛言。法
界一相。系缘法界。是名一行三昧。入一行三昧者。
尽知恒沙诸佛法界。无差别相。乃至广说。是名上。
皆一行三昧。入一行下。明无量三昧。

【记】当知下。初。蹑前生起。若人等。二。正明本义。
以此
真如等者。由真如是一切法根本故。修此三昧。亦

与一切三昧为根本也。
修行渐能生者。此三昧既
是根本。若入此者。则能生长一切三昧。以末从本
生。故诸三昧。自此成也。
文殊下。引證。法界一相者。
所缘之境也。系缘法界者。能缘之心也。停心谛理。
与境冥合故。诸佛法界者。诸佛所證法门。河沙无
量。隔别不同。然亦一一不异法性。入此三昧者。皆
悉得知。无有差别也。
是名下。消释彼文。上义證前
文。下义證今文。如理会通。

△三辨魔事。

梵语魔罗。此云杀者。谓能夺行人功德之财。杀智
慧之命。而言事者。盖佛以功德智慧。度众生令入
涅槃为事。魔不如是。常以破坏众生善根。令流转
生死为事。以魔乐生死故。三界群品。尽属于魔。今
修行之人。志欲出离三界。又发弘誓。广度众生。魔
惧减少眷属。故来挠之。令其退堕。行人要须辨识
而降伏之。然有四种之异。一。烦恼魔。二。蕴魔。三。死
魔。四。鬼神魔。前三在内。以内修伏之。鬼魔在外。呼
名相降之。故今甄辨。

△于中二。初略二广。
初略(二)。初魔事。二对治。

初魔事。】

「或有众生。无善根力。则为诸魔外道鬼神之所惑乱。

若于坐中。现形恐怖。或现端正男女等相。」

【【疏】魔。天魔也。此云障碍。
鬼。堆愓鬼也。神。精魅也。如
是鬼神。娆乱佛法。
令入邪道。故名外道。
如是三种。

能变作三种五尘。坏人善心。三种者。一。示可畏之
身。怖之以失志。二。现可爱之形。惑之以生染。三。现
非违非顺平等五尘。动乱人心。

【记】障碍者。障入道人。碍令退堕故。
堆惕精魅。并如
下说。如是三种者。魔。鬼。神也。外道同人。故不说之。

能变三种下。一者。违情五尘。或大或小。恐怖万端。
故令失志。文云现形恐怖。是也。二者。顺情五尘。对
男现女。对女现男。令其生染。文云端正男女。是也。
三者。平等五尘。拣去前二。即是此境。文云等相。是
也。以魔鬼神之三种。各能现违顺平等之事也。

△二对治。】

「当念唯心。境界则灭。终不为恼。」

【【疏】一切境界。尚唯自心。何况坐中此等诸境。是故
观察唯心。魔境随灭。不能娆乱。以此唯心。非彼所
知故。
此是通遣之法。

【记】先。略释论旨以明通遣也。何况等者。如上所现。
但是坐中一切境内之少分故。若能观心。无境不
灭。故前云。若离心念。则无一切境界之相。又云。心
生则种种法生。心灭则种种法灭等。
以此下。唯心
之义。方便教者。尚不能知。岂彼魔外。能解此理。大
论云。蝇能缘一切物。唯不能缘热铁。若缘热铁。蝇
则成火。魔能缘一切境界。唯不能缘实相。若缘实
相。魔亦成实相也。
通遣者。凡所见闻。但用此法而
治。如天甘露。是病皆除。故圆觉云。除彼所闻。一切

境界。皆不可取。此皆通遣法也。

【疏】别门遣者。
治诸魔者。当诵大乘般若。及治魔咒。
默念诵之。
治诸鬼者。堆愓鬼者。或如虫蝎。缘人头
面。钻刺熠熠。或复击擽人两腋下。乍抱持于人。或
言说音声喧喧。及作诸兽之形。异相非一。来恼行
者。则应闭目一心。阴而骂之。作如是言。我今识汝
是此阎浮提中。食火。嗅香。偷腊吉支。邪见喜破戒
种。我今持戒。终不畏汝。若出家人。应诵戒律。若在
家者。应诵菩萨戒本。或诵三归五戒等。鬼便却行。
匍匐而出也。
治诸精魅神者。谓十二时狩。能变作
种种形色。或作少男女相。或作老宿之形。及作可
畏身相等。众多非一恼乱行者。其欲恼人。各当十
二时中本时来也。若其多于寅时来者。必是虎凶
等。乃至若多于丑时来者。必是牛类等。行者恒用
此时。则知某兽精魅。说其名字诃责。即当谢灭。
此
等皆如禅经中。及天台止观中广说。

【记】次。广引经书以出别治也。先。别出对治中。初。治
魔。当诵大乘者。如诸药草。各有功能。般若者。金刚
摩诃之类。咒者。诸陀罗尼。其数非一。
默念者。恐彼
闻之而解。使咒等无力。如授药令服。不可与知。
治
诸下。二。治鬼。堆惕者。禅病经云。罗旬逾长者子。初
出家时。迦叶佛所。教数息观。静处见一鬼。面如琵
琶。四眼两舌。举面放光。以手击擽人两腋下。及馀
身分。口言堆愓堆愓。如旋火轮。似掣电光。或灭或

生。或作鼠形。或作马声。或作鬼吟。或复窃语。种种
恼乱。令行人发狂。佛言。此鬼是拘那含牟尼佛时。
有一比丘。垂向初果。犯邪命故。为众摈出。瞋恚命
终。自誓为鬼。恼乱四众。堆愓者。以口云也。
腊吉支
者。禅经云。此起尸鬼也。而言偷者。或是此鬼。爱偷
死尸故。或是连下梵语。且两存之。非谓因偷夏腊
也。故经云。诸腊吉支。手捉铁棒等。
戒律。即声闻戒。
诸部律文。归戒。可知。
治诸精魅下。三。治神。少男女
者。即顺情境。谓作父母兄弟诸佛形像等。可畏身
者。或为虎狼师子罗刹之形。种种可畏之像。来怖
行人。如嵬禅师所见。或无头。师见之曰。善哉。汝无
头痛之患。或无腹五藏等。皆以言戏之。又见年少
女人。师曰。贫道身如枯木。心若死灰。无以革囊见
试。此鬼即时飞空而返。仍有偈云。大海可竭。须弥
可倾。彼上人者。秉志坚贞。
兕者。有说似牛。青色。一
角。重千馀斤。牙爪铦利。能伏千虎。
乃至者。若多于
卯时来者。必是兔麈鹿等。辰时来。即龙鼍鱼等。巳
时即蛇蚓鳅等。午时即马驴驼等。未时即羊雁鹰
等。申时即猴玃猿等。酉时即鸡乌雉等。戍时即狗
狼豺等。亥时即猪㺄豕等。子时即鼠燕蝠等。丑时
即牛鳖蟹等。
此等下。二。总指经书。以證其出处也。

△二广(二)。初魔事。二对治。
初魔事(五)。初现形说
法(至)。五食差颜变。
初现形说法。】

「或现天像。菩萨像。亦作如来像。相好具足。若说陀罗

尼。若说布施持戒。忍辱精进。禅定智慧。或说平等。空
无相无愿。无怨无亲。无因无果。毕竟空寂。是真涅槃。」

【【记】或下。现形也。如掬多令魔现佛形。八部翌从。不
觉礼拜等。
若说下。说法也。陀罗尼。此云遮持。谓持
善遮恶故。然有多字。一字。无字。魔所说者。应唯前
二也。以不知唯心。故不能说无字。
空无相无愿即
三解脱门。亦名三平等门。
无怨下。显无相愿空义。
可知。此魔但能说而不能證。天台云。魔能说别异
空假中。不能證也。

△二得通起辨。】

「或令人知宿命过去之事。亦知未来之事。得他心智。

辨才无碍。」

【【记】或下。先。得通也。魔得有漏五通。故令行人。亦得
此通。此中过去是宿命。未来是天眼。现在是他心。
前现形。即神境。唯不显天耳。舍在其中也。
辨才。次。
起辨也。

△三起惑造业。】

「能令众生。贪著世间名利之事。又令使人。数瞋数喜。
性无常准。或多慈爱。多睡多病。其心懈怠。或卒。起精
进。后便休废。生于不信。多疑多虑。

或舍本胜行。更修
杂业。若著世事。种种牵缠。」

【【记】能下。先。起惑。以正定令人灭惑。魔定令人起惑。
由行人善根微少。故修三昧。引此邪相也。
或舍下。
次。是造业也。

△四据定得禅。】

「亦能使人。得诸三昧。少分相似。皆是外道所得。非真
三昧。或复令人。若一日。若二日。若三日。乃至七日。住
于定中。

得自然香美饮食。身心适悦。不饥不渴。使人
爱著。」

【【记】初。据定。
得自然下。二。得禅。自然饮食身心适悦
者。禅悦食故。或于禅中。得人间上妙饮食。

△五食差颜变。】

「或令人食无分齐。乍多乍少。

颜色变异。」

【【疏】五对。皆如文可见。

【记】初是食差。颜句。是颜变。
五对等者。先。寄别总指
也。总上魔境。共有五对十事故。

【疏】问。如现佛菩萨像。说甚深法。或是宿世善根所
发。云何拣别。定其邪正。
答。此事实难。所以然者。若
是魔所作。谓是善相。而心取著。则堕邪网。若实是
善根所发之境。谓为魔事。心疑舍离。则退失善根。
终无进趣。是故邪正。实难取别。
今且依古德相传。
略以三法验之。一。以定研磨。二。依本修治。三。智慧
观察。
如经有言。欲知真金。三法试之。谓烧。打。磨。行
人亦尔。难可别识。若欲别之。亦须三试。初则当与
共事。共事不知。当与久处。久处不知。智慧观察。
今
借此意以验邪正。第一以定研磨者。谓定中境相
发时。邪正难知者。当深入定心。于被境中。不取不
舍。但平等住定。若是善根之所发者。定力逾深。善

