大乘起信論直解卷下

【釋染淨相資。】

「復次有四種法熏習義故。染法淨法起不斷絕。云何

為四。一者淨法。名為真如。二者一切染因。名為無明。

三者妄心。名為業識。四者妄境界。所謂六塵。」

【上標四種名。

下顯熏習義。】

「熏習義者。如世間衣服實無於香。若人以香而熏習

故。則有香氣。此亦如是。真如淨法實無於染。但以無

明而熏習故。則有染相。無明染法實無淨業。但以真

如而熏習故。則有淨用。」

【上顯染淨生滅生一切法。此明染淨相熏。以顯一

切淨法起不斷絕也。前云阿黎耶識能攝一切法

生一切法。上文但顯染淨生滅之相。乃一往所示。

未明聖凡因果相續不斷之義。故此特云真妄互

相熏習。以致因果相續長劫不斷也。先列真妄心

境四名。次喻明熏義。法合真妄互為因緣。經云如

來藏為惡習所熏故。真如為因。被無明緣所熏故。

變成阿賴耶識中見相心境。又黎耶為因。境界為

緣。返熏心體。成六塵染相。由此故有生死流轉不

斷。若以真如熏無明。滅諸染因。則有淨用。成四十

二位進修。以取菩提涅槃常住之果。此不思議熏

變之力大矣哉。故此特示之。下先明染熏。以在生

滅門中。故先明無明熏真如。】

「云何熏習起染法不斷。」

【此徵明。熏習約有二義。一習熏。二資熏。謂根本無

明熏真如。為習熏。業識返熏無明。增其不了。為資

熏。又現行心境。及諸惑相資。亦名資熏。】

「所謂以依真如法故。有於無明(此言無明依真而起)。以有無明

染法因故。即熏習真如(是以真如為因。無明為緣。故即返熏真如)。以熏習

故。則有妄心。以有妄心。即熏習無明(此無明熏真如變為阿賴耶識。

有於無明。故今顯無明有力。熏真如成業識。故此無明即依業識。故此業識。即熏習無明。增其不了。故云)。不

了真如法故。不覺念起(真如本自無念。以無明又熏習真如。增其不了。故不覺起

念。此當轉相)。現妄境界(此當現相)。以有妄境界染法緣故。即熏

習妄心(初以熏真如成業識。即以業識返熏無明。令其增長。是則無明業識。和合為一。故此為因。

起轉現二相。故有境界。即此境界返熏業識。生起六麤。故云境界為緣長六麤也)。令其念著

(此智等四麤)。造種種業。受於一切身心等苦(此後二麤也)。」

【此通顯無明為緣。熏習真如。變起三細六麤生死

染法不斷也。言無明者。即不了真如法一故。忽然

念起。故名無明。經云。此無明者。非實有體。依真而

起。即此一念熏習之力。障蔽本明故。失彼真明。故

變真如而為業識。故云妄心。此起處難知。最極微

細。故唯佛能了。大槩以一念而為生因也。真如被

熏。既變為業識。則此無明一念。即為依止。而業識

返熏無明。增其不了。故成轉現。而三細炳然。心境

因斯而立矣。故云不覺念起現妄境界也。即以境

界資熏心海。起前七波浪而成六麤。以至造業受

苦。故生死不斷。實由於此耳。六麤。初二為念。次二

為著。上總明由無明熏真如。變起三細六麤。下別

明由一境界資熏妄心。成六麤相。故生死不斷。】

「此妄境界熏習義則有二種。云何為二。一者增長念

熏習。二者增長取熏習。」

【上明無明熏業識故現境界。此即以境界資熏業

識。令其增長六麤中前四相也。一增長念者。即業

識無明。今以境界資熏之力。增長意識中智相相

續。法執分別念也。二增長取者。即增長事識中執

取計名字相。人我見愛煩惱也。】

「妄心熏習義有二種。云何為二。一者業識根本熏習。

能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生死苦故(此變易生死之苦)

