*起信論疏記會閱總目

*首卷

*凡例

*緣起

*科判

*五祖傳

*論主略錄

*記主略錄

*法相數

*真妄生滅法相圖

*一卷

*序二篇

*疏題

*記題

*疏主

*錄主

*記主

*疏序

*懸談將解此論(至)五教相攝

*音釋

*二卷

*懸談二約法生(至)宗趣終

*論題

*論主

*譯主

*論文初皈命(至)頌終

*音釋

*三卷

*論曰(至)二門不相離

*音釋

*四卷

*心真如者(至)生一切法

*音釋

*五卷

*云何為二一者覺(至)緣熏習鏡

*音釋

*六卷

*所言不覺者(至)智礙

*音釋

*七卷

*分別生滅相(至)如來之藏

*音釋

*八卷

*真如用者(至)墮二乘地

*音釋

*九卷

*信成就發心者(至)雙現前故

*音釋

*十卷

*若修止者(至)論頌終

*音釋

*No.767-1

起信論疏記會閱凡例

*論與疏記。總會成十卷。依次行列。餘外科傳等著。另編為首卷別行。以俟參考。

*首卷中。緣起。乃敘會本之因由。故居初。科判。是析大部之條貫。故在次。五祖。一家所宗。先命輯略。當第三。論主記主二錄。後重補載。當第四。法相。提舉論中之大綱。當第五。圖章。排出論內之旨趣。殿於後矣。至餘迂泛不切者。悉芟不錄。

*舊有科文一卷。論科之後。附贅疏科。殊覺障眼。今別本科中。單編論科。疏科仍存記中。此則不唯省煩瑣。且與圭山註本。極為相應。

*戴序自序。並敘論疏記會之大意。宜冠部帙之前。故置於一卷初也。

*舊時開本。分疏為四卷。記為二十卷。今會本。疏記通共合為十卷。卷帙多寡頗殊。文字語言不二。如併二十四瓶水。瀉置十瓶。其間點滴。豈有異耶。具眼者鑒之。

*初卷至二卷將末隨文解前。頂格書者疏文。低一格標記字者記文。

*二卷隨文解後至十卷終。頂格書者論文。低一格標疏字者疏文。標記字者記文。

*論中分文章段。原依賢首大師科判。並無異立。論前序疏段落。例此可知。

*科門層疊。源委難明。交光大師科楞嚴經。創以干支。今稟承之以標其科。則曾玄生起有序。而前後脉絡。亦貫通也。

*論疏文義。次第生起。科章判釋亦爾。譬如樹木。初以一本。或分二支三四五支。從大支出中支。從中支出小支。亦分二三四數。此則仍依雲栖本中。詳註不簡。俾首尾互相照應。披繹者。不致混濫。

*科下註文。及論下疏文。俱依圭山本錄。揀異雲棲本中。疏前插入科下之註文也。

*科後標疏記者。是釋科文。論後標疏記者。方釋論文。慮或相濫。今先表出。

*圭山錄本。逐句註疏。所以疏上不牒論文。雲棲刻本。隨科分章。章內疏長。疏上理應標牒論文。今亦倣雲棲本式編之。然撮略詞句。亦不盡與之同。

*舊本中疏。亦有不對論文而錄者。今依原本正之。如釋四相內覺於念住覺心初起等註。

*舊疏本中有釋疑者。嘗敘疑難文。直置於釋疑科前。此則太遠。覧者難悉。若在科下註之。似乎先外難。後論釋。文雖穩便。又恐混作解科之文。今俱移入本文疏下。其例先牒論文。次敘疑難。

*疏中文長難明者。記先科判。然後細釋。今本亦準記科。分疏會記。凡習學者。須先閱疏。次單看記。後將疏記總研一遍。如是三復。則論旨自明。而疏記意趣。亦無不洞然也。

*疏文短。記文長。義可分者。則離疏就記。合記從疏。設疏記俱長。義有不可分者。亦不敢妄為割裂。以傷疏文血脉。

*論文有未科者。記重科之。有未疏者。記重解之。今皆會編記內。不另外列段。然亦各有揀別。解論者則標論云。解疏者則標疏云。如無論疏二字。必牒論之全文。疏之全句。究者自宜著眼。

*記內嘗於解疏外。別又發揮。上根利智。固圓通無礙。在下愚。遂謂二三其說。今會編中。太違者。略刪去一二句(如始覺中。疏曰。七識不流轉。記曰。經云。五識不流轉。今云七識。疏筆悞爾。此據唐譯斥也。殊不知疏依宋譯。何可斥耶。類此者從刪)。稍順者。仍存不動(如真如門會執。與會相入實等諸記釋文)。俾披繹者。正遵疏義。兼取記意可為助顯。葢譯楞伽起信等經論藏和尚親在場中證義。出疏豈有差舛。以致疑誤後學者耶。