根弥发。若是魔所为者。不久自坏。第二依本修治
者。且如本修不净观禅。今则依本修不净观。若如
是修。境界增明者。则非伪也。若以本修治。渐渐灭
者。当知是邪也。第三智慧观察者。观所发相。推验
根源。不见生处。深知空寂。心不住著。邪当自灭。正
当自现。
如烧真金。益其光色。若是伪金。即自当焦
坏。
此中真伪。当知亦尔。定譬于磨。本治犹打。智慧
观察。类之以烧。
以此三验。邪正可得知也。

【记】问下。次。约通料拣也。先。问。宿世等者。如前所说
三贤巳上。乃至于佛。能与二乘凡夫。作差别缘故。
今定中所现。闻见既同。宁知邪正。
答下二。答二。初。
叹难解。堕邪网者。以邪为正。故楞严云。若作圣解。
即受群邪。退善根者。以正为邪故。由是取之舍之。
二俱有过。是故难也。如蹈火受焚。见宝不取。二皆
有失。失故无进趣之日也。
今且下。二。正拣辨四。初
标依古法。一者。深入禅定。二者。勿移旧志。三者。察
其本末。
如经下。二。引经为据。三试等者。若烧之益
粹打之弥坚。磨而不磷可谓真矣。共事者。若暂会
聚。当共与之从事。从事则体其情性也。情则易变。
性则不改。故可知之。如或未辨。久则见之仁者。则
久而弥芳。不仁者。不可以久处约也。而又未辨。当
用善巧观察。视其所以。观其所由。察其所安。自然
可见其邪正矣。
今借下。三。依法正拣。经中三喻。以
验行人真实虚伪。故文云行人亦尔也。故以共事

等三法试之。今文将以验于定境。不同经意。故云
借此。但借其喻。非取法也。不净观者。随看当初所
修何观。或数息。或不净等。今于此禅。发其境界。即
却依本时修习。便验其邪正也。
如烧下。四。合显经
喻三。先。喻也。但举一喻。馀则例知。故不言也。
此中
下。二。合。定譬等者。据义顺合。可知。
以此下。三。结。三
验等者。既以定石磨之。行槌打之。慧火烧之。邪正
铅金。足可彰矣。

△二对治。】

「以是义故。行者常应智慧观察。勿令此心。堕于邪网。

当勤正念。不取不著。则能远离是诸业障。」

【【疏】行者下。依自随分所有觉慧。观诸魔事。察而治
之。若不观察。则堕邪道。三种验中。此当第三智慧
观察。
当勤下。邪不干正。自然退故。若取著者。则背
正入邪。若不取著。则因邪显正。是故邪正。在著不
著也。不取著故。无障不离如智度论云。除诸法实
相。其馀一切。皆是魔事。偈云。若分别境相。即是魔
罗网。不动不分别。是即为法印。此之谓也。斯则总
显三中前之二法。以此大乘止门。唯修理定。更无
别趣。故初定研磨。并依本修治。更无别法。所以合
说。但依本止门故。

【记】以是义者。指前五对。
依自等者。随巳所有慧力。
观彼境界。不妄领受。当观诸法实相。无邪不破。以
知境界唯心。本自不生。终不信任。妄有取著。堕于

邪网。
若不等者。以随彼境界而生取著想。其心则
乱。以心乱故。失于正受。正受者。不受诸受也。今既
受彼。即名为失。以失正故。师堕于邪。无所疑矣。
邪
不干正者。以邪法虚妄。正法真实。真实若立。虚妄
自坏。以修行者。深住真如三昧故。自然退也。
若取
等者。魔所现境。意在令人取著。念心才起。堕彼无
疑。若深入唯心。是邪则灭。是正则存耳。
是故等者。
不著。则回邪作正。著之。则变正为邪。
不取下。然天
台治魔。不离三种。一。止治。谓凡见一切外境好恶
等事。悉知虚诳。不爱不怖。亦不取舍。亦不分别。息
心寂然。彼自当灭。二。观治。谓若见如上所说种种
魔境。用止不去。即反观能见之心。不见处所。彼何
能恼。如是观时。寻当谢灭。若迟迟不去。但当正念。
勿生恐怖。不惜身命。正心不动。知魔界如佛界如。
一如无二如。魔界无所舍。佛界无所取。即佛法自
现。魔境自灭。今此论中。前是观治。此是止治。止观
二治。皆在不取也。
智度等者。以生心取境。境便成
魔。境惑其心。即为魔事。且如色等诸法。取之则成
尘贼。不取则成妙境。今观一切。唯是实相。实相之
外。更无诸法。是故见有法者。皆是魔也。况于定中
所见境界。可不是魔耶。
偈云等者。如经中说。有一
比丘。魔欲惑之。经七千岁。竟不得便。何以故。以是
比丘。不起心故。其犹密室。风不得便。风得入者。由
孔隙故。魔得便者。由起念故。
斯则下。示此节(当勤等)

论文。以对三试之中。当以定研磨。及依本修治之
二也。
以此下。释所以。或曰。准论正念之言。但当其
定。云何得有依本修治耶。故此释之。故前云。不依
气息形色地水火风等。此则拣去馀事观想也。又
云。是正念者。当知唯心。无外境界。即复此心。亦无
自相可得。又云。久习淳熟。其心得住。以心住故。渐
渐猛利。随顺得入真如三昧等。故知深入此定。即
是依本修治。更无别法以为本修也。
问。据前所说。
但是魔境。及至结文。何故乃言离业障耶。答。此有
二义。一则行人内有业障故。外感魔境。若离业障。
则无魔事。今就本言。故云业障也。二则若堕魔网。
则成业障。以魔乐生死。起爱见。贪著世间名利恭
敬。由是造业。故成业障。今离魔事。即是离业障也。

△四简真伪(二)。初举内外二定以别邪正。二对理
事二定以明真伪。
初举内外二定以别邪正(二)。
初邪。二正。
初邪。】

「应知外道所有三昧。皆不离见爱我慢之心。贪著世
间名利恭敬故。」

【【疏】皆不离者。我见我爱我慢之使。常相应也。贪著
者。内著邪定。外贪名利。又但一切禅定。不能减损
烦恼者。皆不可据也。

【记】我见等者。迷此三惑。即名为痴。即我痴等。是未
那中俱生四惑。以是俱生。故云常相应。皆是无明
住地所摄。故名为使。
不减烦恼等者。修定本为除

断烦恼。既不能断。何用定为。如服药病增。则知非
药。安可更服。
据。依仗凭托之义。不可据者。不可凭
仗而行也。

△二正。】

「真如三昧者。不住见相。不住得相。乃至出定。亦无懈
慢。所有烦恼。渐渐微薄。」

【【疏】真如三昧者。谓在定时而不味著也。不住见。以
忘心故。不住得。以忘境故。无懈慢者。出定亦无恃
定之慢也。烦恼薄者。贪瞋痴渐薄。即正定之相也。

【记】不唯著者。不同外道有见爱故。此通指。
下二句。
别出。忘心境者。绝能所故。即不味著相也。
出定等
者。本不以懈慢故入定。所以出定时。亦得如此。不
同外道有我慢故。
贪瞋等者。意本断惑。故得渐薄。
不同外道贪名利等。如服药病除。是为良药。既知
是良药。不可不服也。

△二对理事二定以明真伪(二)。初真。二伪。
初真。】

「若诸凡夫。不习此三昧法。得入如来种性。无有是处。」

【【疏】修大来菩萨行者。要依此真如三昧。方入种性。
不退位中。除此更无能入之路。种性者。约位。在十
住以去。不退位中辨。

【记】论文反明。疏意顺释。要依等者。以真如是如来
之性。故修此三昧。方成如来之种。如人生于王家。
必继王业。此亦如是。
除此等者。楞严云。十方如来。
一门超出妙庄严路。又云。十方薄伽梵。一路涅槃

门。
十住巳去者。谓六种种性之初。即习种性也。
不
退位者。不退有四。一信。二位。三證。四行。今即位也。

△二伪。】

「以修世间诸禅三昧。多起味著。依于我见。系属三界。
与外道共。若离善知识所护。则起外道道见故。」

【【疏】诸禅。谓四禅四空定等。世间诸定。及不净安般
等。伹取境相定。皆名世间定也。
依于下。以味著定
境故。不离于我。故云与外道共。共者。同得此事定
故。
若离下。以其共故。若得善友护助之力。得入佛
法。若离善友。则入邪道。

【记】四禅。即色界。亦静亦虑。故谓之禅。
四空。即无色
界。有静无虑。故唯云定。
不净。即观身五种。谓种子。
住处。自体。自相。究竟不净。广如下说。
安般者。梵语
安那般那。此云出息入息。上二。即五停心观之二
也。等者。更等后三。及四无量。六妙门。十六特胜。通
明禅等。一切事定也。
取境相者。以非理定。但缘彼
息等诸相。不称真如。不出三界。故名世间定也。然
天台明诸禅定。总为三种。一。世间禅。二。出世间禅。
三。出世间上上禅。世间复二种。一。世间味禅。即四
禅。四无量。四空定也。二。世间净禅。即六妙门。十六
特胜。通明禅也。二。出世间禅有四。一观禅。谓九想。
八背舍。八胜处。十一切处。二。鍊禅。谓九次第定。三。
熏禅。谓师子夺迅三昧。四。修禅。即超越三昧也。三。
出世间上上禅。有九。谓自性禅。一切禅。难禅。一切

