*No.766-A

刻起信論直解題辭

起信論者。乃馬鳴大師為破小乘外道邪見。宗百部

大乘經典所作。以為發起正信也。故立論宗法界一

心。開真妄二門。徹生滅之本。窮迷悟之源。指修行之

正路。示止觀之妙門。總括一萬一千餘言。理無不盡。

事無不該。可謂大教之關鑰。禪宗司南也。以文約義

博。幽深窈[穴眇]。難以致詰。賢首舊疏。科釋最為精詳。加

之記文浩瀚。學者望洋。杳莫可究。予嘗就本疏。少刪

其繁。目為疏略。業巳刻雙徑。率多尊崇。頃念法門寥

落。講席荒涼。初學之士。既無師匠可憑。巳眼不明。非

仗此論。無以入大乘生正信。將恐久而無聞焉。山居

禪悅之暇。因祖舊章。率意直注本文。貴在一貫。不假

旁引枝蔓。而一心真妄迷悟之義。了然畢見。如視白

黑。足有便於初學。非敢聞於大方也。門人超逸。久依

在座。深討論義。似得其旨。今攜草歸粵。志欲刻之以

為法施。予謂無佛法地。後學有志參究大法者。又當

以此為瓦注也。若夫得意遺言。直入唯心現量。是在

當人智眼。

時

匡山逸叟憨山釋德清述

*No.766-B

華嚴宗法界緣起綱要

華嚴七祖。以馬鳴為初祖。然此論中未及圓融之

旨。何以稱耶。向未有知其說者。後學竟茫然莫辨。

故了不加意。使古人建立宗旨。卒無以暢明於世

也。故今略示其要。令知所宗。

華嚴圓宗。以一真法界統四法界。依四法界立十玄

門。惟四界十玄。皆由六相而立。是則六相以成圓融

無礙之宗也。此論總明六相。則包括四界十玄理趣

無遺。以六相為圓融之統。是則此論攝法界而無盡

矣。故首標一心真如。為一法界大總相法門體也。且

此論宗百部大乘所造。然百部大乘。乃化佛建立。即

實之權。今此論總攝權乘歸於一實。要顯即權之實。

引歸果海圓融之極致也。然論中雖未明顯圓融之

旨。且三乘五性頓漸修證。都歸一心果海之源。而圓

融具德。皆一心之妙。巳具華嚴宗中。故此不說。單為

引攝歸於性海。故論中最初所歸者乃報身佛。及斷

惑所見者亦報身佛。而論義具明染淨同真。為一心

之相用。以一念為染淨之緣起。是則全同華嚴。以法

界緣起為宗。而十二緣生。即如來普光明智也。是知

要入華嚴法界。必由此論為入法界之門也。

言六相者。乃總別同異成壞也。

*一者總相。即一心真如。為法界大總相法門體。

*二者別相。即一心二門。三細六麤。五意六染。修斷差別也。

*三者同相。即聖凡染淨。因果性相。同一真如。即瓦器微塵之喻也。

*四者異相。即染淨諸法。各各差別。不一不雜。如塵器之不一也。

*五者成相。即染淨諸法。皆由一念緣起而成也。

*六者壞相。即染淨諸淨。各住自位。各各無性。無以自立也。

言四法界。乃理法界。事法界。理事無礙法界。事事無

礙法界也。

*一者理法界。即一心真如。更無別法。全一真理。

*二者事法界。即一切聖凡染淨。依正因果。諸差別事法也。

*三者理事無礙法界者。由上理事相成。共有十門。以事攬理成。故全理成事。以理成事。故全事即理。以理能成事。故事不礙理。而能顯理。以事攬理成。故理不礙事。而能融事。理能成事。故全事即理。事能顯理。故全理即事。以理事相即。故得理事融鎔無礙也。法界觀十門分別。最為昭著。此略舉其要。