二者增長分別事識熏習。能受凡夫業繫苦故(此分段生

死之苦)。」

【此明妄心資熏無明。致二種生死之苦也。一者業

識資熏根本無明。不能離念。所執法相不忘。故令

三乘人受變易生死之苦。二者由增長分別事識

資熏見愛無明。不了境界不實。則分別執取。起惑

造業。故令凡夫受分段麤生死苦。】

「無明熏習義有二種。云何為二。一者根本熏習。以能

成就業識義故。二者所起見愛熏習。以能成就分別

事識義故。」

【前無明熏真如。故有妄心等。乃約無明依真而起。

以成三細六麤總相而言。此無明熏習真如成業

識。蓋約所成差別也。以此業識該五意故。謂根本

無明熏真如成五意。所起見愛。乃枝末無明熏妄

心。成分別事識。以前云境界熏妄心。成六麤中念

著。此說無明熏真如。故不同耳。

前染熏。

下淨熏。】

「云何熏習起淨法不斷。所謂以有真如法故。能熏習

無明。以熏習因緣力故。則令妄心厭生死苦。樂求涅

槃。以此妄心有厭求因緣故。即熏習真如。」

【此明真如內熏無明。發心修行。令成淨業。此本熏

也。即此淨因反熏真如。增其勢力。此新熏也。】

「自信巳性(當十解)。知心妄動。無前境界(當十解)。修遠離法

(當行向)。以如實知無前境界故(當初地)。種種方便(二地至九地)。

起隨順行。不取不念。乃至久遠(當十地)。熏習力故(上明返流

因行次第)。無明則滅(下明果斷次第)。以無明滅故。心無有起(滅前三染)。

以無起故。境界隨滅(滅後三染)。以因緣具滅故。心相皆盡。

名得涅槃。成自然業。」

【此明淨熏因果斷滅次第也。因行中知心妄動。解

也。修遠離。行也。依解成行。修唯識尋伺等比觀如

實知。則登地。見如實理種種者。十地位中廣修萬

行。不取者所取無相。不念者能念不生。久遠者謂

經三祇熏修也。果中根本無明。即業轉二識。故云

心無有起。以無此二染為能熏故。境界隨滅。因即

無明。緣即妄界。心相即六染。以無明滅。則前三不

相應染盡。境界滅。則後三相應染盡。一切心相不

出六染。故云皆盡。翻前妄心妄境。故得涅槃。以六

染皆煩惱礙故。翻前無明。成自然業。以無明為智

礙故。

上通明還淨因果。

下別明觀行之人。】

「妄心熏習義有二種。云何為二。一者分別事識熏習。

依諸凡夫二乘人等。厭生死苦。隨力所能。以漸趨向

無上道故。二者意熏習。謂諸菩薩發心勇猛。速趣涅

槃故。」

【此別釋真如所熏妄心。麤細還淨。約人以彰頓漸

也。問曰。妄心熏習應成染法。何以云成返流淨行。

且論標妄心熏習。而釋云真熏者何耶。答曰。此意

最微。古今解者。但約觀行。至於妄心熏習之意。竟

未發明。故未見作者之妙耳。以此章明標真如熏

習。而此云妄心者。以前云以有真如法故。能熏習

無明。則令妄心厭生死苦。樂求涅槃。但明內以真

如為因。乃本熏也。次云妄心有厭求因緣故。即熏

習真如。乃新熏也。即是觀行。以前云真如所熏妄

心。通該五意。自有淺深。上但通說始終因果。然尚

未及分別頓漸。今以受熏之妄心返熏真如。則此

能熏妄心。自有麤細二義。以明頓漸差別。若因受

熏之事識發心者。故成二乘之機。若因受熏五意

發心者。則成三賢十聖之機。然標妄心。乃巳受真

如所熏之妄心。今起觀行。返熏真如。殆非無明所

熏之妄心也。微哉。

上明妄心熏真如麤細不同。

下明真如熏無明體用不同。】

「真如熏習義有二種。云何為二。一者自體相熏習。二

者用熏習。自體相熏習者。從無始世來。具無漏法。備

有不思議業。作境界之性。依此二義恒常熏習。以有

力故。能令眾生厭生死苦。樂求涅槃。自信巳身有真

如法。發心修行。」

【此明真如內外熏習有體用二義也。言體者。即眾

生無始以來所具無漏法性。乃本有之正因佛性。

此本體也。而言相者。此即體之相。乃所具無漏功

德之相。即所謂恒沙稱性功德也。言備有等者。謂

此體相。備有不思議之業用。在外能與一切無情

作境界之性。名為法性。故法法皆真。乃外境也。內

為即體之智。作所觀之境。即地上作有相無相觀。

乃內境也。以具有體相不思議作用恒常熏習之