*藏和尚疏三卷記一卷以傳強學。圭山為論疏各本。恐中下之流。不能備閱。遂將疏文隨科註於論文之下。刪繁取要。錄成二卷。故清涼華嚴

*論有標徵釋結段落。疏有通章逐句釋異。記有解論解疏之殊。若不𠃊(音鈎勾也)斷。初進茫然。今論疏記中。或大段𠃊。或逐句𠃊。一展讀間。便知節目。不使眸子有留難焉。

*舊刻原不圈(○也)句讀(音橛豎也)。｜科章。今亦為益初機略加圈｜以便觀覧。

*疏記向無音釋。今於每卷尾。詳加釋音。無煩查考。

*流通疏記本中。字多差脫。此皆傳寫誤耳。今依古本增定。或約義改正。設論疏有文。關係教觀。而為法中緊要者。並於記內。廣加潤釋。但將新舊開會二本。對校一番。得失自知。倘若錯謬。希垂慈示。

*No.767-2

起信論疏記會閱緣起

葢聞大小乘論。有本有末。有性有相。唯起信一論。原

始要終。該空徹有。而為本末之樞機。性相之綱紐也。

馬鳴大士造五論。獨行此者。與凡聖為依。眾法之總。

開示一乘理實緣起法界之旨。莫於斯矣。此論有兩

譯。前梁武帝。遣聘天竺取經。時摩竭提國王。移送西

印優禪尼國沙門拘蘭難陀。譯名真諦。三藏法師。苦

辭不允。就泛舟來朝。與瞿曇。兼多侍從。并貢蘇合佛

像。及至未旬。遇侯景侵擾。三藏欲返舶。偶值京邑英

賢。慧顯。智韶。曇振。慧旻。與黃鉞大將軍太保蕭勃敬

請。屬大梁承聖三年九月十日。於衡州始興郡建興

寺。翻譯斯論一卷。并譯論旨玄文二十卷。大品玄文

四卷。十二因緣經兩卷。九識義章兩卷。傳語人。月支

國首那等。執筆人。智愷等。首尾二年方訖。次。唐武后

長安年間。于闐國沙門實叉難陀。此云喜學。於東都

佛授記寺。重譯斯論。翻成兩卷。波崙玄軌筆授。復禮

綴文。弘景法寶法藏等證義。賢首國師。於二譯中。因

唐譯是同在譯場。恐涉情黨。特解梁本。疏成三卷。別

記一卷。石璧法師。因其記略。仍貫義意。別為廣錄。傳

習者厭其支離。長水大師。重考經論。再加損益。葢取

中庸。則無有繁簡之失也。康熈乙巳年。予在蓮居。聽

靈滄法伯講。細研論文。并疏記意旨。洵知三祖賢首

國師立宗判教。發揮三乘頓漸之極致。皆憑於此論

矣。戊午秋。順天府府丞戴復齋先生。勸予出論解。巳

未夏開講疏時。先生印施論文百餘卷。兼以私註疏

本示曰。某之入道。實以此論疏。為發覺初因也。靜閱

之。始信先生好處林泉者。志在於佛法耳。後予不兩

月。摘成要解兩卷。先生目之。即命人謄錄。藏於篋中。

十月間。先生因舊疏四卷。記二十卷。咸各自為帙。亦

未句讀。學者難於披對。重命予為疏記會本。務須章

段句讀。並順條理。科註疏文。各安其所。予惟賢家宗

承。十大疏中。獨賴此部存耳。今加分會。極暢本懷。遂

於臘月八日編起。至二十初卷稿脫。就往正之。先生

不勝慶讚。命餘九卷。照此定例。庚申新正十一。又送

二卷稿。閱之亦加印可。二月十二會三卷。三月初三

會四卷。二十五會五卷。四月十六會六卷。二十六會

七卷。五月初十會八卷。十九會九卷。六月初三會十

卷。十一定科文一卷。七月初一述諸祖略記一卷。至

中元佛歡喜日。圖法相。會編功就。越辛酉正月十三

後。不期先生身染微恙。至二月二十七。題自私註疏

面云。余留心此事。惜未竟志。解通而未實行。幸法師

以此曉人。須行到也。題畢。囑長公仁長曰。此疏持付

與法師。會本宜刻之流通。毋以清貧為苦。有負我之

久願耶。二十八早。書辭世偈曰。本學天台禪。巳到二

三位。又參教外禪。巳近虗空碎。士宦苦紏纏。不得竟

斯志。今日撒手歸。踪跡又何在。二十九子時分。語親

屬曰。今生不能出家。不得定力。願來世為僧。速成覺

果。汝等可將道袍禪衣拄杖念珠。置之左右。昨午天

目有僧來。此刻須請在佛閣。朗稱佛號以助正念。一

切世事。皆如幻夢。會必有別。切莫悲啼。囑竟。眾念佛

約千聲餘。便問時候。與眾辭謝。安庠而逝。次年壬戌

五月朔旦。長公鳩集名手。在後園七佛閣中。付剞劂。

迨乙丑八月。移在慈雲觀堂。至丁卯七月。合刻功告

成。然則會刊此典也。亦為一大事因緣矣。憶昔巳未

秋。九月十四夜。夢一包巾幘者。狀如武侯。稱天帝師。

登座說法。人天擁衛。香華繚繞。忽遣瓔珞冠人。勸一