*四者事事無礙法界。以上理事無礙。今全理成事。故不必更言其理。以全事全理。故事事融攝。無障無礙。但以六相該收一切事法。則法法圓融。故成十

十門玄者。

*一同時具足相應門

*二廣狹自在無礙門

*三一多相容不同門

*四諸法相即自在門

*五祕密隱顯俱成門

*六微細相容安立門

*七因陀羅網境界門

*八託事顯法生解門

*九十世隔法異成門

*十主伴圓融具德門

此十玄門義。如法界觀。及玄談中說。No.766

大乘起信論直解卷上

【此論之題目。乃一論之綱宗也。言大乘起信者。為

欲發起大乘正信故。言大乘者。即所信之法體。所

言法者。謂眾生心。是心即攝一切世間出世間法。

具有體相用三大義。故云大也。乘者。謂此一心有

運載義。以諸佛乘此而證菩提涅槃。菩薩乘此廣

修萬行。下化眾生。上求佛果。眾生乘此而輪轉生

死。以此一心。是一切聖凡迷悟因果之總相故。故

下文云。即是一法界大總相法門體。今者欲令眾

生諦信此心即是大乘。正解不謬。意要發起大乘

正信。故云大乘起信。然能信者是人。大乘即所信

之法。義兼人法。以法為機設故。此論之作。以佛入

滅六百年中。小乘之人。不信唯心。心外取法。多起

諍論。外道邪執。破壞正法。故論主興悲。特造此論。

故下因緣云。為欲除疑捨邪執故。以疑與信反。今

信此心。則疑自除矣。此論葢宗楞伽思益等百部

大乘經所造。發明唯心唯識之旨。統歸一心。為性

相二宗之綱要。深窮迷悟之根源。指示修行之犍

要。所謂總攝如來所說深廣之義。實大教之綱宗。

禪門之的旨也。論者。決擇是非。發明正理。揀非經

律。故以論明。賢首本疏精詳。但科段少隔。前巳刪

繁從略。謂之疏略。然其中文義。少有不馴。故今仍

遵本疏正義。順為直解。以便初學。非敢妄有臆說。

觀者幸無以人廢言。取信於心。是所望也。】

「馬鳴菩薩造」

【此造論人也。馬鳴者。以此菩薩初生之時。感羣馬

悲鳴。故以為名。及說法時。諸馬聞之。亦皆悲鳴。疏

引摩訶摩耶經云。如來滅後六百歲巳。諸外道等。

邪見競興。毀滅佛法。有一比丘名曰馬鳴。善說法

要。降伏一切諸外道輩。】

「真諦三藏譯」

【此譯人名也。論有二譯。一西印土優禪尼國沙門

波羅末陀。此云真諦。梁元帝承聖三年。於衡州建

興寺。譯成一卷。二十四紙。一于闐國沙門實叉難

陀。此云喜學。大周則天時。於東都佛授記寺。譯成

兩卷。亦二十四紙。今行前譯。】

「唐西京太原寺沙門法藏造疏

明匡山法雲寺沙門德清直解」

【將著論文先歸敬請加。

後正述論文。

且初。】

「歸命盡十方」

【將造斯論。先須歸命三寶。請求加被。所以然者。以

造論釋經。經乃佛說。佛智甚深。非情可測。故請三

寶威力加被攝受。故使論義印契佛心。且示法有

所宗。以三寶是所依故。今云歸命。表能歸之心也。

欲入法性。先忘我相。然命以統攝六根。今以命歸。

則身心俱亡。能歸之至也。十方乃所歸之分際。意

謂所著論義。乃十法界之宗。故須歸命盡十方之

三寶。以心無分限。故境亦無量。意在歸十方法界

帝網剎中無盡三寶也。】

「最勝業徧知

　色無礙自在

　救世大悲者」

【此歸佛寶也。佛以三輪應物。今所歸三輪。皆最殊

勝。意顯非應化身。乃從法垂報之身也。徧知。意業

最勝也。凡夫不知。外道邪知。二乘偏知。菩薩分知。

唯佛徧知。以實智證理。理無不徹。權智鑒機。機無

不宜。乃至法界眾生心念樂欲。無不盡知。故云徧

也。色無礙自在。身業最勝也。華嚴。佛有無量相。相

有無量好。根根圓融。周徧自在。十身歷然。無壞無

雜。故云無礙。救世大悲。語業最勝也。佛以音聲輪。

應機說法。一音各解。故語最勝也。世。乃眾生世間。

所救之處。大悲。乃能救之心。如來唯用大悲為力

故。者。指人也。】

「及彼身體相

　法性真如海