力。故能令眾生發心。厭生死。樂涅槃。知真本有。不

假外求。故發心修行耳。意謂若不仗此本有真如

之力。則眾生永無發心之時也。】

「問曰。若如是義者。一切眾生悉有真如。等皆熏習。云

何有信無信。無量前後差別。皆應一時自知有真如

法。勤修方便。等入涅槃。」

【此設問眾生等具真如。發心修證不等也。然問意

含有兩種差別之不等。一疑謂眾生既同稟真如

一性平等。如何有利鈍邪正信不信等無量差別

之不等耶。二疑謂眾生同仗真如內熏發心。則當

一時同信同修同證涅槃。如何有先後遲速無量

差別之不等耶。以差別居中。義該上下。譯之巧耳。】

「答曰。真如本一。而有無量無邊無明。從本巳來自性

差別。厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱。依無明起差

別。我見愛染煩惱。依無明起差別。如是一切煩惱。依

於無明所起。前後無量差別。唯如來能知故。」

【此答意亦有兩種差別不等。一謂眾生固是同稟

真如一性。但以根本無明內熏。厚薄不等。故機有

利鈍邪正信不信等之差別也。二謂雖是一等無

明內熏。其所熏成之煩惱。麤細不等。故修證有遲

速之差別耳。恒沙上煩惱。所知障也。細而難斷。故

取證遲。我見愛染。煩惱障也。麤而易斷。故取證速。

是則信與不信利鈍遲速差別。乃無明惑染之過。

非真如之有差別也。

上約無明熏習不一。

下約外緣不一。】

「又諸佛法。有因有緣。因緣具足。乃得成辦。如木中火

性。是火正因。若無人知。不假方便。能自燒木。無有是

處。」

【此約緣具闕。明不一也。佛性有三。謂正因。緣因。了

因。然真如乃本具。正因佛性也。善知識助發。緣因

也。因緣具足。方得開悟。了因也。如鑽木取火因緣。

木中火。喻正因。人力鑽取。喻緣因。火出燒木。喻斷

證了因。】

「眾生亦爾。雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善

知識等以之為緣。能自斷煩惱入涅槃者。則無是處。

若雖有外緣之力。而內淨法未有熏習力者。亦不能

究竟厭生死苦。樂求涅槃。」

【眾生本具佛性。為正因。佛菩薩善知識所說真如。

所流教法。為外緣。得此內外交熏。故斷惑證真則

易。若一有所缺。則不能厭生死苦。樂求涅槃。】

「若因緣具足者。所謂自有熏習之力。又為諸佛菩薩

等慈悲願護。故能起厭苦之心。信有涅槃。修習善根。

以修善根成熟故。則值諸佛菩薩示教利喜。乃能進

趣向涅槃道。」

【此明因緣具足故成就道果之易也。謂修行者。內

仗真如勝因熏習之力。外有諸佛菩薩勝緣助發

之力。故令速趣涅槃耳。示教利喜者。謂得開示教

誨。利益歡喜。此助緣之勝也。

上明自性之用。

下明真如之用。】

「用熏習者。即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義。

略說二種。云何為二。一者差別緣。二者平等緣。」

【此二種緣。乃諸佛菩薩巳證法身。自然而有不思

議業用。隨眾生心感而應現。以悲願力。作種種身

形事業。成就物機。以為發心求道眾生。作外助緣。

此法身之用。故為真如用也。以眾生所具本覺心

體。即是諸佛平等法身。體同而用亦同故。眾生有

發心之用。故感諸佛成就之用也。言差別平等者。

在能感之機發心不等。故應有差別平等之不一。

謂從事識發心者。則現隨類種種化身。為差別緣。

若從業識發心者。則現報身。而為平等緣。隨其所

感而應現也。】

「差別緣者。此人依於諸佛菩薩等。從初發意始求道

時。乃至得佛。於中若見若念。或為眷屬父母諸親。或

為給使。或為知友。或為冤家。或起四攝。」

【此略示差別緣相也。差別雖多。不出慈愛以攝之。

居卑以事之。同類以益之。冤家以折之。四攝以攝

之。五者而巳。故若見其身。若念其德。以此五類而

巳。】

「乃至一切所作無量行緣。以起大悲熏習之力。能令

眾生增長善根。若見若聞得利益故。」