门禅。善人禅。一切行禅。除恼禅。此世他世禅。清净
禅。行相广如次第禅门。略如法界次第。须者捡之。

味著等者。不同真如三昧。不住见相。及得相故。
同
得等者。三乘人及凡夫外道。皆修此定。然凡夫多
味著。外道带异计。所修虽同。修心有异。故得果各
别也。
若离等者。前说知识缘中。须教授善知识。要
知邪正。辨真伪。以差之毫𨤲。失之千里故。如此善
友。岂合辜恩。故法句经中。重重显赞。然修行禅定。
不易其人。欲具谙其门。须遍览诸教。唯天台三种
止观。明诸禅修證行相广在彼文。今略依初学禅
观。明邪正发相。邪定发相者。或身手纷动。或时身
重。如物镇压。或身轻欲飞。或逶迤睡熟。或煎寒壮
热。见诸异境。或其心闇蔽。或起诸恶觉。或念外散
善。或欢喜躁作。或忧愁悲思。或恶觉触身。身毛惊
竖。或时大乐昏醉。如是种种邪法。与禅俱发。名为
邪伪。此之邪定。若人爱著。即与九十五种鬼神邪
法相应。多好失心颠狂。或诸鬼神等。知人念著其
法。即加势力。令发诸深邪定智慧辨才神通。感动
世人。见者谓得道果。皆悉信服。而内心颠倒。专行
鬼法。若不值佛。及善知识所护。是人命终。还堕鬼
神道中。若更生来多行恶法。即堕地狱。行者修止
观时。若證如是等禅。有此诸邪伪相。即当却之。若
知虚诳。不爱不著。当即谢灭。若起念著。即堕群邪。
正禅发相者。若于坐中发诸禅时。无有如上所说

诸邪法等随正禅发。即觉与定相应。空明清净。内
心喜悦。澹然快乐。无有覆盖。善心开发。信敬增长。
智鉴分明。身心柔软。微妙虚寂。厌患世间。无为无
欲。出入自在。是为正禅发相。此二种相。如人与恶
人共事。常相触恼。若与善人共事。久久愈见其妙。
斯亦如是。行者宜深察之。故须善友教授。

△五示益劝(二)。初总标。二别解。
初总标。】

「复次精勤专心修学此三昧者。现世当得十种利益。」

【【疏】后世利益。世量无边。现世利益。略陈十种。

【记】后世等者。妄尽习除。證真起化。德充法界。应用
无穷。
现益亦多。且举十种。故云略也。

△二别解(三)。初善友摄护益。二离内外障益。三行
成坚固益。
初善友摄护益。

【记】当十中第一也。】

「云何为十。

一者。常为十方诸佛菩萨之所护念。」

【【疏】以修此真如三昧故。诸佛菩萨。法应护念。令得
勇猛胜进不退也。

【记】云何。徵。
一下。释。以修等者。略同金刚所说。持经
之者。为如来知见护念等。如王世子。修德进业。堪
绍国位。特为君之所宝也。为佛所念。理合如此。故
云法应。

△二离内外障益。

【记】当十中二之五也。

△文分为二。初离外恶缘。二离内惑业。
初离外

恶缘。】

「二者。不为诸魔恶鬼所能恐怖。

三者。不为九十五种
外道鬼神之所惑乱。」

【【疏】一。离天魔现形。二。离外道邪惑。

【记】现形者。身被其恼害也。以知诸法实相故。不为
恐怖。邪惑者。心堕于迷网也。当念唯心无境故。不
为惑乱二皆如上所治。
九十五者。华严中说有九
十六。谓六师各有十六种所学法。一法自学。馀之
十五。各教十五弟子。师徒合论。故成此数。今减一。
如馀处说。

△二离内惑业。】

「四者。远离诽谤甚深之法。重罪业障。渐渐微薄。

五者。
灭一切疑。诸恶觉观。」

【【疏】一。除业也。不起新业。旧业轻也。
二。灭惑也。

【记】甚深者。即般若妙慧。深达实相故。今既入此深
定。故不诽谤也。
罪障薄者。巳达罪性福性。非内外
中间我心自空。罪福无主。三昧渐深。罪业渐减故
云微薄也。
疑者。谓于理犹豫。觉观。谓语之加行。今
达诸法唯心。无外境界。内离寻伺。于理决定。何所
疑耶故皆灭之。

△三行成坚固益。

【记】当十中后五也。】

「六者。于诸如来境界。信得增长。

七者。远离忧悔。于生
死中。勇猛不怯。

八者。其心柔和。舍于憍慢。不为他人

所恼。

九者。虽未得定。于一切时。一切境界处。则能减
损烦恼不乐世间。

十者。若得三昧。不为外缘一切音
声之所惊动。」

【【疏】一。于理增信。二。处染不怯。三。不为缘坏。四。无世
滋味。五得深禅定。

【记】增信者。信欲成根。必务增长。渐入不退故。
不怯
者。知法如幻。故无所怯。绳蛇非毒。杌鬼无心。何所
怯耶。故下文云。若修止者。能舍二乘怯弱之见。既
不怯弱。则非同二乘。不坏者。了他如巳。故得柔和。
柔和故不憍慢。不憍慢故人则不恼。不恼故不坏。
不坏。行也。
无世滋味者。世人不学此法。则爱见深
固。贪著世间。今既知三界虚伪。诳人六根。焉可贫
而乐之。不乐则离爱。离爱即减烦恼也。故下云。若
修止者。对治凡夫住著世间。
得禅定者。真如三昧
成也。论云外缘者。即通举六尘。音声。即别指耳所
对也。故楞严云。纯音无尘。根境圆融。无对所对。又
云。不自观音。以观观者。能令众生。观其音声。即得
解脱。斯则同诸法无行经。入音声慧法门。何所动
耶。今于六尘中。唯举声尘者。阿含说此以为禅剌
也。

△二观(三)。初明修观意。二辨观行相。三结观分齐。

初明修观意。】

「复次若人唯修于止。则心沉没。或起懈怠。不乐众善。
远离大悲。是故修观。」

【【疏】不乐众善。失自利也。下初观治之。第四观成之。
远离大悲。失利他也。下第二观治之。第三观成之。

【记】心沉没者。以真如无相。向即心绝。分别不起。故
云沉没。此如二乘取空为證也。由沉寂故。遂成二
失。
或起下。正显二失也。初观。即法相观。于中复有
苦。无常。无我。不净之异。以见不净故不可爱。苦故
不可忍。无我故不自在。无常故不可保。由是深厌
世间而求出离。乐修众善以备将来。夙兴夜𥧌。无
敢怠惰。
第四。即精进观。胜心既发。念念精勤。敏则
有功。故能成办。
第二。即大悲观。谓见诸众生。漂沉
苦海。无有福慧。不知苦本。耽乐生死。不求出离。故
起大悲哀悯之意。如法华云。见六道众生。贫究无
福慧。入生死险道。相续苦不断。不求大势佛。及与
断苦法为是众生故。而起大悲心。
第三。即大愿观。
悲心既发。以愿要期。不择怨亲胜劣。皆令脱苦。逮
得涅槃。众生界尽。我愿方尽。故能成矣。

△二辨观行相(四)。初法相观。二大悲观。三大愿观。
四精进观。
初法相观。

【疏】明四非常观也。

【记】非常者。谓非𠩋彼常情所执之四境故。

△文四。一无常观。二苦观。三无我观。四不净观。

一无常观。】

「修习观者。当观一切世间有为之法。无得久停。须臾
变坏。」

【【疏】修句。总标四观。当观下。所观也。无得下。能观无
常也。

【记】一切有为者。除六无为外。馀之四位。并是有为。

无久停者。诸法既生。生巳即灭。如露如电。不可久
留。故戒经云。壮色不停。犹如奔马。人命无常。过于
山水。今日虽存。明亦难保。无常经云。假使妙高山。
劫尽皆散坏。大海深无底。亦复有枯竭。大地及日
月。时至皆归尽。未曾有一事。不被无常吞。

△二苦观。】

「一切心行。念念生灭。以是故苦。」

【【记】一切心行者。如经中说。一念有九十刹那。一刹
那中。九百生灭。既速生速灭。诚为苦也。故前云。动
则有苦。果不离因。然苦者。逼迫为义。五苦八苦。种
种不同。略而论之。不离三种。谓苦苦。坏苦。行苦。三
苦之内。行苦最通。不唯五趣皆有。抑亦三乘悉具。
今就通义。故标一也。

△三无我观。】

「应观过去所念诸法。恍惚如梦。应观现在所念诸法。
犹如电光。应观未来所念诸法。犹如于云。歘尔而起。」

【【疏】过去则无体难追。现在则刹那不住。未来则本
无积聚。但缘集歘有。不从十方来。

【记】恍惚如梦者。念过去法。恍恍惚惚。似有而无。如
存若亡。徒有言说。实不可得。故云如梦。何啻过去。
现在亦然。故净名云。是身如梦。虚妄见也。
难追者。

非谓有体而求之不易。故曰难追。以全体自空。但
有言说。故云无体也。
如电光者。应念诸法。前属过
去。后属未来。于二中间。无体可住。终不可取。故云
如电。故净名云。是身如电。念念不住也。
刹那者。时
之边际也。不住者。经云。初生即有灭。不为愚者说。
又经云。刹那刹那。念念之间。不得停住。
如云等者。
云起晴空。何曾有本。法生真界。宁见所从。以生时
无有来处。故灭时亦无去处。净名云。是身如云。须
臾变灭也。
缘集等者。兼能集之缘。亦无来处。并同
于云。
此文亦是空观。今科云无我者。以要对破常
等四倒故。三世既空。则无有法。法尚不可得。岂更
存乎我耶。若法有实我。则不如云梦矣。故曰无我。