　無量功德藏」

【此歸法寶也。及者。謂不但歸佛。亦歸法也。彼身。指

上佛身。佛以法為身故。謂從真如所流教法。即是

法身常住。以此中巳有如來全身故。意顯此法即

佛之體相本無二故。法性真如。正指法體。謂真如

法性。即法身真體。以此法身。在有情為佛性。在無

情為法性。以與一切染淨諸法為體性故。以有隨

緣不變。不變隨緣。故喻如海。遇風起諸波浪。濕性

無二。故云相也。如來藏中。含攝眾德。故云功德藏。】

「如實修行等」

【此歸僧寶也。僧通凡聖大小。今言如實修行。乃地

上菩薩也。據後譯云。無邊德藏僧。勤求正覺者。則

上句歎德。人能攝德。故名為藏。

下述造論意。】

「為欲令眾生

　除疑捨邪執

　起大乘正信

　佛種不斷故」

【此述造論意也。法不虗設。必有所為。今有四意。一

以二乘不信唯心。故顯示一心正義。令除疑惑。二

以外道邪執。故對治邪執。令捨邪見。三以修行者

未起正行。故分別發趣道相。令起正信以為行本。

四為使信成滿。入住不退。堪受佛果。故云佛種不

斷。為此多意。所以造論。】

「論曰。有法能起摩訶衍信根。是故應說。」

【此總標論宗本也。法者。即論所依宗本。謂一心法

具二門三大義故正示所宗。摩訶衍。此云大乘。謂

所宗心法。即是大乘。能信此心。即是大乘根本。有

此勝益。是故須說。】

「說有五分。云何為五。一者因緣分。二者立義分。三者

解釋分。四者修行信心分。五者勸修利益分。」

【此標作論規製。初開章門也。然分章者。使知義有

所屬。故此一論大文。立有五分而為次第。法不孤

起。必有因由。故首列因緣。由致既彰。必有宗本。故

次立義。宗本幽深。非釋莫解。故次解釋。既解法義。

非行莫階。故次修行信心。解行雖陳。純根懈退。故

次勸修。此一論之大節也。凡經有三分。此因緣即

序。中三分為正宗。勸修為流通。

下釋因緣分。】

「初說因緣分。問曰。有何因緣而造此論。答曰。是因緣

有八。云何為八。一者。因緣總相。所謂為令眾生離一

切苦。得究竟樂。非求世間名利恭敬故。」

【此八因緣中。第一總相。與一論為發起之由也。以

凡夫外道。迷此一心。以招苦苦壞苦行苦分段生

死之苦。二乘菩薩。尚有變易生死之微苦。今開示

此心。令依之而修。則證得菩提覺法樂。涅槃寂滅

樂。伹為眾生離苦得樂。非求世間名利恭敬故。】

「二者。為欲解釋如來根本之義。令諸眾生正解不謬

故。」

【此與立義分。及解釋分中。顯示正義。對治邪執。作

發起因緣也。以眾生無有正解。多起邪見。以不達

如來根本義故。今立義分中一心二門三大之義。

乃如來之根本。今廣解釋。令諸眾生正解不謬故

也。】

「三者。為令善根成熟眾生。於摩訶衍法堪任不退信

故。」

【此即下分別發趣道相因緣也。以彼文云。令利根

者。發決定信。進趣大道。堪任住於不退信故。此當

十信滿心。故云成熟。入十住正定聚。故云不退。】

「四者。為令善根微少眾生。修習信心故。」

【此即下修行信心分。謂為令善根微少眾生。發四

種心。修五種行。漸得善根成熟。以信未滿。故云微

少。令進向滿。故云修行信心也。】

「五者。為示方便。消惡業障。善護其心。遠離癡慢。出邪

網故。」

【此下為根劣易退者。賴多方便。故有四也。四中前

三。為下中上。後一勸修。今當下品。謂為令業重惑

多者。善根難發。故說禮懺方便。消惡業障。遠離癡

慢。出邪魔網故。】

「六者。為示修習止觀。對治凡夫二乘心過故。」

【此當中品也。下文修習止觀門中。雙明止觀。遣凡

小二執。故云對治。】

「七者。為示專念方便。生於佛前。必定不退信心故。」

【此當上品也。即下文修行信心分末。勸生淨土。為

劣根怯弱眾生。恐後報緣差成退。故令往生淨土。

成不退也。】

「八者。為示利益。勸修行故。」