【此顯諸佛菩薩成就眾生作外緣者。無非出於無

作大悲熏習之力。殆非有心而作也。此言化用之

差別。】

「此緣有二種。一者近緣。速得度故。二者遠緣。久遠得

度故。是近遠二緣。分別復有二種。云何為二。一者增

長行緣。二者受道緣。」

【此明能化久近差別也。此二種緣。通始終因果。故

云久近。如佛於大通智勝佛時為弟子。下一乘緣

種。今乃成熟。各得授記。此久緣也。如佛住世。靈山

所化之機。見佛新發心者。為近緣。又為將來得度

因緣。此通約時說。又經云。佛言。我今出世。開示一

切眾生。令未信者信。巳信者增長。此增長緣。又云

各得生長。此受道緣也。若約位遠近。若二乘三賢

增長者近。若十地佛果成就者遠。總約機說。可以

意會。】

「平等緣者。一切諸佛菩薩。皆願度脫一切眾生。自然

熏習。常恒不捨。以同體智力故。隨應見聞而現作業。

所謂眾生依於三昧。乃得平等見諸佛故。」

【此明平等緣也。謂諸佛菩薩。皆本願度脫一切眾

生。故以同體悲智恒熏不捨。以眾生乃諸佛心內

之眾生。故念念熏習。未曾一念暫捨。故眾生伹有

能入三昧者。隨其夙習見聞。即於三昧中現身說

法。令其成就。如普賢之現身。觀音之隨應。皆平等

緣也。】

「此體用熏習。分別復有二種。云何為二。一者未相應。

謂凡夫二乘初發意菩薩等。以意意識熏習。依信力

故而能修行。未得無分別心。與體相應故。未得自在

業修行。與用相應故。」

【此合明能熏真如體用平等。而所熏之機有差別

也。以凡夫二乘初發心菩薩。但依意識熏習。發心

者淺。唯依信力修行。未能深入真如三昧。未得無

分別心。與體相應。未得自在智業。與用相應。此差

別在機。】

「二者巳相應。謂法身菩薩。得無分別心。與諸佛智用

相應。唯依法力自然修行。熏習真如。滅無明故。」

【此合明體用平等也。謂地上菩薩巳證真如。得無

分別心。故得與真如體用相應者。以唯依法力任

運進修。是故得與真如體用相應也。以真智照理。

故云法力。任運無功。故云自然。以此智行熏習真

如。故得滅無明惑。而與諸佛體用相應也。以初地

至七地。與體相應。八地巳後。與用相應。以二乘三

賢。依六識比觀。故未得相應也。

上明染淨相資中染淨熏習巳竟。

下明染淨熏習盡不盡義。】

「復次染法從無始巳來。熏習不斷。乃至得佛後則有

斷。淨法熏習則無有斷。盡於未來。此義云何。以真如

法常熏習故。妄心則滅。法身顯現。起用熏習。故無有

斷。」

【此總結染淨熏習斷不斷義也。謂染法無始有終。

真如淨法則無始終。以無明染因依真而起。此則

真如乃無始之無始也。及以真如熏習無明斷盡

成佛。此則無明滅盡時。法身顯現。而有不思議大

用。無窮無盡。故染法有盡。而淨法無盡也。

前釋生滅門中是心生滅因緣相巳竟。

下釋體相用三大。以初標云。是心生滅因緣相。

能示摩訶衍自體相用故。至此乃釋也。】

「復次真如自體相者。一切凡夫。聲聞緣覺。菩薩諸佛。

無有增減。非前際生。非後際滅。畢竟常恒。從本巳來。

自性滿足一切功德。」

【此言十法界通以真如為自體相。即所謂一法界

大總相法門體也。由聖凡均稟。不屬迷悟。故無增

減。以本自真常。無生無滅。廣博包含。染淨融通。故

云滿足一切功德。】

「所謂有大智慧光明義故。」

【此下言性具功德也。常光朗照。無明惑染。暗不能

昏。故云自體有大智慧光明。即是毗盧遮那法身

真體。】

「徧照法界義故。」

【實智照理。理無不徹。權智鑑物。物無不窮。】

「真實識知義故。」

【以圓照忘緣。離諸根量。故云真實識知。】

「自性清淨心義故。」

【謂如來藏性。永離惑染。故云自性清淨。】

「常樂我淨義故。」

【窮三際而無改。曰常。在眾苦而不干。曰樂。處生死

而莫拘。曰我。歷九相而不染。曰淨。】

「清涼不變自在義故。」

【永離熱惱。故曰清涼。四相莫遷。故曰不變。業不能

繫。故曰自在。】

「具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃

至滿足無有所少義故。名為如來藏。亦名如來法身。」

【恒沙德相。不異真體。故云不離。無始相續。故云不

斷。等同一味。故云不異。以性相融通。一多無礙。理

事交徹。染淨無二。故云不思議。法身本具。唯佛證

窮。故云佛法。以無法不包。無所少欠。故云滿足。以

能含攝無量性德。故云如來藏。亦名如來法身。初

云總相大法門體。故結歸如來藏心也。】

「問曰。上說真如。其體平等。離一切相。云何復說體有

如是種種功德。」

【此執體疑相難也。】

「答曰。雖實有此諸功德義。而無差別之相。等同一味。

唯一真如。此義云何。以無分別。離分別相。是故無二。」

【此答以即體之相。相不異體。故無分別。如大海水

同一味故。以唯一真故。以差別者。乃分別心也。真

如永離能所分別。故無二耳。】

「復以何義得說差別。以依業識生滅相示。」

【既其真如體相不二。以何義故說有如是差別耶。

以依生滅業識。具有恒沙染法。故知轉染反淨。即

有恒沙淨德差別之相也。】

「此云何示。以一切法。本來唯心。實無於念。而有妄心。

不覺念起。見諸境界。故說無明。心性不起。即是大智

慧光明義故。若心起見。則有不見之相。心性離見。即

是徧照法界義故(以依無明妄心染法反淨。故知真如有大智慧光明義也)。若心

有動。非真識知。無有自性(以動即妄想。妄即非真。妄無自性。動隨染緣。故知不

動。則是真實識知。離染真淨)。非常非樂非我非淨。熱惱衰變。則不

自在(反此染法。即知真如有真常真樂真我真淨義也)。乃至具有過恒沙等

妄染之義。對此義故。心性無動。則有過恒沙等諸淨

功德相義示現。」

【此云何下。廣顯示義也。謂真如本自不動。無差別

相。何從而知。但對心動。即有如是恒沙妄染之相。

反此不動。則知具有恒沙諸淨功德也。】

「若心有起。更見前法可念者。則有所少。如是淨法。無

量功德。即是一心。更無所念。是故滿足。名為法身如

來之藏。」

【此明淨法滿足義也。若心有起。則無明染法未盡。

淨心未圓。則於心外尚有可念者。即是所少。今以

一心圓滿。諸妄盡淨。則無量淨德。即是一心。外無

可念。性自具足。是名法身如來之藏。含攝無量淨

德。以迷為識藏。則含攝無量染法。今返妄還源。故

成無量淨德耳。

上釋相二大竟。

下釋用大。】

「復次真如用者。所謂諸佛如來。本在因地。發大慈悲。

修諸波羅蜜。攝化眾生。立大誓願。盡欲度脫等眾生

界。亦不限劫數。盡於未來。以取一切眾生如巳身故。

而亦不取眾生相(此舉本大願也。即廣大心。長時心。舉悲智大方便也。如巳身。悲深也。

不取相。智深也。兼上亦不顛倒心也)。此以何義。謂如實知一切眾生及

與巳身。真如平等。無別異故。」

【此對果舉因。以明用大之本也。謂諸佛因中。以見

一切眾生與巳同一真如法身。愍其沈迷。故起同

體大悲。願度一切。誓盡眾生界。不限劫數。因此修

行六度。以為正行。教化眾生。無有疲厭。此廣大心。

長時心也。所以不退者。以取一切眾生如巳身故。

而亦不見有眾生相故也。眾生如巳身。悲深。不取

相。智深。此二。不顛倒心也。何以不取眾生相耶。以

如實知眾生與巳真如平等。此第一心也。故論云。

廣大第一長。其心不顛倒。此諸佛因心也。】

「以有如是大方便智。除滅無明。見本法身。自然而有

不思議業種種之用。即與真如等徧一切處。又亦無

有用相可得。」

【此明因智滅惑。顯現法身。自然而有不思議用也。

謂此大用。法身本具。但向被無明障蔽不顯。今因

智破惑故乃得顯。而與真如等徧一切處。以真如

離相故。用亦無相可得。】

「何以故。謂諸佛如來。唯是法身智相之身。第一義諦。

無有世諦境界。離於施作。但隨眾生見聞得益。故說

為用。」

【此問何故用無用相。既無用相。何能利益眾生耶。

答以諸佛如來。唯是法身智相之身。離於施作。故

無用相。但隨眾生機感。隨其見聞得益。故說為用。

此所謂清淨法身。猶若虗空。應物現形。如水中月。

眾生心水淨。菩提影現中。故云用無用相。返顯若

無機感。則唯是妙理本智。更無世諦生滅等相。】