神曰。此乃天帝師起信疏記。爾是福德天。宜頂戴奉

行。彼神隨即授予書曰。座主使我囑付汝耳。予拜受

之。又見書面八金字云。上帝臨汝。無貳爾心。以昔夢

之徵今。包巾幘者。賢首祖師也。瓔珞冠者。長水大師

也。福德天者。復齋先生也。疏記。會本也。無貳。警語也。

此一善舉。簡在天帝心矣。敢謂之微緣小事得乎。弗

有多生之善願。曷能預感夢兆若此。非受靈山之道

記。曷能去住惺悟若此。先生之問法於梅塢老人。不

異歐陽文忠公也。得省於天目和尚。不異襄州王常

侍也。息妄轉業。不異溫尚書也。習止修觀。不異陳參

軍也。屏翰佛門。不異裴刺史也。刊行教典。不異房相

國也。請註楞伽。不異鄭祕書也。節略禪波。不異梁學

士也。遺命置壞色衣於柩中。不異王文正公旦也。至

於舉家信向佛法。不異龐居士父子也。今而後。信論

疏之得弘傳矣。了修證之有門路矣。何患乎馬鳴賢

首之教網致破裂耶。予實慶喜一大功德之終成。因

記其顛末於卷帙之首。

康熈丁卯年七月十五佛歡喜日灌頂行者續法謹

識

*No.767-3

大乘起信論疏科文

唐西京太原沙門法藏定

唐終南草堂沙門宗密錄

宋秀州長水沙門子璿修

清錢塘慈雲沙門續法編

清順天府府丞戴京曾閱

*▲將解論文大分為(二)

*初總敘宗旨(二)

*初敘論大意(四)

*初敘一心法(夫真)

*二顯真如門(非生)

*三明生滅門(但以)

*四二門不二(三)

*初法(二)

*先正明不二(雖復)

*二釋成無礙(故使)

*二喻(其猶)

*三結(是以)

*二明造因由(二)

*初反顯(但以)

*二正明(二)

*初序謬述迷(二)

*初總敘(大師)

*二別顯(二)

*初迷理(遂使)

*二迷教(加以)

*二興悲造論(三)

*初悲歎人法(爰有)

*二述造論意(將欲)

*三正造諸論(二)

*初廣論(造論)

*二略論(三)

*初出所以(既文)

*二正造論(悲末)

*三彰功益(可謂)上初總敘宗旨竟

*二開章釋文○

*○二開章釋文(二)

*初懸敘義門(二)

*先略標(將欲)

*次詳釋(六)

*初起因(二)

*初總標(初辨)

*次別釋(十)

*初智辨(一依)

*二法化(二示)

*三巧示(三云)

*四顯明(四以)

*五依本(五依)

*六藉力(六藉)

*七為義(七為)

*八因緣(八以)

*九由起(九由)

*十機益(十機)

*二藏攝(二)

*初標門(二約)

*二釋義(三藏)

*三教義(二)

*初總標(三顯)

*二別列(二)

*初教(二)

*初開章(一約)

*次釋義(二)

*初總敘諸教(五)

*初小教(一小)

*二始教(二大)

*三終教(三終)

*四頓教(四頓)

*五圓教(五圓)

*二與論相攝(二)

*初定分齊(若於)

*二明相攝(若將)

*二法(二第二卷)

*先開章(二約)

*次釋義(二)

*初正明(五)

*初一心(五重)

*次二門(二依)

*三二覺(三依)

*四三細(四依)

*五六麤(五依)

*二別示(若取)

*四被機(二)

*初標門(四明)

*次釋義(三)

*初總明所被(一切)

*二重辨兼正(二)

*初約三聚辨(然一)

*二據五性說(準此)

*三別指下文(又因)

*五詮體(二)

*初總標(五論)

*二別釋(四)

*一隨相(一隨)

*二唯識(二唯)

*三歸性(三歸)

*四無礙(四無)

*六宗趣(二)

*初標章(六示)

*二列釋(二)

*初諸宗(三)

*初正辨明(二)

*先總(初總)

*次別(五)

*初小乘宗(一隨)

*二破相宗(二真)

*三立相宗(三唯)

*四法性宗(四如)

*五法界示(五圓)

*二指此論(今此)

*三會五教(然此)

*二此論(二)

*先總(後唯)

*次別(二)

*初列釋(別者)

*二結示(此五)

*二隨文註解○

上初懸敘義門竟。

*○二隨文註解(二)

*初解名題(三)

*初論題目(大乘)

*二造論主(馬鳴)

*三譯論人(真諦)

*二釋文義(三)

*初歸敬述意(二)

*初歸依三寶(二)

*初能歸分齊(歸命)