△四不净观。】

「应观世间一切有身。悉皆不净。种种秽污。无一可乐。」

【【疏】上来四观。除于常等四倒。配释可知。

【记】不净等者。净名云。是身不净。秽恶充满。然有五
种。一。种子不净。父精母血之所成故。二。住处不净。
生熟二藏中间住故。三。自体不净。三十六物共和
合故。三十六物者。外相三四丑(谓发毛爪齿。眵泪涕唾。垢汗便利)。
身器二六成(谓皮肤血肉。筋脉骨髓。肪膏脑膜)。中含十二秽(谓脾肾心
肺。肝胆肠胃。赤痰白痰。生熟二藏)。四。自相不净。九孔常流诸秽恶
故。五。究竟不净。身坏命终。真不堪故。形骸若斯。复
何可乐。
疏云上来等者。总为结释也。除四倒者。常
乐我净。是凡夫所执四种颠倒。故今以无常等四

观。一一对治。如以四药。治于四病也。

△二大悲观。】

「如是当念一切众生。从无始时来。皆因无明所熏习
故。令心生灭。巳受一切身心大苦。现在即有无量逼
迫。未来所苦。亦无分齐。难舍难离。而不觉知。众生如
是。甚为可悯。」

【【疏】不觉知者。无心厌背。故使苦无限也。甚可悯者。
深发悲心也。

【记】如是当念等者。以悟自身非常既尔。当念众生
亦复如是。无明迷故。不自知故。起大悲也。三界九
类。故云一切。
从无始下。穷其苦源。盖是无明所作。
故前文云。以有无明染法因故。则熏习真如。以熏
习故。则有妄心。乃至造业。受于一切身心等苦。
巳
受下。明三世皆苦也。
难舍等者。无明未尽巳前。不
能免故。如法华云。一切众生。为生老病死忧悲苦
恼之所烧煮。亦以五欲财利故。受种种苦。又以贪
著追求故。现受众苦。后受地狱饿鬼畜生之苦。若
生天上。及在人间。贫穷困苦。爱别离苦。怨憎会苦。
如是等种种诸苦。众生没在其中。欢喜游戏。不觉
不知。不惊不怖。亦不生厌。不求解脱。
无心厌背等
者。反知厌背。苦则有边。故前文说。染法得佛后则
有断。十地经云。有无数身。巳灭今灭。如是生灭。不
能于身而生厌离。转更增长机关苦事。随生死流。
不能还反。
深发悲心者。众生与巳。性无二源。真乐

本有而背之不求。妄苦本空而爱之不舍。迷头认
影。枉此艰辛。行者观之。必生悲济。

△三大愿观。】

「作是思惟。即应勇猛。立大誓愿。愿令我心离分别故。
遍于十方。修行一切诸善功德。尽其未来。以无量方
便。救拔一切苦恼众生。令得涅槃第一义乐。」

【【疏】作下。因悲立愿也。心离分别。愿体也。尽未来者。
长时心也。救拔一切。广大心也。令得涅槃。第一心
也。

【记】因悲立愿者。思惟众生三世之苦。难舍离故。猛
立希欲要结之心。乐具德行。济度彼苦也。
愿体者。
若有分别。则不能普度永度。便成颠倒。不称法性。
以法性离分别故。然此亦是不颠倒心也。
长时心
者。于中初之遍十方三句。且明内修德本。若自无
德行。焉能化人。先利其器。必善其事也。华严疏云。
川有珠而不枯。山有玉而增润。内无德本。外岂能
谈。又净名云。若自有缚。能解彼缚。无有是处。自若
无缚。必能解彼缚也。后之尽其一句。正是长时。
广
大心者。文云一切。则九类四生。无不摄尽。故成广
大。初句即是能度方便。若无方便。焉令发心。故以
沤和善巧。令悉从化也。
第一心者。高出人天二乘
之境。更无过此。故称第一也。
又今文中。具有四愿。
心离分别。即誓断烦恼。遍修诸善。即誓学法门。救
拔一切。即誓度众生。令得第一。即誓成佛道。既令

彼得。功归于巳。即是自希證也。

△四精进观。】

「以起如是愿故。于一切时。一切处。所有众善。随巳堪
能。不舍修学。心无懈怠。唯除坐时。专念于止。」

【【记】以起等者。既发如是希欲之心。应行是事而无
怠惰。斯则以思无益。不如于学。故一切善法。勤而
行之。苟能无处不修。无时不作。勤勇匪懈。心不厌
舍。自然成就自利利他益也。
惟除下。难云。此属观
门。何又念止耶。答。盖此精进观中。无法不欲其精。
无行不欲其进。止乃六度门中一法行耳。但馀处
与施等众善相应。坐时与禅定相应。故云专念止
也。况观是即止之观。念止何妨。又可此二句。属下
分齐科文。

△三结观分齐。】

「若馀一切。悉当观察。应作不应作。」

【【疏】应作者。顺理也。不应者。违理也。

【记】馀一切者。一谓除此四观之外。所馀一切诸法
行观。或顺或违。皆应审察。二谓燕坐。则唯专于止。
若从坐起。馀诸威仪中。应当思察利害之事。以便
去取。
难云。坐是止之齐相。馀是观之齐相。坐中无
有观耶。答。观有二。一。事观。通馀时处一切善行。然
亦即止之观也。二。理观。则通坐时奢摩他行。便成
即观之止也。岂有坐中无观。去来无止者乎。今顺
初心一往言之。故云坐时专止。馀时修观也。

【记】顺理者。一切善德诸行法门。外违妄染。内顺真
如。故云应作。即作持门也。前云。若人修行一切善
法。自然归顺真如法故。
违理者。一切恶法诸非律
仪。内与法性相违。外能招报诸苦。故不应作。即止
持门也。

△三俱(三)。初总标。二别辨。三总结。
初总标。】

「若行若住。若卧若起。皆应止观俱行。」

【【疏】上来始习未淳。故动静别修。今定慧终成。故能
双运也。

【记】若行等者。此约四仪六缘之中。皆须止观双修。
定慧俱运。
动静别修者。动则修观。静则修止也。虽
云初且别修。亦须习其双运。如前文云。去来进止
一切时中。常应观察。其心得住。随入真如三昧。文
虽先止后观。次第别辨。然至修时。岂得相离。以文
不累书。故成前后耳。今此文中说俱者。亦是重辨
前文。恐人修时。各自习故。故特重为劝诫。皆应止
观俱行也。以因时俱行。果方双运。如有足无目。有
目无足。皆不到清凉池。独轮之车。岂免覆辙。故经
云。因地心与果地觉。无二无别。方曰始终不相离
也。

△二别辨(二)。初约法明俱。二对障明俱。
初约法
明俱(二)。初即止之观。二即观之止。
初即止之观。】

「所谓虽念诸法自性不生。而复即念因缘和合善恶
之业。苦乐等报。不失不坏。」

【【疏】所谓下。约非有义以明止。而复下。约非无义以
明观。此二不二。故云即也。此顺不动真际而建立
诸法。良以非有即是非无。故能不舍止而修观也。

【记】自性不生者。中论云。诸法不自生。亦不从他生。
不共不无因。是故知无生。今举四中之一。故云自
性。此即无我无造无受者也。下即善恶之业亦不
亡。
非有义者。遍计全空。故言非有。依他不泯。故不
言无。若言无者。则堕断过。以非同兔角。毕竟无故。

即念因缘等者。经云。诸法因缘生。诸法因缘灭。又
云。因缘和合。虚妄有生等。
非无义者。依他宛然。故
言非无。遍计全空。故不言有。若言有者。即堕常过。
以非同妄情。有所得故。
此二者。性相有殊。不二者。
体用常俱。
此顺等者。有二义。一。顺教。即此所引。是
佛圣言。二。顺理。谓不动真际。是性不变。建立诸法。
即性随缘。一法二义。故云即也。前疏云。不变性而。
缘起。染净恒殊。良以等者。经云。法身流转五道。名
曰众生。中论云。以有空义故。一切法得成也。
故能
等者。约境修心以成观行。境既即亡而存心。亦即
止成观也。然前段即真如门。后段即生灭门。二门
不二。但是一心。故得止观双运也。

△二即观之止。】

「虽念因缘善恶业报。而亦即念性不可得。」

【【疏】此顺不坏假名而说诸法实相。良以非无即是
非有。故能不舍观而修止。此说时有前后。然在行

心。镕融不二。不二之性。即是实性。理味在此。宜可
思之。

【记】虽念因缘等者。即前非无以明观也。
而亦下。即
前非有以明止也。
疏不分配者。以前影后故。
此顺
下。先。正释文旨。故疏序云。不舍缘而即真。凡圣致
一。此乃即随缘而不变故。
良以等者。经云。一切众
生皆如也。前云。以一切法。即真实性故。
故能下。亦
同前文。约心契境以成止行。心既即亡而存境。亦
即观成止也。配归二门。反前可见。
说时下。二。通示
用心。有前后者。文不累书。言不顿发。故观之与止。
前后而辨。若在行人修心之际。须止观镕融。无前
无后。谓即止而修观。寂而常照也。即观而修止。照
而常寂也。寂照之体。即是一心。一心名为实性。故
云法性寂然名止。寂而常照名观。此中不唯止观
不二。抑亦心境一如。谓以无缘智。缘无相境。以无
相境。相无缘智。境智一如。如水与水。唯一实相。更
无别法。方名圆顿止观。真如三昧。