「此用有二種。云何為二。一者依分別事識。凡夫二乘

心所見者。名為應身。以不知轉識現故。見從外來。取

色分齊。不能盡知故。」

【此下就因明果。以顯用相不同也。凡夫二乘不知

唯識。向計外塵。乃六識分別。故見佛身亦從外來。

以不知七識所現細相。故但見應身麤相。即三十

二相應身佛也。所謂變相觀空所見三類分身之

佛也。所以不能見細相者。以不知轉識現故。下報

身。即轉識所現也。所言依識見佛者。以佛真法身。

即眾生本覺真如佛性。今以內熏之因力故。眾生

發心厭苦求佛。以六識受熏。識麤熏淺。故佛相亦

麤耳。故此見佛。約本熏說。非無因而現也。言細相

依轉識現者。意顯無明雖迷真如而成業識。但一

念不覺。尚未離真。以未和合。故未分能所。及至轉

相。則生滅與不生滅和合。即變法身真智而為妄

見。變真理而為妄相。為眾生之始。妄見境界。今返

妄歸真。從麤至細。斷至轉識。則本智現前。法身顯

露。以智照理。則如來藏中自性功德一時顯現。所

見佛身微細妙相。乃知唯心所現。故不從外來。此

葢從本熏業識所現。故云轉識現耳。】

「二者依於業識。謂諸菩薩從初發意。乃至菩薩究竟

地心所見者。名為報身。」

【此明依轉識現報身也。此菩薩從十解初心。以本

熏業識。作唯識觀。歷三賢十地。究竟三昧心中。所

見佛身。乃報身細相。實唯心現。不從外來。而言用

者。乃本覺真如自體之用。非外佛現身之用也。有

作佛隨機現者。非此義也。以此中意。正約熏變之

用故(通覈上下文意仍以佛隨機現為是)。】

「身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果。亦

有無量。種種莊嚴。隨所示現。即無有邊。不可窮盡。離

分齊相。隨其所應。常能住持。不毀不失。」

【此舉依正二報。總顯所見細相也。此即華嚴盧舍

那佛。身土自他。無障無礙。等周法界。故離分際。一

真報境。所謂大火所燒。此土安穩。故云不毀不失。】

「如是功德。皆因諸波羅蜜等無漏行熏。及不思議熏

之所成就。具足無量樂相。故說為報。」

【此結果由因。釋報身得名也。如是依正二報。皆由

十度行熏。及本覺不思議內熏之功。以結顯因熏

習義也。】

「又為凡夫所見者。是其麤色。隨於六道。各見不同。種

種異類。非受樂相。故說為應。」

【此別釋應身非一。蓋隨類所見不同也。以六道見

佛。各隨業感。其相不同。以見同類。故云非受樂相。】

「復次初發意菩薩等所見者。以深信真如法故。少分

而見。知彼色相莊嚴等事。無來無去。離於分齊。唯依

心現。不離真如。然此菩薩猶自分別。以未入法身位

故。」

【此別釋三賢所見。不同地上也。前云依業識。從初

發意至究竟地。乃總說所見。皆報身相。然其中亦

有淺深。不無分滿。故此重明也。此明三賢發心。志

斷無明。深信真如。但依六識分別比觀。伹相似覺。

故云少分見。以分別未忘。未證真如。不同地上。故

云未入法身。】

「若得淨心。所見微妙。其用轉勝。乃至菩薩地盡。見之

究竟。」

【此明地上所見報身。亦漸漸圓滿至金剛後心。真

窮惑盡。故云見之究竟。】

「若離業識。則無見相。以諸佛法身。無有彼此色相迭

相見故。」

【上言依業識見者。乃是報身。猶有所見。以未見法

身故。今明若離業識。則見法身。以法身真體。唯一

真心。絕諸對待。了無色相能所。故云無有彼此迭

相見故。蓋言可見者。雖是細妙。但屬修顯。從迷中

返悟。故未離能所色相。此法身真體。乃一心真源。

不屬迷悟。不借緣生。自此天真。為正因佛性。故結

指為究竟極則。】

「問曰。若諸佛法身離於色相者。云何能現色相。」

【此問明法身離相。不礙現相也。】

「答曰。即此法身是色體故。能現於色。所謂從本巳來。

色心不二。以色性即智故。色體無形。說名智身。以智

性即色故。說名法身徧一切處。所現之色。無有分齊。

隨心能示十方世界。無量菩薩。無量報身。無量莊嚴。

各各差別。皆無分齊。而不相妨。此非心識分別能知。

以真如自在用義故。」