【此即下勸修利益分。謂為懈慢眾生。舉彼損益。勸

令修習。總䇿成前諸行也。】

「有如是等因緣。所以造論。」

【此總結造論因緣也。葢菩薩本意。為度眾生。故以

眾生發起造論之因緣也。此八因緣。初一是總。餘

七別緣。總括一論。具載下文。】

「問曰。脩多羅中。具有此法。何須重說。答曰。脩多羅中。

雖有此法。以眾生根行不等。受解緣別。所謂如來在

世。眾生利根。能說之人。色心業勝。圓音一演。異類等

解。則不須論。」

【此問明所以造論之意也。問曰。如上所示一一法

門。佛說契經中具有。何暇重論。答曰。以眾生根有

利鈍。受教之緣不等。故有經論之殊。所謂下。釋成

根機不同。受解各別。故有經論廣略之不一也。葢

如來在世。眾生根利。機因勝也。親見佛身三業殊

勝。親聞圓音。緣勝也。如此。則一音演說。異類齊解。

此則尚不假結集之經。又何須論。】

「若如來滅後。或有眾生。能以自力廣聞而取解者。」

【此言如來滅後。根機不一。因緣各別。受解不同。於

經於論。則有廣略不等也。且如來滅後。當正法之

時。去佛不遠。眾生根利。有自智力。故能廣聞多經

而取解者。】

「或有眾生。亦以自力少聞而多解者。」

【此亦利根眾生。有自智力。不假多聞。或一言之下。

心地開通。一軸之中。義天朗耀。如上二類之機。則

不須論。】

「或有眾生無自心力。因於廣論而得解者。」

【此乃劣機鈍根。無自智力。不能於經解甚深義。要

假廣論多聞而得解者。】

「自有眾生。復以廣論文多為煩。心樂總持少文而攝

多義。能取解者。」

【此自有厭煩要略之機。故略論不可不作。正為此

論之因緣也。】

「如是此論。為欲總攝如來廣大深法無邊義故。應說

此論。」

【此結今造論之意也。此論始終萬一千餘言。則巳

總攝如來廣大深法無邊妙義。盡在其中。可謂文

至略而義至廣。所謂總百部大乘奧義。包括無遺。

廓法界一心。如觀掌果。誠入理之玄門。修行之妙

指也。學者可不盡心焉。】

「巳說因緣分。次說立義分。摩訶衍者。總說有二種。云

何為二。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心。是心則

攝一切世間出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義。何

以故。是心真如相。即示摩訶衍體故。是心生滅因緣

相。能示摩訶衍自體相用故。」

【此立義分。首標一心宗體。以顯大乘名義也。所言

法者。謂一真法界大總相法門體。即如來藏清淨

真心也。然而此心。體絕聖凡。本無迷悟。自性清淨。

了無妄染。離名離相。絕諸對待。唯一真源。更無二

法。又何有大乘之名耶。楞伽云大乘非乘。今言大

乘者。葢依眾生心而立此名也。所言總攝世出世

法者。經云如來藏轉三十二相入一切眾生身中。

是則迷如來藏而為識藏。乃眾生心也。以此心乃

不生不滅與生滅和合而成。名阿賴耶識。而此識

體原是真如。亦名本覺。本無生滅。今因無明動彼

淨心而有生滅。故為業識。以此心本是真如。故攝

出世四聖之法。以依業識則有生死。故攝六凡之

法。故云是心攝一切世間出世間法故。今依此心

顯示大乘義者。以法界一心。具有體相用三大義

故。今依此一心。開真如生滅二門。若約真如門。則

離一切相。名言雙絕。但顯其體。不顯相用。故云即

示摩訶衍體。若約生滅門。則妄依真起。即顯相用。

故於生滅門中。具顯體相用三大之義。是故名大。

依此真妄二法有二轉依。是故名乘。故云依眾生

心顯示大乘義也。此總出大乘得名之所以。先示

真妄心法。通為大乘法體也。

下示三大義。】

「所言義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切法