△二对障明俱。】

「若修止者。对治凡夫住著世间。能舍二乘怯弱之见。

若修观者。对治二乘不起大悲陋劣心过。远离凡夫
不修善根。」

【【疏】初修止治于二过。谓正治凡夫人法二执。贪乐
世间。兼治二乘执五阴法。见苦生怖。以止门无生。
除此等执。
次修观亦治二过。谓正治二乘狭劣之

心。令普观众生。起于大悲。兼治凡夫懈怠之心。令
观无常。策修善行。

【记】止治二过者。凡夫不知诸法自性无生。见有人
法而起贪爱。乐住世间。今修正道。令知法本不生。
今则无灭。自然见三界虚妄。如虚空华。不乐住著
也。二乘得之。见法无我。于苦不怖。岂欲速取寂灭
涅槃耶。
以上下。释所以。可知。
正治二乘者。以二乘
一向沈空。以空为證怖惧生死。但求自利。不起利
他。不成佛法。今修观道。知一切法。因缘和合。虚妄
有生。因缘别离。虚妄名灭。知病识药。即起诸幻以
除幻者。变化诸幻而开幻众。此则自然离于狭劣
之见。而起大悲普能救济也。若凡夫得之。则能知
无常苦空无我不净。而修诸善行。以修观门。不坏
缘法。能除此障。

△三总结。】

「以是义故。是止观门。共相助成。不相舍离。

若止观不
具。则无能入菩提之道。」

【【疏】止观不离者。如凡夫人。非不乐世间。无以勤修
善行。约二乘人。非不怖生死。无以起于大悲。是二
行不相离也。
止观不具者。谓止观相须。如鸟之两
翼。车之二轮。二轮不具。则无运载之功。一翼若缺。
则无凌虚之势。

【记】是义。蹑前对障离过以说。
如凡夫下。意云。不乐
世间。方能修善。斯则止成于观。
约二乘下。意云。不

怖生死。方能起悲。此乃观成于止。
二行不相离者。
犹如合绳。乍似相违。究竟相顺也。故杂阿含经说。
佛在瞿师国。阿难问上座。若比丘于空处树下闲
房思惟。当以何法。专精修习。上座云。当以二法。所
谓止观。阿难曰。多修习巳。当何所成。上座曰。修习
于止。终成于观。修习观巳。终成于止。止观俱修。得
诸解脱。阿难复问五百比丘。亦作是说。阿难欢喜
问佛。佛深印可。
止观相须等者。亦如于绳。合之方
用。故涅槃说。二乘菩萨。修不均故。不见佛性。无明
邪见。自此而生。无上菩提。由之难入。如能具足修
习。不相舍离。则能疾到萨婆若海。故涅槃云。定慧
等学。明见佛性。法华云。如其所得法。定慧力庄严。
以此度众生。自證无上道。由是菩萨行门虽多。总
摄不过定慧。故华严云。譬如有力正。率土咸戴仰。
定慧亦如是。菩萨所依赖。
天台宗于止观深意在
此。故彼文云。涅槃真法。入乃多途。论其急要。不过
止观。止乃伏结之初门。观乃断惑之正要。止乃养
心识之善资。观则照神解之妙术等。若人成就定
慧二法。斯乃自利利人。法无不备也。今之学流。焉
可偏习。
又如天台说。若行者如是修止观时。即能
了知一切诸法。皆由心生。因缘虚假。不实故空。以
知空故。即不得一切诸法名字相貌。尔时上不见
佛果可求。下不见众生可度。是名从假入空观。亦
名二谛观。亦名慧眼。亦名一切智。若住此观。即堕

声闻辟支佛地。故法华中。诸声闻等自叹言。我等
若闻净佛国土。教化众生。心不喜乐。所以者何。一
切诸法。皆悉空寂。无生无灭。无大无小。无漏无为。
如是思惟。不生喜乐。当知若见无为入正位者。终
不能发三菩提心。此即定方多故。不见佛性。若菩
萨为度一切众生。成就一切佛法故。不应取著无
为。尔时应修从空入假观。即当谛观心性虽空。对
缘之时。亦能出生一切诸法。犹如幻化。虽无实体。
亦有见闻觉知等相差别不同。行者如是观时。虽
知一切诸法毕竟空寂。能于空中。修种种行。如空
中种树。亦能分别众生诸根性欲。性欲无量故。则
说法无量。若能成就无量辨才。即能利益五道众
生。是名从空入假观。亦名平等观。亦名法眼。亦名
道种智。住此观中。智慧力多。虽见佛性而不明了。
菩萨虽复成就如此二观。犹是方便。非是正观。故
缨络云。前二观为方便。因二空观。得入中道第一
义谛观。双照二谛。心心寂灭。自然流入萨婆若海。
菩萨欲于一念中具足一切法者。应修中道正观。
若能谛观心性。非空非假。而不坏空假之法。若能
如是照了。即于心性。通达中道。圆照二谛。若能于
自心。见中道二谛。即见一切诸法中道二谛。亦不
取中道二谛。以决定性。不可得故。是名中道正观。
如中论云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。
亦是中道义。此偈非唯是分别正观。亦是兼明前

二种方便观门。当知中道正观。即是佛眼。即是一
切种智。若住此观。即是定慧力等。了了见于佛性
即是安住大乘。行步平正。其疾如风。入萨婆若海。
即行如来行。入如来室。著如来衣。坐如来座。以如
来庄严而自庄严。获得六根清净。入佛境界。于一
切法。无所染著。即一切诸佛。皆现在前。成就念佛
三昧。安住首楞严定。普现色身。能入十方佛土。教
化众生。严净一切佛刹。供养十方诸佛。受持一切
诸佛法藏。具足一切诸波罗蜜。即入顿悟大菩萨
位。即与普贤文殊。共为等侣。即常住法性身中。为
十方诸佛称叹授记。能八相成道。于十方国。究竟
一切佛事。具足真应二身。是名初发心住菩萨。然
上所说依经明其三观行相。似成别异。若在行人。
即须三智一心中得。不纵横并别。方是圆修也。天
台空观。即此止门。假观。即此观门。中观。即此俱运
门也。大约如此。

△四防退方便(二)。初明可退之人。二明防退之法。

初明可退之人。】

「复次众生。初学是法。欲求正信。其心怯弱。以住于此
娑婆世界。自畏不能常值诸佛。亲承供养。惧谓信心。
难可成就。意欲退者。」

【【疏】复下。先。标行劣。以住下。举处释成。以其内心既
劣。外缺胜缘。信行难成。故欲退也。

【记】众生者。十信初心之上品也。怯弱等者。谓于生

死中。创起觉悟。惑业则无始积集。善行则方将修
学。境强心弱。障重力微。在于观心。宁无恐怯。
娑婆
者。此云堪忍。具足五浊。实不可居。故经云。此浊恶
世。地狱饿鬼畜生充满。多不善聚。唯佛如来。堪忍
住故。亦可修忍。胜馀方故。不能常值等者。以秽土
之中。虽有佛出。然不久住。即入灭度。动经多劫。空
过无佛。行者或生佛前。或生佛后。皆不得值。以不
值故。不能供养亲近。承受圣旨。惧谓等者。其犹孤
子。未及成人。便失恃怙。宁不忧虑。将无所损。行人
亦尔。无佛为胜缘。内心又微弱。况兹秽境。五浊混
然。期心上求。实为难进。拟退圣道。

△二明防退之法(二)。先通举圣意。次别引经證。

先通举圣意。】

「当知如来。有胜方便。摄护信心。谓以专意念佛因缘。
随愿得生他方佛土。常见于佛。永离恶道。」

【【疏】当知下。标圣善巧。专意下。释显巧相。

【记】胜方便者。即念佛三昧。十六观门。及佛愿力等。
馀门学道。名竖出三界。念佛往生。名横出三界。如
虫在竹。竖则历节难通。横则一时透脱。故云胜方
便也。一心不乱。谓之专意。即信也。忆想无间。谓之
念。是行也。誓求往见。谓之愿。愿也。三心。是因。佛名
相好。缘也。又专意念佛。因也。得生常见。果也。前云。
因缘具足。乃得成办。则值诸佛示教利喜。然念佛
有多门。一称名。二观像。三观想。四实相。又华严疏

出五种。一。称名缘境念佛门。二。摄境唯心念佛门。
三。心境无碍念佛门。四。心境俱泯念佛门。五重重
无尽念佛门。五教如次配知。随愿得生他土者。如
随愿往生经所说。十方皆有净土。若欲生者。随愿
往生。既与佛同住。即登不退。岂有还堕于恶道乎。

△次别引经證。

【记】上则泛明念佛。随愿生方而巳。此则的指求生
极乐净土。故别引经以證。令其一心。称念弥陀佛
也。】

「如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所
修善根。回向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终
无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。住
正定故。」

【【疏】若人下。引经。常见下。释文。若观下。引。住正句。释
但往生之人。约有三位。一。如莲华未开时。信行未
满。未名不退。但以处无退缘。故称不退。二。信位满
足巳去。华开见佛。入十住位。得少分见法身。住正
定位也。三者。三贤位满。入初地巳去。證遍满法身。
生无边佛土。如佛记龙树菩萨等。住初地。生净土
等也。此中见佛无退。是初一位。毕竟住定。是后二
位。