【答意以明法報冥一。色心不二。總顯一真無障礙

法界。以歸究竟一心真源也。法身者。一心之異稱

也。以心為萬化之源。故云法身。是色之體。故能現

色。譬如虗空非色。而能出生色相。故云從本巳來

色心不二也。以事攬理成。全空成色。故云色性即

智性故。以色體本空故。說為智身。所謂色即是空

也。以全理成事。故事即理。譬如虗空。徧至一切色

非色處。所謂空即是色也。由理事不二。故色隨空

徧。無有分齊。由無二無分。故身土自他。無障無礙。

故十方世界。無量菩薩之報身。依報莊嚴之國土。

各各差別。皆無分齊。而不相妨。所以華藏海中。帝

網諸剎。重重交羅。由理事無礙。故得事事無礙。此

非心識所知。皆是真如大自在用也。良由體周而

用徧。皆一心真如之用故。論宗一心為一法界大

總相法門體。故解釋正義而結歸於此。所謂無不

從此法界流。無不還歸此法界。故於生滅門中。究

竟顯一心之極則耳。

前顯示正義中大科分二。

初顯動靜不一。

從一心真如者起。至此二門分別巳竟。

下第二會相入實顯動靜不二。】

「復次顯示從生滅門即入真如門。」

【此令觀生本無生。即生滅以入真如門也。】

「所謂推求五陰。色之與心。六塵境界。畢竟無念。以心

無形相。十方求之終不可得。如人迷故。謂東為西。方

實不轉。眾生亦爾。無明迷故。謂心為念。心實不動。若

能觀察知心無念。即得隨順入真如門故。」

【此示正觀。為頓悟一心之妙也。謂一真法界。本無

色心。何有五陰之眾生耶。良由最初一念不覺。是

謂無明。以無明力。即變一心而為業識。依業識見

相二分。以為色心和合。故有五陰之眾生。是則眾

生五陰。皆因一念而有也。故今不必計眾生之真

偽。但觀一念起處。本自無念。無念即無生。無生則

眾生本無。又何有色心諸法耶。所以教令直觀無

念。即當下頓入真如門矣。此觀無念一著。乃佛祖

指示修行之的訣。故達磨西來。教二祖將心來與

汝安。二祖云覓心了不可得。六祖云本來無物。以

下諸祖。無不指示離念境界。故今參禪。不了無念

之旨。更起種種玄妙思量。豈祖師西來意耶。不唯

此論。即一大藏。千七百則。總歸無念一語。無剩法

矣。學者識之。

上顯示正義竟。

下對治邪執。】

「對治邪執者。一切邪執。皆依我見。若離於我。則無邪

執。是我見有二種。云何為二。一者人我見。二者法我

見。」

【人我見者。計五蘊實有主宰。是佛法內初學大乘

人。迷教妄執。隨言執義者。非是外道等所起也。法

我見者。計五蘊等一切法各有體性。即二乘所起

也。】

「人我見者。依諸凡夫說有五種。云何為五。」

【此先明人我見。有二種。一者凡夫執五蘊以為實

我。依之妄起邪執。二者如來藏中有本覺義。執為

能證。故云存我覺我。此是菩薩所執。今云人我見。

乃是凡夫初學佛法。聞前二門分別。不解離言。隨

語起執者。故皆以所聞佛法而言也。】

「一者聞脩多羅說。如來法身。畢竟寂寞。猶如虗空。以

不知為破著故。即謂虗空是如來性。云何對治。明虗

空相是其妄法。體無不實。以對色故有。是可見相。令

心生滅。以一切色法。本來是心。實無外色。若無色者。

則無虗空之相。所謂一切境界。唯心妄起故有。若心

離於妄動。則一切境界滅。唯一真心。無所不徧。此謂

如來廣大性智究竟之義。非如虗空相故。」

【此破妄執事空以為法身體也。以眾生不達法身

無相之理。執佛色身為有礙之色質。故說法身猶

如虗空。以破彼執。聞者不達。遂妄以頑空是如來

性。此邪執也。云何對治。乃破之曰。虗空是其妄法。

乃妄情徧計。其體不實。理本無也。何者。以此虗空。

乃對色所顯。徧計妄執為有。令心生滅。非法身也。

何以虗空是妄法耶。以一切色法。唯心所現。色本

無也。若無色法。而虗空亦無。何以空色俱無耶。所

謂一切境界。唯心妄起故有。若離妄念。則一切境

界頓滅。則唯一真心。無所不徧。此之謂如來法身

廣大性智。非如虗空相也。】

「二者聞脩多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真