真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量

性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果

故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來

地故。」

【此標列義門。以顯大乘得名。為下正義之張本也。

所言義者。謂名依義立。有何義故而立大乘之名

耶。以有三大義。故得大名。以有二運轉義。故得乘

名。此之名義。蓋因真妄二法和合而有。故云依眾

生心顯示摩訶衍義也。若言其體。則唯一真如。平

等不二。不增不減。故伹言體。今依如來藏隨染淨

緣。以隨淨緣。則具無量自性功德。則成出世間因

果。以隨染緣。則變自性功德而為恒沙煩惱。則成

世間因果。故相用方顯。以此三大。染淨之所不虧。

生滅之所不變。是故名大。諸佛菩薩皆乘此心。是

故名乘。一論大旨。唯釋此義。故為宗本。】

「巳說立義分。次說解釋分。」

【此結前生後。】

「解釋有三種。云何為三。一者顯示正義。二者對治邪

執。三者分別發趣道相。」

【此標列釋名也。顯示者。正釋大乘所依法義。對治

者。既明正體。須遣異計。上釋大義。發趣者。趣進次

第。正明乘義。此正宗一分。有此三段。依義解釋。】

「顯示正義者。依一心法有二種門。云何為二。一者心

真如門。二者心生滅門。是二種門。皆各總攝一切法。

此義云何。以是二門不相離故。」

【此標宗本正義。以釋立義依眾生心顯示摩訶衍

義。為一論之綱要也。此論宗楞伽等經所造。今一

心二門。葢依經而立也。經云。寂滅者名為一心。一

心者名如來藏。此心一法不立。有無俱遣。生佛皆

空。故云遠離覺所覺。是二悉皆離。是則真妄不立。

寂滅湛然。故經中百八句。大慧約十法界名相妄

想而問。故佛答云一切皆非。今云是心真如。為一

法界大總相法門體。即經所示寂滅一心也。以一

心寂滅不可說示。故大慧便問諸識有幾種生住

滅。是約生滅門中容有言說。故五法三自性。皆依

生滅門而有也。以經云諸識略有三種相。謂真識。

現識。分別事識。故今論依一心立二門者。葢依真

識立真如門。依現識分別事識立生滅門。故今真

如。乃一心之真如。故名相妄想一切皆非。一法不

立。四句俱遣。以依二識。故三細六麤五意六染。總

屬名相妄想。皆生滅門收。此論立義之宗本也。前

立義中云眾生心攝世間出世間法者。葢總約真

妄和合之一心。以通含染淨諸法。為顯大乘依之

而得名也。今云是二種門皆各總攝一切法者。以

顯如來藏識藏。真妄和合。各有力用。互相含攝。以

顯不思議熏變之妙也。以如來藏具有恒沙諸淨

功德。今迷而為識藏。而變恒沙淨功德而為染緣。

今言各總攝者。以如來藏隨淨法熏。則真有力而

妄無力。故染緣即變為淨法。則總攝染緣於如來

藏中。通為不思議之淨用。若隨無明染緣熏。則妄

有力而真無力。故淨德即變為染緣。則攝淨德於

藏識中。通為不思議之業用。是則總是一如來藏。

伹隨染淨熏變。以致真妄各別。互相含攝。故云以

是二門不相離故也。此明如來藏不思議熏變之

妙。故以此各總攝標顯。向下論文中生滅因緣染

淨熏習。皆發揮此三字而巳。】

「心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不

生不滅。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離妄念。則

無一切境界之相。是故一切法。從本以來。離言說相。

離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。

唯是一心。故名真如。」

【此標釋立義分中是心真如也。何以名真如耶。謂