【记】修多罗下。分二。先。依生灭门事念佛。谓依意意
识心。念报化佛也。修多罗。即指阿弥陀。无量寿。瑞
相。十六观。及馀诸净土经。若人等六句。因。即得句

果。专念。信行。愿求。愿也。回向。回因向果也。
西方极
乐者。如小弥陀经说。从是西方。过十万亿佛土。有
世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。乐事极故。毫
无苦相。名为极乐。梵语阿弥陀。此云无量。光明寿
命弟子国土庄严境界。悉无量故。其国土清净严
美。佛身功德微妙。人天殊绝。贤圣难思。俱广彼经。
不能具述。往生者。谓往生极乐土也。都有九品。由
因行有胜劣。故往生有升降。华开有迟速。成道有
前后。上上品者。发三种心。谓志诚心。深心。回向心。
具足戒行。读诵大乘。一日乃至七日。即得往生。佛
及菩萨。亲来迎接。观音菩萨。执金刚台等。至行者
前。其人乘此。随佛之后。如弹指顷。即生彼国。生巳
见佛。闻法开悟。经须臾顷。遍至十方。于诸佛前。次
第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。乃至下
下品者。五逆十恶。具诸不善。以恶业故。合堕地狱。
经历多劫。临命终时。遇善知识。教令称佛名号。于
念念中。除八十亿劫生死重罪。具足十念。乘华往
生。佛及菩萨。共来迎接。生彼池中莲华之内。满十
二大劫。莲华乃开。观音势至而为说法。闻法欢喜。
灭罪除障。发菩提心等。如要备览。请检观经。问。准
随愿往生经说。十方皆有净土。云何偏指西方。答。
因易缘强。胜馀方故。因易者。十念为因故。缘强者。
彼佛愿力故。以彼佛因中。有四十八种广大誓愿。
于中云。若有众生。欲生我国。十念成就。不得生者。

不取正觉。有兹所以。故偏指也。馀具如瑞相经。一
问。云何七日。乃至十念。便得生耶。答佛力不思
议故。犹如蜾蠃。摙土作房。取彼桑虫负之。于其中
教祝七日。化为巳子。况弥陀大圣。岂无有转物成
巳之功。起死回生之力乎。又行人念力熏心。亦不
思议故。苟能用心念佛七日。昼夜无间。必得革凡
身心。为佛之身心矣。亦如桑虫。随类我咒。过七昼
夜。变成蜾蠃形矣。又大本云。信乐不疑。乃至一念。
念于彼佛。亦得往生。佛名经云。一闻佛名。灭无量
劫生死之罪。所以然者。一心朗念。积妄顿空。喻如
一盏灯。能灭千年室暗。一星火。能烧百辆车薪。况
乘如来本愿功德。若船之遇顺风。岂有不灭罪生
净土乎。一称尚尔。十念者可知(二)。问。大本云。唯除
五逆。观经云。五逆得生。二义云何。答。大本云。唯除
五逆诽谤正法。则知五逆而兼谤法者。乃在所除。
如不兼谤者。未必除也。良由谤则不信。不信则不
生。所谓疑则华不开者是。观经但言五逆。不言谤
法。则知虽具五逆。不谤法者。必定得生。如兼谤者。
亦不生也。良由信则不谤。不谤则华开。所谓信则
决定生者是(三)。常见二句。论主会释义也。谓住此
娑婆。或值三灾八难不吉祥事。或见十恶五逆诸
不善人。或自身多诸惑业。病苦牵缠。修行信心。不
能成就。若生彼乐土一见佛时。信必成就。终无退
转矣。故慈云忏主。以彼此较量。则有十种苦乐不

同。谓此娑婆。有不值佛。不闻法。恶友缠。群魔恼。受
轮回。堕恶趣。尘缘障道。寿命短促。修行退转。尘劫
难成之苦。彼乐国。有常见佛。常闻法。圣贤会。离魔
事。息轮回。无恶趣。胜缘助道。寿命无量。得不退转。
一生行满之乐。
问。云何一生便不退耶。答。有五因
缘。一如来大悲愿力摄持。二。佛光常照。三水鸟树
林。皆演苦空。四。纯诸菩萨以为亲友。五。寿命永劫。
故疏释云。处无退缘名不退耳。弥陀经言。众生生
者。皆是阿鞞跋致。势至章言。去佛不远。不假方便。
自得心开。如染香人。皆是此意也(一)。问。上云见佛
菩萨。皆为魔事。今何又求见彼佛耶。答。上修真如
三昧。唯心无境。故见佛说法。悉为魔事。以因果殊
感故。此之念佛三昧。托境显心。故见有佛现。名善
境界。以因果相符故。势至章云。忆佛念佛。现前当
来。必定见佛。岂可将此佛境作魔境耶(二)。问。设有
魔现。云何辨别。答。若得见佛。了唯心现。切莫取著。
勿向他说。然念佛者。在于如来大光明中。必无魔
事。或宿障深厚。及不善用心。容有魔起。固未可定。
如经论说。辨之有二。一。不与修多罗合者。是为魔
事。二不与本所修合者。是为魔事(三)。问。真如三昧。
不与念佛三昧同耶。答。无同无不同。以念佛三昧。
于自心中。立佛为境。托彼佛境。显自真心。而真如
三昧。即心为境。不立彼佛。唯一真心。无能所相。故
无同。又念佛三昧。即念自心中本觉法身佛。而真

如三昧。观诸佛与众生法身。平等无二。故无不同。
所以二种三昧。念佛名胜方便。何者。念佛具三力。
一。本有佛性力。二。新修观念力。此二。自力也。三。如
来摄取力。此一。他力也。本如舟。念如帆。佛如便风。
三事周圆。速登彼岸。若夫真如三昧。唯凭自力。设
遇逆风。舟便覆矣(四)。问。古谓真佛。本无去来。云何
有佛现令见耶。答。感应道交。不妨不来而来。无见
而见。以法身佛。虽无生灭。从真起应。接引迷根。则
于生心。见佛来迎。犹如水澄。月自现也(五)。问。今有
专心念佛。于定梦中。不能得见。又有一生念佛。及
临终时。亦不生方。何也。答。专心称念。定梦不能见
者。由其过去业障重故。现在善力弱故。又佛有二
加。一。无障则显加。令其亲见。二。障重则冥加。暗令
得益。一生念佛不生方者。持念不精诚故。生疑不
笃信故。无有往生愿故。不能断贪爱故(六)。问。复有
临命终时。遇诸障难。如偏风失语。狂乱失心。水火
雷击。虫啖鬼害。药毒阵亡。怨贼王难。若尔。云何正
念得往生耶。答。应当预忏。必蒙佛护。礼拜持诵。即
忏法也。盖礼念佛者。有六种胜益。一诸佛住顶。二
天神冥加。三恶鬼不害。四八难消除。五无有诸横。
六临终佛迎。故知日常一心礼念。即为预备不虞
法矣。如人入城干事。须先觅下安处。抵暮昏黑。则
有投宿之地。先觅下处者。预修净业也。抵暮昏黑
者。大限到来也。有投宿地者。生莲花中。不遭障难

也(七)。若观下。次。依真如门理念佛。谓依无分别智
心。念法身佛也。初三句。因。毕竟句。果。谓阿弥陀。唯
是法身第一义谛。无有应化世谛境界。彼佛法身。
即行者心。以诸佛心内众生之智。观众生心中法
身之佛。故不用事念而以观观也。常勤修者。盖无
时无处。不一心观佛也。观经云。诸佛正遍知海。从
心想生。是故常当一心系念。谛观彼佛。竟得生者。
心一观也。佛土全彰。佛一举也。身心顿入。由此因
缘。生自性之净土。见本觉之真佛。观经云。诸佛如
来。是法界身。入一切众生心想中。是故汝等。心想
佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。
是心是佛。虽然法性佛土。无一众生不具。若不观
念。亦不得生。住正定句。亦论主会释也。因修念佛
三昧。果得住正定聚。如影响相符。定无差舛故。况
依如来大智愿海。岂有不正定耶。故第十一愿云。
国中天人。不住定聚者。不取正觉。又四十二愿。诸
菩萨众。闻我名字。皆悉逮得清净解脱三昧。四十
五愿云。皆悉逮得普等三昧。常见不可思议诸佛。
又颂说云。至彼严净国。便速得神通。必于无量尊。
受记成等觉。又观经下品下生文云。至心令声不
绝。具足十念。称彼阿弥陀佛名故。命终之时。如一
念顷。即得往生极乐世界。观音势至。以大悲音声。
为其广说诸法实相。下品下生既尔。馀八品生可
了。故知生西方者。无有不住如来种中。入正定聚。

正因相应也。前之事念。于四种念佛中。当称名观
像。五种念佛中。当缘境。此之理念。四种中观想实
相。五种中唯心。至于无碍俱泯无尽。事理俱通也。
如理思之。

【记】疏中若人等。先。别消文。但往下。次。总释义。三位
者。料拣往生之人。正是说于巳生彼者。若观经中。
具明九品。天台所判。上三品人。始从习种。终至解
行菩萨。中三品是十信巳下。以能持戒孝养等而
求生故。下三品是今时悠悠凡夫。以作众恶重罪。
临命终时。遇善友劝。方愿生故。上上品。见佛闻法。
便證无生。故是道种人。上中品。位当性种。上下品
位当习种。一。得道有迟速。二。所乘有胜劣。得道迟
速者。上上品如前。生巳便證无生。上中者。生经七
日。得不退转。经一小劫。得无生忍。上下者。经三七
日。能游十方。过三小劫。得百法明门。住欢喜地。乘
胜劣者。初金刚台。次紫金台。后金莲华。今之三位。
但就九品中前六品说。初位。即彼中三品人也。第
二位。即彼上下品人。第三位。即彼上中上上品人
也。以是料拣不退义故。作此判也。无退缘者。以彼
寿命长远。又无女人。无三涂。无寒暑。无饥渴。无冤
亲。无老病。所欲随心。常与声闻大菩萨等而为伴
侣。常见佛闻法。水鸟树林。皆演苦空无常无我。念
佛念法。由是善业则自然增长。尘劳则任运消灭。
直至菩提。更无退转。故弥陀经云。若有人巳发愿。