*二所歸三寶(三)

*初佛(最勝)

*二法(及彼)

*三僧(如實)

*二述造論意(為欲)

*二正述論文(二第三卷)

*初標益起說(論曰)

*二正陳所說(二)

*初標列(說有)

*二牒釋(五)

*初因緣分(二)

*初正釋(三)

*初標牒(初說)

*二假問(問曰)

*三舉答(四)

*一舉數(答曰)

*二徵起(云何)

*三詳釋(一者)

*四總結(有如)

*二通難(二)

*初難(問曰)

*二通(二)

*初縱問略標(答曰)

*二以義具釋(二)

*初明餘機不假此論(三)

*初勝機遇佛悟(所謂)

*二自力聞經悟(若如)

*三劣機因尋廣論悟(或有)因緣分科竟

*二明當機須造此論(二)

*初機(自有)

*二結(如是)

*二立義分○

*三解釋分○

*四修行信心分○

*五勸修利益分○

*三總結迴向○

*○二立義分(二)

*初結前生後(巳說)

*二正立義宗(三)

*一標總開別(摩訶)

*二寄問列名(云何)

*三依名辨相(二)

*初法(二)

*初舉法總立(所言)

*二開門別立(二)

*初責總立難(何以)

*二開別釋成(是以)

*二義(二)

*初大(所言)

*二乘(一切)

立義分科竟。

*○三解釋分(二)

*初結前生後(巳說)

*二分門解釋(二)

*初標數徵列(解釋)

*二牒名辨相(三)

*初顯示正義(二)

*初總(二)

*一依法開門(顯示)

*二二門該攝(二)

*先立(是二)

*次釋(此義)

*二別○

*二對治邪執○

*三分別發趣道相○

*○二別(二第四卷)

*初別辨二門顯動靜不一(二)

*初真如門(二)

*初顯體離言以明觀智境(二)

*初正舉法體(二)

*一正顯如體(三)

*一就實略標(心真)

*二會妄顯真(一切)

*三結真離妄(是故)

*二會執釋名(二)

*先釋(三)

*一正會謂執(以一)

*二結名釋疑(謂言)

*三約相釋遣(此真)

*次結(當知)

*二問答斷疑(二)

*一疑真絕修問(問曰)

*二舉真勸修答(答曰)

*二依言辨德以明生信境(三)

*一舉總標(復次)

*二開章略辨(云何)

*三依章廣釋(二)

*初空(三)

*初略明(所言)

*二廣釋(當知)

*三總結(乃至)

*二不空(二)

*初正釋(所言)

*次釋疑(亦無)

*二生滅門(二)

*初釋生滅心法(二)

*初染淨生滅(二)

*先就體總標(三)

*一標體(心生)

*二辨相(所謂)

*三立名(名為)

*二依義別解(三)

*初釋上生滅心(三)

*初開數辨德(此識)

*二寄問列名(云何第五卷)

*三依名辨釋(三)

*初覺義(二)

*初略辨本始二覺(二)

*初本覺(二)

*一顯本覺體(所言)

*二釋本覺名(何以)

*二始覺(始覺)

*二廣明本始二覺(二)

*初始覺(三)

*初總標因果二覺(又以)

*二廣寄四相釋成(二)

*初正寄四相顯其四位(二)

*先總徵(此義)

*次別釋(四)

*初滅(如凡)

*二異(如二)

*三住(如法)

*四生(如智)

*二引經釋成心源無念(四)

*初引經以證(是故)

*二重釋前文(又心)

*三舉不覺失(是故)

*四顯覺者得(若得)

*三結明始不異本(而實)

*二本覺(二)

*初隨染本覺(三)

*初總標(復次)

*二徵列(云何)

*三辨相(二)

*初智淨相(二)

*初直明淨相(二)

*初因(智淨)

*二果(破和)

*二問答釋成(二)

*初執真同妄問(此義)

*二簡妄異真答(三)

*初法(以一)

*二喻(如大)

*三合(如是)

*二不思議業相(二)

*初依體總標(不思)

*二約用別辨(所謂)

*二性淨本覺(二)

*初總標(復次)

*二別釋(四)

*一如實空鏡(云何)

*二因熏習鏡(二者)

*三法出離鏡(三者)

*四緣熏習鏡(四者)

*二不覺義○

*三雙辨同異○

*二釋上生滅因緣○

*三釋上生滅之相○

*二染淨相資○

*二辨所示之義○

*二會相入實顯動靜不異○

*○二不覺義(三第六卷)

*初根本不覺(二)

*一依覺成迷(三)

*初法(所言)

*二喻(猶如)

*三合(眾生)

*二依迷顯覺(以有)

*二枝末不覺(二)

*一無明為因生三細(二)

*初總標(復次)

*二別解(二)

*初徵(云何)

*次釋(三)

*一業相(一者)

*二轉相(二者)

*三現相(三者)

*二境界為緣生六麤(二)

*先躡前總標(以有)

*次立名別釋(二)

*初徵(云何)