即是一法界大總相法門體。一法界者。即無二真

心。為萬法之所因依。界者。因也。總相法門體者。即

一切聖凡依正因果之總相。皆依此心而為其體。

然此心體本不生滅。所謂常住真心也。既云一真。

元無差別之相。而今有差別者。唯依妄念而有返

顯。若無妄念。則湛寂一心。了無差別境界之相矣。

雖則萬法差別。法法皆真。是故一切法從本巳來。

言思路絕。心行處滅。故一切言說名字分別。皆不

可得。故皆云離也。由是染淨不能異。故云畢竟平

等。四相所不遷。故無變異。不屬有為。故不可破壞。

唯是一心。更無別法。以不妄不變。故名真如。】

「以一切言說假名無實。伹隨妄念。不可得故。言真如

者。亦無有相。謂言說之極。因言遣言。此真如體無有

可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同

如故。當知一切法不可說不可念。故名為真如。」

【此釋上離緣。以顯真如絕待也。問。何以真如離名

言相耶。答。以一切言說假名無實故。問。何以離心

緣相耶。答。以隨妄念不可得故。問。若名言心緣一

切皆離。如何是真如相耶。答。真如者亦無有相。以

真如體離相寂滅。不可以相取故。問。既離名絕相。

何以有真如之名耶。答。以真如之名。乃言說之極。

此名之外。更無有可加者。故以真如之名。以遣名

言之執耳。非是真如有相可名也。問。若名言既遣。

而此真如之體亦可遣耶。答。此真如之體真實無

妄。則無可遣。以可遣者妄耳。不可遣者真也。以一

切法悉皆真故。無可遣也。問。若諸妄俱遣。唯立真

如一法耶。答。亦無可立。謂若真外別有一法。則言

可立。以一切法。皆與真如同體。無二無別。又何可

立。以有如是義故。當知一切法不可說不可念。故

名真如。此究竟離相之地也。】

「問曰。若如是義者。諸眾生等。云何隨順而能得入。答

曰。若知一切法。雖說無有能說可說。雖念亦無能念

可念。是名隨順。若離於念。名為得入。」

【此問明隨順得入。以明觀智境也。問曰。言真如之

體。既言思路絕。舉心即錯。動念即乖。則諸眾生等。

云何隨順而得悟入。答曰。若知一切法雖說無有

可說。雖念無有可念。此是方便隨順。若離於念。名

為得入。以離念境界。唯證相應。故云得入。

上明離言以明觀智境。

下依言辯德以明生信境。】

「復次真如者。依言說分別有二種義。一者如實空。以

能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體。具足無漏

性功德故。」

【此依言辯德。以釋立義分中是心真如相也。前顯

離言但示其體。故云即一法界體平等無二。今則

依言辯相。故云有二種義。義即相也。以即體之相

故。但標真如。謂顯體有空不空二義也。如實空者。

謂真如實體之中。空無妄染。以妄空故。實體自顯。

故云究竟顯實。如實不空言有自體者。以異妄無

體。謂自體不空。非斷滅也。言具足無漏性功德者。

以異恒沙有漏煩惱。故云具足等。言如實體中。雖

空無妄染。而能具足無漏性功德故。佛性論云。由

客塵空故。與法界相離。無上法不空。與法界相隨。

是則妄染雖空。而德相不空也。】

「所言空者。從本巳來。一切染法不相應故。謂離一切

法差別之相。以無虗妄心念故。」

【此略釋空義也。謂真如實體。但依妄染本無。故說

體空。若離妄染。則無空可說。謂此真體從來與一

切染法不相應故。謂離一切妄法差別之相。則絕

境。以無虗妄心念。則絕心。心境皆絕。故言如實空

耳。】

「當知真如自性。非有相。非無相。非非有相。非非無相。

非有無俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非

一異俱相。」

【此廣釋空義。以顯真如實體。本離四句絕百非也。