如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破

著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真

如法身自體不空。具足無量性功德故。」

【此破真如涅槃為斷滅空也。以有不了世出世法。

假名非真。計為實有者。說畢竟體空。以破彼計。聞

者不知破著之言。遂執言妄計真如涅槃為斷滅

空。云何對治。明真如法身自體不空。具足無漏性

功德故。上執虗空為法身。此執法身為斷滅空。皆

墮空見者。】

「三者聞脩多羅說。如來之藏。無有增減。體備一切功

德之法。以不解故。即謂如來之藏。有色心法自相差

別。云何對治。以唯依真如義說故。因生滅染義示現

說差別故。」

【此破執如來藏性同色心也。如有聞說如來藏性

體具眾德。以不解本無差別。遂執如來藏同色心

差別之法。此不善義。執真同妄也。云何對治。謂一

切法本無差別。唯依真如隨緣而有。法法皆真。唯

一真如。色心不二。元無差別。但因生滅染義。示現

諸差別耳。乃對妄翻染。說有差別。真如自性。豈同

色心差別耶。此破妄執如來藏同色心者也。】

「四者聞脩多羅說。一切世間生死染法。皆依如來藏

而有。一切諸法。不離真如。以不解故。謂如來藏。自體

具有一切世間生死等法。云何對治。以如來藏。從本

巳來。唯有過恒沙等諸淨功德。不離不斷不異真如

義故。以過恒沙等煩惱染法。唯是妄有。性自本無。從

無始世來。未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄

法。而使證會永息妄者。無有是處。」

【此破執如來藏性有生死染法也。以聞說妄依真

起。以不解隨緣之義。遂執藏性具有生死染法。此

執真有妄染也。云何對治。謂如來藏從本以來。唯

具恒沙性德。不異真如。以諸染法。唯是妄有。本無

自性。從來不與藏性相應。若使藏體果有妄法。則

使證真息妄者。無有是處也。此二執藏性同色心。

有生死染法。以不解隨緣。妄執為實有者。】

「五者聞脩多羅說。依如來藏故有生死。依如來藏故

得涅槃。以不解故。謂眾生有始。以見始故。復謂如來

所得涅槃。有其終盡。還作眾生。云何對治。以如來藏

無前際故。無明之相亦無有始。若說三界外更有眾

生始起者。即是外道經說。又如來藏無有後際。諸佛

所得涅槃與之相應。則無後際故。」

【此破執生死涅槃有始終見也。以聞說依如來藏

有生死涅槃。以不解故。遂執眾生有始。涅槃終盡。

還作眾生。此由聞妄依真起。便謂真先妄後。故執

眾生有始。復執涅槃有終。還作眾生。故起始終之

見。云何對治。謂眾生因無明而有。迷如來藏。且藏

性無有前際。況無明無始。豈有眾生始起耶。若說

三界外有眾生始起者。即外道大有經中說。非七

佛說也。又如來藏無有後際。而諸佛所得涅槃。但

與之相應而巳。豈有終盡耶。此上五見。乃凡夫有

我見者。聞說佛法。以六識分別。不能離言得義。妄

執言說。謬起此計耳。】

「法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說

不究竟。見有。五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云

何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。」

【此破二乘妄見有生死可厭。有涅槃可證。為法我

見也。以聞如來但說五陰無常。未說生死即真常。

以說不究竟。故妄起此計耳。以生死涅槃。為我所

計之法。故云法我見也。

上明對治離。

下明究竟離。】

「復次究竟離妄執者。當知染法淨法。皆悉相待。無有

自相可說。是故一切法。從本巳來。非色非心。非智非

識。非有非無。畢竟不可說相。而有言說者。當知如來

善巧方便。假以言說引導眾生。其旨趣者。皆為離念

歸於真如。以念一切法。令心生滅。不入實智故。」