*二釋(六)

*一起計(一者)

*二生受(二者)

*三取著(三者)

*四立名(四者)

*五造業(五者)

*六受報(六者)

*三結末歸本(二)

*初正釋(當知)

*二轉釋(以一)

*○三雙辨同異(二)

*先標列(復次)

*次解釋(二)

*初同相(三)

*一喻(同相)

*二合(如是)

*三證(二)

*先正引(是故)

*次釋疑(亦無)

*二異相(異相)

*○二釋上生滅因緣(二)

*初明生滅因緣義(三)

*先總標(復次)

*次徵問(此義)

*三別釋(三)

*初釋所依心(以依)

*二釋意轉(三)

*初略明識相(不覺)

*二廣辨五名(二)

*初標徵(此義)

*二列釋(五)

*一業(一者)

*二轉(二者)

*三現(三者)

*四智(四者)

*五續(五者)

*三結歸一心(二)

*初正結屬心(二)

*初順結三界(是故)

*二反結六塵(離心)

*二釋疑廣辨(三)

*初問(此義)

*二答(以一)

*三結(當知)

*三釋意識轉(五)

*初約人辨麤(復次)

*二出其惑體(計我)

*三執所依緣(隨事)

*四制立其名(名為)

*五識起所依(此識)

*二重顯所依緣體(二)

*初略明緣起甚深(二)

*初標歎甚深(依無)

*二出深所以(二)

*初徵(何以)

*二釋(三)

*初即淨而染(是心)

*二即染而淨(雖有)

*三結成難測(是故)

*二廣顯緣起差別(二)

*初緣起體相(三)

*初顯上不變之義(所謂)

*二顯上無明緣起之由(以不)

*三顯上緣起之相(三)

*初標(染心)

*二徵(云何)

*三釋(六)

*初執取計名相(一者)

*二相續相(二者)

*三智相(三者)

*四境界相(四者)

*五能見相(五者)

*六業相(六者)

*二更重料揀(三)

*初辨上無明約治料揀(不了)

*二釋上相應不相應義(二)

*初釋相應(言相)

*二釋不相應(不相)

*三舉(上染心及無明)約境成二礙義(二)

*初標立(二)

*初惑障(又染)

*二智障(無明)

*二重釋(二)

*先徵(此義)

*次釋(二)

*初釋煩惱礙(以依)

*二釋智礙(以一)

*○三釋上生滅之相(三第七卷)

*初牒前標數(復次)

*二徵列略顯(云何)

*三廣釋其相(二)

*初約人對顯(又粗)

*二辨相所依(二)

*初順辨生緣(二)

*初明通緣(此二)

*二顯別因(所謂)

*二逆論滅義(二)

*初正辨(若因)

*二釋疑(二)

*初問(問曰)

*二答(三)

*初法(答曰)

*二喻(如風)

*三合(無明)

*○二染淨相資(四)

*一舉數總標(復次)

*二徵列別名(云何)

*三染淨熏習(二)

*初總(二)

*先喻(熏習)

*次合(此亦)

*二別(二)

*先染(二)

*初問(云何)

*二答(二)

*初略(所謂)

*二廣(三)

*初明境界熏妄心(此妄)

*二明妄心熏無明(妄心)

*三明無明熏真如(無明)

*後淨(二)

*初問(云何)

*二答(二)

*初略(二)

*初正明熏習(所謂)

*二辨其功能(二)

*初因(自信)

*二果(無明)

*二廣(二)

*初明妄心熏習(妄心)

*二顯真如熏習(三)

*初標徵(真如)

*次列名(一者)

*後辨相(二)

*初別釋(二)

*先體相(二)

*一正顯(自體)

*二釋疑(二)

*初問(問曰)

*二答(二)

*初約染惑成緣明起有厚薄(答曰)

*二約淨法賴緣成前後差異(二)

*初立理(又諸)

*二正釋(二)

*初明因緣互闕之失(二)

*先顯闕緣之失(二)

*初喻說(如木)

*二法合(眾生)

*次明闕因不成(若雖)

*二明性用相應之得(若因)

*二用大(二)

*初指事總標(用熏)

*二約緣別顯(三)

*初標徵(如是)

*二列名(一者)

*三釋義(二)

*初差別緣(二)

*初總(二)

*先明感用因(差別)

*次正明用相(二)

*初差別之用(二)

*初開總成別(或為)

*二攝別成總(乃至)

*二辨用之益(以起)

*二別(二)

*初就根生熟開近遠二緣(此緣)

*二就前近遠又各開為二(是近)

*二平等緣(二)

*初明能作緣者平等(平等)

*二明對機宜顯平等(所謂)

*二合明(二)

*初標徵(此體)

*二釋義(二)

*先未相應(一者)

*次巳相應(二者)

*四明盡不盡(二)

*初明染法違真無始有終(復次)

*二明淨法順理有始無終(淨法)

*○二辨所示之義(二)

*初釋體相二大(二)

*初總標二大名(復次)