今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。皆得不退转
于阿耨菩提。与此秽土修行。霄壤有隔。犹如二人。
共至前所。一则徒步。一则乘载。如是二人。难易可
见。彼此二境。修行等差。亦复如是。然今有人。不审
利害于两土。察因缘之胜劣。说空行有。数宝受贫。
往往穷理以无西。沉空而谤教。信鄙俚于后代。非
方便于先觉。恃巳为是。何是之有。谓我情忘。何情
之忘。及乎赞喜谤瞋。惑之盛矣。殊不知存我入觉。
觉思远焉。而罔信安养为息肩脱屣之地者。吾为
其伤之弗能巳也。
佛记等者。楞伽经说。龙树比丘。
住初欢喜地。能破有无见。往生安乐国。后二位者。
即十信满足。及三贤位人。以观真如法身。勤修习
故。愿生彼国。即是九品中上三品人也。初一位者。
即未满十信位以下者。专持佛名。修行回向。求生
净土。即是中三品等人也。则事理二念。可谓摄尽
一切利钝机矣。

△五劝修利益分。

【记】劝修利益者。即流通分也。槩陈法义。广示修行。
圆顿之根。必依悟入。今总举前说。劝令受持闻思
修习。得利益故。文中具说三慧益相。仍举不信毁
谤之过。今但云劝修利益者。何也。谓举深该浅。故
不言闻思。因劝而修故。自无疑谤。由是但云劝修
益焉。

△文中三。初结前生后。二信谤损益。三结劝修学

初结前生后。】

「巳说修行信心分。次说劝修利益分。如是摩诃衍诸
佛秘藏。我巳总说。」

【【疏】巳说句结前信心章。次说句生后此一分。如是
下。通牒前三大章。

【记】如是者。指前三分所诠法也。谓一心。二门。二觉。
二不觉。四位。二相。三细。六粗。五意。六染。二碍。四熏
习。三大。二身。二见。三心。四方便。六度。三心相。四信。
五行。二种念佛等。并巳说了。
然此等诸法。尽是大
乘中差别法义。故云摩诃衍也。诸佛秘藏者。即大
涅槃内甚深三德。是诸佛所證。非因位能穷。故名
秘。多所含容而无积聚。故名藏。此之秘藏。具足三
法。谓摩诃般若。解脱。法身。一一皆具常乐我净。故
名为德。虽有三名而无三体。如天面三目。不纵横
并别。非一二三。而一二三。故名秘藏。然上所说差
别法义。以此三法往收。罄无不尽。或难曰。收尽之
言。何谓也。答曰。如上一心。是总举秘藏体。具足三
大义故。二门。不离真俗二谛。真中泯相即空是般
若。显实是法身。生灭是俗谛。正是解脱。二觉中。本
觉是法身。始觉是般若。始本不二是解脱。四位中。
随一一位。皆有能證智是般若。所證理是法身。离
障处即解脱。二相中。智净是法身般若。不思议业
是解脱四镜中。如实空是法身。因熏习是般若。后
二是解脱。又初是法身。二是般若解脱。后二镜中。

三是般若法身。四是解脱九相中。前七属烦恼是
般若。造业是解脱。受报是法身五意。六染。二碍。摄
入九相。可以意得。四熏习中。染熏中。不离无明妄
心境界。起成惑业。流转生死。如九相所配。净熏中。
真如是法身。熏起始觉是般若。离障处即解脱。三。
大中。体是法身。相是般若。用是解脱。二身中。真身
属般若法身。应身是解脱。对治邪执中。能对是般
若。二见无处即解脱。正理显处即法身。三心中。直
即法身。深即般若。悲即解脱。六度中。皆具三种。如
云以知。是般若。法性。是法身。本无悭贪。是解脱。三
心相中。真即般若法身。方便业识即解脱。四信中。
信真如即法身。信佛即般若。信法与僧即解脱。五。
行中。前四即解脱。止即法身。观即般若。或一一行
皆具三种。二种念佛中能观念是般若。事念报化
是解脱。理念真如是法身。以此三法。统收一切。靡
不皆尽。此三不离前之一心。斯则十方三世一切
佛法。皆此论摄。故云诸佛秘藏我巳说也。

△二信谤损益(二)。初信受福胜。二谤毁罪深。
初
信受福胜(二)。先总举三慧利益。次别显三慧益相。

先总举三慧利益。】

「若有众生。欲于如来甚深境界。得生正信。远离诽谤。
入大乘道。

当持此论。思量修习。究竟能至无上之道。」

【【疏】持论。闻慧。思量。思慧。修习。修慧。

【记】甚深境者。一心二门三大也。一心则法甚深。三

大则义甚深。二门则理事甚深。皆是如来所證之
境界故。正信者。以此为实。不信诸法故。既生正信。
故离诽谤。离诽谤故。入大乘道。道即因义。能通佛
果故。持此论者。教是大乘之门。欲入大乘。故须持
教。或读或诵。总名为持。视听所知。悉名闻慧。思慧
者。思惟其义。修慧者。如说修行。究竟等者。始因闻
思。终得佛果故。又一得永得。故云究竟。佛果圆通。
名之为道。

△次别显三慧益相(三)。初闻时益。二思时益。三修
时益。
初闻时益。】

「若人闻是法巳。不生怯弱。当知此人。定绍佛种。必为
诸佛之所授记。」

【【记】是法者。谓是心是佛。是心作佛之法也。故前云。
所言法者。谓众生心。是心则摄一切出世间法。一
切诸佛。本所乘故。一切菩萨。皆乘此法。到如来地
故不怯为授记。有二意。一者。但能如此不怯。他时
必得如来授记。如宝藏佛说。释迦后时。必得然灯
佛记。二者。景行若斯。义合得记。如圆觉经。清净慧
章末云。若人闻此法门。不生惊畏。是则名为净觉
随顺。汝等当知如是众生。巳曾供养百千万亿恒
河沙诸佛。植众德本。佛说是人。名为成就一切种
智。义同此也。又如法华经说。如来灭后。若有人闻
妙法华经。乃至一句一偈。一念随喜者。我亦与授
阿耨多罗三藐三菩提记。

△二思时益。】

「假使有人。能化三千大千世界。满中众生。令行十善
不如有人。于一食顷。正思此法。过前功德。不可为喻。」

【【记】假使者。实无此人。假以设立故。三千大千者。俱
舍颂云。四大洲日月。苏迷卢欲天。梵世各一千。名
一小千界。此小千千倍。说名一中千。此千倍大千。
皆同一成坏。配亦可知。十善者。化人令行十善。果
招天上。虽即数多。不离三界。不成无漏。不如下。若
思此如来藏心本觉之法。是成佛因。超出世间。无
漏无为。究竟令得无上佛道。时虽不多。功不可喻。
岂可将世。间善而为并耶。

△三修时益(三)。初时少德多。二校量多相。三徵释
所以。
初时少德多。】

「复次若人。受持此论。观察修行。若一日一夜。所有功
德。无量无边。不可得说。」

【【记】若有众生。初劝能修者。若人。次番劝。今当第三
番劝。故云复次也。受持者。谓领受法义。任持在心
也。观修者。谓于真如三昧中。观察诸佛法性也。
一
日夜。时犹少也。无量边。德甚多也。较前思益中。食
顷之际。散心思惟。功不可喻。况一日一夜。定心观
察欤。所获功德。诚无边量也。一日一夜尚尔。反显
累月经年。乃至尽形观察。则时长行胜。其功德尤
不可思议也。

△二校量多相。】

「假令十方一切诸佛。各于无量无边阿僧祇劫。叹其
功德。亦不能尽。」

【【记】此中校胜。文虽不多。义则甚广。以能叹之人。是
无上大觉。具一切智。有无碍辩。凡所叹说。无不究
竟今则不独一佛所叹。仍举十方一切诸佛。是人
胜而复多也。又非于少时间。仍各于无量无数劫
中。是称叹时最长也。以十方一切。明处横遍。无量
祇劫。显时竖久故。又非谓多佛。于长时中。叹其功
德。令得边际。而又复言亦不能尽。是知此义丰文
约之教。比馀处校胜之文。实为尽矣。

△三徵释所以。】

「何以故。谓法性功德。无有尽故。此人功德。亦复如是。
无有边际。」

【【记】何句。徵也。果人无量。劫数无边。于尔所时。经尔
所佛。叹所不及。实有何所以耶。谓下释也。性无尽
故。功德如性。亦复无尽。性德无尽故。从性起修。德
亦无尽。今修习斯论者。即是深入法性之所获也。
法性功德。既横无边涯。竖无底际。而全修即性。岂
有边际者乎。

△二谤毁罪深。】

「其有众生。于此论中。毁谤不信。所获罪报。经无量劫。
受大苦恼。是故众生。但应仰信不应毁谤。以深自害。
亦害他人。断绝一切三宝之种。以一切如来。皆依此
法。得涅槃故。一切菩萨。因之修行。得入佛智故。」