然有無四句。乃內教學佛法不得意者所計也。一

異等四句。乃外道謬計也。謂真如之體。即般若真

空。若不得般若義。則妄起四計。是為四謗。今顯四

句既離。百非自遣。般若實體。平等現前。故總云非。

楞伽百八俱非。總不出此二四句計。】

「乃至總說。依一切眾生以有妄心。念念分別。皆不相

應。故說為空。若離妄心。實無可空故。」

【此結顯空義也。謂真如實體。非思量分別之境。故

眾生種種妄想分別。皆與此體總不相應。以為遣

彼妄念。故說體空。若離妄心。則空亦不立矣。又何

有空之一字可說也。此則妄念既離。真亦不立。所

謂究竟顯實也。】

「所言不空者。巳顯法體空無妄故。即是真心。常恒不

變。淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以離念境界。

唯證相應故。」

【此明不空義也。謂此不空更非別法。即前巳顯法

體空無妄染。即是真心常恒不變之實體。而此體

中本有恒沙淨德。向被妄染遮障不顯。今妄染既

離。則本有淨法滿足。以此義故。名為不空。不是別

有實法可取也。惟此不空之體。非妄念分別可到。

乃是離念境界。唯證相應。故永嘉云唯證乃知難

可測也。

上釋心真如門竟。

下釋心生滅門有二大科。

初釋生滅心法。

二辯所示之義。

初中又二。

初染淨生滅。

二染淨相資。

且初。】

「心生滅者。依如來藏。故有生滅心。所謂不生不滅與

生滅和合。非一非異。名為阿黎耶識。」

【此釋立義分中是心生滅因緣相。先明生滅心以

顯一心之源也。言依如來藏者。即所立一心真如。

乃一法界大總相法門體也。以此心體本來無染。

故云自性清淨。寂滅湛然。故云不生。常住不動。故

云不滅。不妄不變。故名真如。一切如來恒沙淨德

性自具足。故名如來藏。以此藏性本無迷悟。了無

聖凡。而為十法界一切聖凡因果所依。故云一法

界大總相法門體。故論立此為一心真源。楞伽云。

如來藏為生死因。若生若滅。故今在生滅門中。要

顯此心為迷悟依。故云依如來藏有生滅心。譬如

波濤依海水而有也。若據此一心真如。則了絕聖

凡。故云三界唯心。則心外無一法可得。今顯聖凡

迷悟因果。皆生滅門收。所謂不了一法界義故。不

覺動念而有無明。迷此真心變為藏識。故經云識

藏如來藏。故云不生不滅與生滅和合。非一非異。

名為阿黎耶識。經喻如波濤依水。正顯萬法唯識

也。故論立此識為生法之本。故下三細六麤五意

六染。皆依識變。即返妄歸真。亦依此識斷證。故楞

伽約真如門。則一切皆非。不容有說。而可說者。葢

約生滅門耳。此一論之宗依。學者須先識其源頭。

故槩示於此。】

「此識有二種義。能攝一切法。生一切法。云何為二。一

者覺義。二者不覺義。」

【此依真妄和合。釋此識有二種義。以顯迷悟因依

也。二義者。即覺不覺二義也。經云如來藏轉三十

二相入一切眾生身中。以此識稱心意意識。故名

眾生。謂此識本如來藏所成。而為眾生本有之佛

性。故云覺義。今被無明障蔽而不知。故云不覺義。

能攝能生者。謂聖凡依正因果。依此一心建立。含

攝無遺。故云攝一切法。今以隨無明流。而生三細

六麤一切世間之染法。依始覺返流。則生出世四

聖之淨法。是則染淨因果。皆從真妄熏變。皆此識

之力用。故云能攝能生。】

「所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虗空界無所

不徧。法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名

本覺。」

【此顯眾生本有不迷之佛性也。所言眾生佛性者。

乃如來藏。實諸佛之法身。今雖流轉五道而為眾

生。而本體湛然常住。不動周圓。未曾欠缺。但因眾