*二別釋二大義(二)

*初體(一切)

*二相(二)

*初正顯性德(二)

*先明德相(三)

*初總(從本)

*二別(所謂)

*三結(具足)

*次顯立名(名為)

*二問答重辨(二)

*初執體疑相難(問曰)

*二相不違體答(二)

*初明雖差別而不二(答曰)

*二明雖不二而差別(二)

*初略(復次)

*二廣(二)

*初明對染法表示之相(此云)

*二舉彼染法一一對顯(以一)

*二別解一用大(二第八卷)

*初總明(二)

*初對果舉因(三)

*初舉本正行(復次)

*二舉本大願(立大)

*三舉大方便(以取)

*二牒因顯果(以有)

*二別釋(二)

*初標徵(此用)

*二釋義(二)

*初正顯用相(二)

*先直顯其用(二)

*初應身(二)

*初約識舉人(一者)

*二釋其所以(以不)

*二報身(三)

*初約識舉人(二者)

*二所見報相(身有)

*三結果由因(如是)

*次重牒分別(二)

*初應身(又為)

*二報身(復次)

*二問答除疑(二)

*初問(問曰)

*二答(二)

*初釋法身能現(答曰)

*二釋所現之色(所現)

*○二會相入實顯動靜不異(三)

*初標(復次)

*二釋(二)

*初觀色(六塵)

*二觀心(二)

*先喻(如人)

*次法(眾生)

*三結(若能)

顯示正義竟。

*○二對治邪執(二)

*初就本總標(對治)

*二別明治障(二)

*初對治離(二)

*初標數(是我)

*二徵列(云何)

*三辨相(二)

*初人(三)

*初標(人我)

*二徵(云何)

*三釋(二)

*初二於空謬執(二)

*初妄執事空以為法體(三)

*初舉起執緣(一者)

*二正明執相(以不)

*三辨對治相(二)

*初虗空妄非真(三)

*初立(云何)

*二釋(以對)

*三結(所謂)

*二法身真非妄(此謂)

*二妄執法體唯是空無(三)

*初執緣(二者)

*二執相(以不)

*三對治(云何)

*二三於有倒智(三)

*初執性德同色心(三)

*初執緣(三者)

*二執相(以不)

*三對治(云何)

*二執法性本有染(三)

*初執緣(四者)

*二執相(以不)

*三對治(二)

*先奪破(云何)

*次縱破(若如)

*三執染淨有始終(三)

*初執緣(五者)

*二執相(以不)

*三對治(二)

*初明(法體)離始則顯生死無初(云何)

*二明(法體)離終則顯涅槃無盡(又云)

*二法(三)

*初執緣(法我)

*二執相(以說)

*三對治(云何)

*二究竟離(二)

*初約法明治(二)

*初約法總顯(復次)

*二舉廣類求(是故)

*二會釋伏疑(三)

*初正會伏疑(而有)

*二辨定聖意(其旨)

*三反以釋成(以念)

對治邪執竟。

*○三分別發趣道相(二)

*初標意釋名(分別)

*二開章釋相(三)

*初標數(略說)

*二徵列(云何)

*三辨相(三)

*初信成就發心(三)

*初信成之行(二)

*初問(僧成)

*次答(二)

*初正答前問(二)

*初答三問(三)

*一答能修行人(所謂)

*二答所修之行(有熏)

*三答行成堪發(經一)

*二結成位(如是)

*二舉劣顯勝(二)

*初明微劣相(二)

*初內因力微(若有)

*二外緣力劣(或有)

*二結成退失(如是)

*二發心之相(三第九卷)

*初牒章以問(復次)

*二標徵列釋(略說)

*三問答除疑(二)

*初問(問曰)

*二答(二)

*初正答所問(二)

*初喻(答曰)

*二合(三)

*先正合(如是)

*次委釋(以垢)

*後順真(若人)

*二重顯方便(二)

*初標徵(略說)

*二別釋(三)

*初一不住道(一者)

*次二自利行(二)

*初斷德(二者)

*二智德(三者)

*後一利他行(四者)

*三發心利益(四)

*初顯勝德(菩薩)

*二明微過(然是)

*三通權教(如脩)

*四歎實行(又是)

*二解行發心(二)

*初總標歎勝(解行)

*二顯其勝相(二)

*初時勝(以是)

*二行勝(二)

*先總(於真)

*次別(以知)

*三證發心(三)

*初明發心體(三)

*初標地依(證發)

*二明行體(以依)

*三明勝用(四)

*初攝法上首德(是菩)

*二隨根延促德(或示)

*三實行不殊德(而實)

*四應機殊行德(但隨)

*二明發心相(又是)

*三明成滿德(二)

*初正顯勝德(二)

*先總(又是)

*次別(謂以)

*二問答除疑(二)

*初除一切種智疑(二)

*先問(問曰)

*次答(三)

*初直立正理(答曰)

*二舉非顯失(以眾)

*三舉是彰得(說佛)