【【疏】其有下一谤成罪重也。
是故下。二。诫劝止谤也。

以深下。三。释罪重意也。
以一下四转释断绝三宝
之义也。于中二句。一约果人依之得涅槃。二约因
人依之得菩提。菩提涅槃。即是法宝。佛僧可知也。

【记】罪重者。受持既若福多。毁谤合招罪重。准大般
若经说。谤法众生。入阿鼻狱。经无量劫。遇此境坏。
则寄馀界地狱。如是展转。遍历十方。还至本处。罪
犹未尽。今言无量大苦。是此类也。亦如法华经说。
谤经之人。其人命终。入阿鼻狱。具足一劫。劫尽更
生。如是展转至无数劫。从地狱出。当堕畜生等。诫
劝者。但应劝也。不应。诫也。止谤者。亦是诫劝其起
信。获罪如斯。谤则宜可止之。故胜鬘说。若自有智
则仔细体会。若不解处。则仰推如来。非我境界。苟
能如此。则何患殃及于后世耶。释重意者。或问曰。
以何义故。不信毁谤者。获罪若是。故此释云。一者。
害自身心。二者。害他善根。三者。断三宝种。故招罪
报。极为深重。如法华云。断佛种故。受斯罪报。是也。
转
释义者。又难曰。但谤此论。如何乃言断三宝种。成
自他之害耶。故此释之。果人得涅槃因人得菩提
者。此但约人互显影略而言。据理则一得俱得。故
非别證。如心经说。菩提萨埵。依般若得涅槃。三世
诸佛。依般若得菩提。此亦如是。法宝等者。以如来
是佛宝。菩萨是僧宝。若不信此法。则无菩萨修行。
即僧宝断绝。若无修行。则不證菩提涅槃。是法宝

断绝。若不證果。即无如来。是佛宝断绝。三宝断绝。
皆由不信毁谤。是故获罪。经无量劫受大苦也。将
知大罪。莫大于谤法耳。

△三结劝修学。】

「当知过去菩萨。巳依此法。得成净信。现在菩萨。今依
此法。得成净信。未来菩萨。当依此法。得成净信。是故
众生。应勤修学。」

【【疏】三世菩萨。同行此法。更无异路。故劝修学。

【记】先举示。过去。即释迦之流。现在。即马鸣等类。未
来。即今之行者。楞严文殊叹观音圆通云。过去诸
如来。斯门巳成就。现在诸菩萨。今各入圆明。未来
修学人。当依如是法。我亦从中證。非唯观世音。是
故下次结劝。此当第四番也。无异路者。经云。此是
微尘佛。一路涅槃门。又云。十方如来。一门。超出妙
庄严路。
问。彼明圆通法门。此说净信法门。云何
将彼證此答。圆通者。圆通如来藏心也。净信者。净
信如来藏心也。圆通净信门虽异。如来藏心法无
殊。不妨引證问。信是众行中初一门。何唯成此而
不具馀诸行(一难)。纵成净信。位亦初住。非證二果可
比(二难)。前叹功德。何太深耶(三难)。答。信既为众行本。本
成。馀行亦办。故前云。为令善根成熟众生。于摩诃
衍法。堪任不退信故(释初难也)。又信若成满。入住不退。
堪受佛果。故前云。信成就发心者。毕竟不退。入如
来种中(释二难也)。况信该果海。果彻信源。因果位殊。信

心无二。清凉疏云。启明东庙。智满不异于初心。初
心。即信心也。华严云。若离信根。如是法性理趣。如
是法门所行。如是所住境界。皆悉不能。又贤首品
云。信能必到如来地。信能专向佛功德。信能生长
菩提𡬾。信能示现一切佛。若得信心不退转。则获
灌顶而升位。既涅槃佛智。皆生信心。则信根本之
功德。岂可量耶(释三难也)。再四劝勉。其意远矣。

△三总结回向。】

「诸佛甚深广大义。我今随顺总持说。回此功德如法
性。普利一切众生界。」

【【疏】诸佛下先结上所说也。于中上句结义。下句。结
文。
回此下次回向利益也。于中上句。明德广下句。
辨遐沾。

【记】诸佛者。谓能證能说之人也。甚深下。即所證所
说之法也。此中深广。是总指三大。深约竖论。大约
横说。二皆绝待。故加甚广之言。谓深中之深。非对
浅之深。故云甚深。大中之大。非对小之大。故云广
大。或可深广大三字。别对体相用之三义。深是体
大。谓实相真法。非因位能穷。唯佛究尽。故大论云。
智度大海。唯佛穷底。又法华云。深固幽远。无人能
到。此则约过去无始。未来无终。不生不灭。故云深
也。广是用大。谓过河沙之妙用。潜兴密应。无有休
息。无有穷尽。此无尽之用。一一同于觉性。无有边
涯。无有分限。故楞严云。我以不灭不生合如来藏。

而如来藏本妙圆心。周遍法界。是故于中。一为无
量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍能
含受十方国土。坐微尘里。转大法轮等。故云广也。
大是相大。相。谓义相。即前所辨大智慧光明义。遍
照法界义等。过于河沙无漏性德。与真如体。不离
不断不异。不思议。非深非广。能深能广。故受大名。
所言甚者。通贯三字。谓甚深甚广甚大。俱绝待故。
此之三法。遍能含摄一切佛法。亦摄一切众生法。
含摄虽多。俱不离一心。一心者。是诸佛所證之极
致。是诸佛所说之根本。故前文云。谓欲解释如来
根本之义。令诸众生。正解不谬故。今论主以少言
句。随顺此法。略而说之。言虽约略。理无不备。故云
总持说也。前云。如是此论。为欲总摄如来广大深
法无边义故。应说此论。如法性者。法性遍满。圆无
际故。造论功德。如性广大。亦无有际。法性甚深。无
穷尽故。造论功德。如性甚深。亦无有尽。法性无漏。
离诸染故。造论功德。如性无漏。非垢非染。法性无
为。离有作故。造论功德。如性无作。非有为相。不可
破坏。尽于未来。如是功德。无量无尽。无漏无为。欲
何所利。由是论云。普利一切众生界。然利众生。不
出二种。一令离苦。谓离分段变易二生死故。二令
得乐。谓得菩提涅槃二无上乐。以众生有三乘五
性。四生九类差别不同。故云一切。今回如性功德。
普沾利之。令彼随自根性。咸得其益。终至究竟无

上觉道耳。】

大乘起信论疏笔削记会阅卷第十(终)


** 音释

伽蓝
此云众园。即众僧居处也。

阿兰若
此云空寂。闲静处。远离处。无诤。

馔
音撰。肴膳饮食也。

头陀
此云抖擞。苦行者名。

檀越
此云施主。

跏
音加。趺坐也。

髀
皮上声。又音彼。脚股骨也。同䯗。

垒
音累。叠起也。

挺
厅上声。直而不曲貌。

脊
音积。背脊。

颈
音景。项也。

耸
送上声。高耸也。

脐
音齐。肚脐。

腭
音壑鹤。龂也。又齿内上下肉也。

顗
音以。庄谨也。

押
音鸭。压也。拘管也。

拄
音主。牚也。支持也。

涩
音塞。不润泽也。

矫
音绞。诈也。妄也。

眩
音衒。惑乱也。

侮
音父。轻欺也。

奸
音间。奸诈也。

䞋
音寸。财施也。

蔑
音灭。陵慢也。

贩
音泛。贩卖。

蠹
音妒。蛀虫。又白鱼。

暂
同暂。

谴
音遣。诃责也。

甄
音今。拣别也。

蝇
音英。苍蝇。

蝎
音歇。螫人毒虫也。

熠
音亦。火光熌烁貌。

擽
音立。击也。

腋
音揖。两腋。

匍匐
音蒲薄。伏地貌。

兕
音祀。野牛。

摩诃
大般若经名。

琵琶
音皮杷。琴类。

掣
音尺。曳也。

吟
音󳮭。叫也。

拘那含牟尼
此云金仙。佛名。

摈
音柄。驱逐也。

棒
音蚌。杖也。

罗刹
此云速疾。亦云可畏。

嵬
音回。僧名。

铦
音尖。利也。

麈
音主。麋属。

鼍
音陀。水虫也。类鱼有足者。

蚓
音引。蚯螾也。亦名曲蟺。

鳅
音秋。泥䲡。

玃
音脚。老母猴。

猿
音元。似猴。长臂。

雉
音稚。野鸡。

豺
音才。狼也。

㺄
音于。兽名。

蝠
音福。蝙蝠。

蟹
音骇。螃蟹。

掬
音菊。

蹈
音导。践也。

磷
音陵。薄石也。

处约
居处贫困也。

槌
音垂。同椎。掷也。

铅
同铅。

逶迤
音委夷。衰行貌。又邪去也。

躁
音灶。粗暴也。

恍惚
音慌忽。失意也。又昏忘而不能明忆也。

歘
同倏。忽也。

啻
音涕。伹也。止也。

眵
音纸。目汁凝也。

唾
音土。口涎。

肪
音方。脂也。

膜
音模莫。肉间膜也。

脾
音皮。在胃下。

肾
忍任二音。水藏也。

凌
音陵。飞腾也。

首楞严
此翻究竟坚固。亦云健相三昧。

蜾蠃
音果罗。细腰蜂也。

摙
音敛。般运。负担也。

祝
音卓。咒祝也。

辆
音亮。车辆。

阿鞞跋致
华言不退转。

帆
音凡。舟上汎风布幔也。

啖
音谈。同啖。吞也。食也。饵也。

阵
音润。军阵。

虞
音俞。虑也。忧患也。

抵
音底。至也。

俚
音里。鄙俗也。

屣
音洗。履也。

罄
音磬。空也。

苏迷卢
此云妙高。山王也。

阿鼻
此云无间。地狱名。

殃
音央。祸也。

菩提萨埵
此云觉有情。略言菩萨。

启明东庙
谓善财于福城东际。娑罗林中大塔
庙处在文殊所。闻佛功德。即是启智明也。

潜
音前。藏也。

谬
音茂。差误也。

沾
音占。濡洽也。