*二除自然業用疑(二)

*先問(又問)

*次答(答曰)

解釋分科竟。

*○四修行信心分(四)

*初結前生後(巳說)

*二就人標意(是中)

*三約法廣辨(二)

*初興二問(何等)

*二還兩答(二)

*先答信心(二)

*初標徵(略說)

*二列釋(一者)

*次答修行(三)

*初舉數標意(修行)

*二徵起列名(云何)

*三依門牒釋(五)

*初施(云何)

*二戒(云何)

*三忍(云何)

*四進(二)

*先正顯修行進門(云何)

*次別明除障方便(二)

*初障(復次)

*二治(是故)

*五止觀(二)

*先略明(二)

*初徵(云何)

*二釋(三)

*初止(所言)

*二觀(所言)

*三俱(云何)

*次廣釋(三第十卷)

*初止(五)

*初修方便(二)

*初明勝人能入(二)

*初託靜息心修止方便(二)

*初約外緣(若修)

*二安內心(二)

*初約坐時修止(二)

*先離境(不依)

*次除心(一切)

*二約餘時修觀(若從)

*二止成得定除障不退(久習)

*次顯障者不能(唯除)

*二顯勝能(二)

*初能生一行三昧(復次)

*二能生無量三昧(當知)

*三辨魔事(二)

*初略(二)

*初魔事(或有)

*二對治(當念)

*二廣(二)

*初魔事(五)

*初現形說法(或現)

*二得通起辨(或令)

*三起惑造業(能令)

*四據定得禪(亦能)

*五食差顏變(或令)

*二對治(以是)

*四簡真偽(二)

*初舉內外二定以別邪正(二)

*初邪(應知)

*二正(真如)

*二對理事二定以明真偽(二)

*初真(若諸)

*二偽(以修)

*五示益勸(二)

*初總標(復次)

*二別解(三)

*初善友攝護益(云何)

*二離內外障益(二)

*初離外惡緣(二者)

*二離內惑業(四者)

*三行成堅固益(六者)

*二觀(三)

*初明修觀意(復次)

*二辨觀行相(四)

*初法相觀(四)

*一無常觀(修習)

*二苦觀(一切)

*三無我觀(應觀)

*四不淨觀(應觀)

*二大悲觀(如是)

*三大願觀(作是)

*四精進觀(以起)

*三結觀分齊(若能)

*三俱(三)

*初總標(若行)

*二別辨(二)

*初約法明俱(二)

*初即上之觀(所謂)

*二即觀之止(雖念)

*二對障明俱(若修)

*三總結(以是)

*四防退方便○

*○四防退方便(二)

*初明可起之人(復次)

*二明防退之法(二)

*先通舉聖意(當知)

*次別引經證(如修)

修行信心分竟。

*○五勸修利益分(三)

*初結前生後(巳說)

*二信謗損益(二)

*初信受福勝(二)

*先總舉三慧利益(若有)

*次別顯三慧益相(三)

*初聞時益(若人)

*二思時益(假使)

*三修時益(三)

*初時少德多(復次)

*二校量多相(假令)

*三徵釋所以(何以)

*二謗毀罪深(其有)

*三結勸修學(當知)

上正述論文竟。

*○三總結回向(諸佛)

大乘起信論疏科文(終)

*No.767-4

**法界宗五祖略記引

庚申夏。予在七佛閣。繙藏經并閱僧史。一日詢華嚴

五祖於慈雲百亭法師。及聞其說。竊有疑焉。因而請

編五祖行實。未至旬。法師輯為略記一卷。覈之。始覺

僧史乖舛也。明矣。且如三祖賢首大師。傳謂登封丙

申。詔師講新經。感口光震地。勑十德為師受戒。今按

新經。乃證聖乙未年方譯。聖曆巳亥年始畢。豈未譯

而先講耶。況三祖咸亨庚午歲削染。承旨便講。至登

封丙申。越二十七年。祖年五十四歲。道滿天下。方與

受戒。恐無是理。乃至以還源觀。訛為杜順和尚作。觀

國師壽止七十。審如是。則史鑑記載之謬。甚彰灼矣。

後又究略記所本。曰。初二祖出會玄。三祖詳崔傳。四

五祖載諸疏。披騐之。毫無差忒也。葢佛以心法傳於

諸祖。諸祖以心法弘於法界。盡未來際。化化不絕。其

道蹟可無徵乎。無徵。人不信矣。又何從而倣傚之。豈

不有參於佛祖也哉。今而後。知扶植佛教者。全在於

諸祖。學習祖道者。全在於典章。則此一記。非小補矣。

遂命刻以公諸所好。俾見聞隨喜者。慎勿以此為贅

語而忽之也。

虎林復齋居士戴京曾題。

**法界宗五祖略記

錢塘慈雲沙門續法輯

順天府府丞戴京曾較

***初祖杜順和尚

初祖名法順。勑號帝心。俗姓杜氏。雍州萬年縣杜陵

人也。生於陳武帝永定二年。纔三日。有乳母自來求

哺養。滿三月。騰空而去(一)。孩提時。常於宅後塚上。為

眾說法。聞者莫不信悟。因名為說法塚(二)。年十五。代

兄統兵勦賊。桶水擔薪。供給十萬軍眾有餘。一夜潛

取諸營所著垢衣。浣淨悉遍。未舉鋒刃。賊寇盡退。不

樂官榮。請歸養親(三)。至十八。即於因聖寺魏珍禪師

處。投禮出家。禪師親與披剃。時感地動。地神捧盤承

髮。四眾奇之(四)。後行化慶州。齋主請僧。止三百眾。忽

有五百貧人。相隨赴應。主慮供不備。尚曰。但心平等。

無有不辦。齋畢。五百人化為羅漢。駕雲而去(五)。張弘

暢家畜牛馬。性極弊惡。尚示以慈善。不復觝齧(六)。及

引眾驪山栖靜。將種菜。地多虫蟻。乃巡疆定封虫便

外徙。遂得耕墾無傷(七)。尚患腫。膿潰外流。人有涑之

者。香味難比。或以帛拭者。香氣不散。尋即瘥愈。與人

消腫(八)。三原縣人田薩埵者。生來患聾。召之即能聽

(九)。又張蘇者。亦患生瘂。語之即能言(十)。武功縣僧。為

毒龍所魅。眾求救。即端拱對坐。龍遂托病僧言。禪師

既來。義無久住。頃即釋然(十一)。故使遠近瘴癘。淫邪所

惱者。莫不投造。尚亦不施餘術。但向之禪觀。無弗痊

者。乃至神樹龍廟。見即燬除。巫覡所事。躬為屏當。世

人皆異之。號之為燉煌菩薩(十二)。由此聲聞於朝。隋文

帝甚加信敬。給月俸供之(十三)。後因詣南山。屬橫渠汎

溢。從者驚懼。尚率眾同涉。水即斷流。徐步而過。纔登

岸。水復如故(十四)。時分衛應供。齋主抱兒。乞消災延壽

之記。尚熟視曰。此汝冤家也。當與之懺悔。齋畢。令抱

至河邊。尚拋之入水。夫婦拊膺號叫。尚曰。汝兒猶在。

即以手指之。其兒化為六尺丈夫。立於波間。瞋責之

曰。汝前生取我金帛。殺我推溺水中。不因菩薩與我

解怨。誓不相赦。夫婦默然信服(十五)。偶將道履一䩫。置

於市門。三日不失。人問其故。尚曰。吾從無量劫來。不

盜他人一錢。報應如是。為盜者聞之。悉悔心易過(十六)。

尚稟性柔和。操行高潔。學無常師。以華嚴為業。住靜

終南山。遂準華嚴經義。作法界觀文。集成巳。投巨火

中。禱曰。若契合聖心。令一字無損。忽感華嚴海會菩

薩。現身讚歎。後果無燬(十七)。時弟子中。唯智儼獨得其

奧。僧有樊玄智。安定人也。弱歲修道於京城。南投為

上足。尚令誦華嚴。勸依法界觀門。修普賢行。久之。每

誦經際。口中頻獲舍利。前後數百粒(十八)。尚甞作法身

頌曰。嘉州牛喫草。益州馬腹脹。天下覓醫人。灸猪左

膊上。縱透達磨禪者。見之並皆捲舌(十九)。唐太宗仰慕

神德。詔請入內。帝自親迎。問曰。朕。苦寒熱。久而不愈。

師之神力。何以蠲除。尚曰。聖德御宇。微恙何憂。但頒

大赦。聖躬自安。上從之。疾遂瘳。因錫號曰帝心。宮庭

內外。禮事如佛(二十)。貞觀十四年。十月二十五日。普會

有緣於雍州南郊義善寺。聲色不渝。忽言別眾(二十一)。

復入內辭太宗。昇太階殿。化於御床。帝留大內。供養

七日。時年八十四也。遺體若生。異香時發。經一七巳。

勅同座送樊川北原鑿埪處之。即今會聖院也。京邑

同嗟。製服亘野。龕中面色。經月彌鮮。安坐三週。全身

不散。隨建塔於長安南華嚴寺(二十二)。尚。未示寂前。一

門人來辭曰。往五臺禮文殊。尚微笑說頌曰。遊子漫

波波。臺山禮土坡。文殊秪這是。何處覓彌陀。彼不喻

而去。方抵山麓。遇老人曰。子來何為。曰。禮文殊來。曰。

大士巳往長安。教化眾生去也。曰。誰為是。曰。杜順和

尚也。僧聳然失聲曰。是我師也。奄忽中。老人乃失。兼

程而歸。適滻水瀑漲。三日方濟。到時尚。巳前一日化

去矣。以此驗知是文殊應身也(二十三)。餘廣傳記。

***二祖智儼和尚

二祖諱智儼。俗姓趙氏。生於開皇二十年也。別號雲