生一念無明妄心遮障而不顯現。故日用而不自

知。以眾生從來不曾離念故。若能離念。則本體廓

然。如太虗空。無所不徧。則一切妄念差別境界。融

成一味真心。唯法界一相。更無對待。惟此即是如

來平等法身。乃眾生之本有。故依此法身說名本

覺。大經云我於一切眾生身中成等正覺。葢依此

平等法身。故說眾生舊來成佛。依此義也。】

「何以故。本覺義者。對始覺說。以始覺者即同本覺。始

覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故說有始覺。又

以覺心源故。名究竟覺。不覺心源故。非究竟覺。」

【此覈本覺得名。以顯始覺為返流還淨之智也。由

前明妄依真起。故說依黎耶有覺不覺。此迷妄之

通相也。今就一覺而分本始二義。葢別顯從迷返

悟。要依始覺之智為張本也。然此覺性。若約不迷。

但直名覺。今因在迷中。一向不覺。特因始覺而顯。

然非新生。乃是眾生之本有。故云本覺。今日方覺。

故云對始覺而說也。且此始覺亦不從外來。特由

本覺內熏之力而發。更無二體。故云即同本覺。是

則始本不二。元一覺也。又今言始覺義者。亦非創

起。葢依迷本覺之無明心中而發。一向不覺。今始

覺之者。要顯實由本覺內熏之功。故云依本覺等。

譬如醒人而有睡夢。從夢覺者。即本醒人。非他人

也。原此覺性元無二義。今就三細六麤迷源既遠。

若返流還淨。要始覺有功。本覺乃顯。然依四相。始

覺滅相。漸漸覺至生相。生相既破。歸一心源。法身

全顯。名究竟覺。其在中路。未至心源。皆非究竟也。

故下約四相以明始覺之漸。】

「此義云何。如凡夫人。覺知前念起惡故。能止後念令

其不起。雖復名覺。即是不覺故。」

【此徵釋上究竟不究竟義。以明始覺漸次也。若約

返流寄位。當依三細六麤。此中正說一心生滅。尚

未發明麤細之相。今因說始覺故。姑就始終生住

異滅四相。以明從凡至聖。以顯返流漸漸至究竟

覺。假此以顯始覺之相也。如凡夫人下。謂從觀行

位。先覺滅相也。言覺滅相者。謂眾生造業之心。念

念生滅。未曾暫止。今覺此一念滅處。正是引起後

念造業之心令生也。故覺了前念起惡之心滅時。

即就滅處止其後念之惡更不容起。故念念滅時。

念念止之。止之既久。則令惡念不生。此所謂止惡

防非。故雖覺惡念不容其起。但在生滅心中遏捺。

未見不生滅性。故云雖覺即是不覺。若約後六麤。

當覺起業相。】

「如二乘觀智。初發意菩薩等。覺於念異。念無異相。以

捨麤分別執著相故。名相似覺。」

【此明覺異相。當三賢位也。言如二乘觀智者。謂二

乘人。作生空觀。破分別我執。初發意菩薩。即依彼

生空作法空觀。破分別法執。從信入住。至十向滿

心。漸斷分別二障。名相似覺。為覺異相。言異相者。

謂我法差別對待不忘。漸漸覺破執取之念。了不

可得。故云念無異相。約六麤。當破執取計名字。故

云捨麤分別執著故。以未見真如。但比觀而知。故

云相似。】

「如法身菩薩等。覺於念住。念無住相。以離分別麤念

相故。名隨分覺。」

【此明覺住相。當地上菩薩也。言法身者。謂地上菩

薩。依真如法為自體。故名法身。言住相者。謂分別

境界。能所對待。念念未忘。心有所著。故云住相。今

地上菩薩。入真如觀。觀察自心念念分別。住無住

相。則能離分別麤念。此約六麤三細。當覺智相相

續。及能見能現。四種住相。此四名為俱生我法二

執。分破分證。故名隨分覺。此上三相。皆非究竟。以

未至心源故。】

「如菩薩地盡。滿足方便。一念相應。覺心初起。心無初

相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住。名究竟覺。」

【此明覺生相也。謂十地菩薩。真窮惑盡。悉皆究竟。

故云滿足方便。言方便者。乃觀行修斷之法也。以

此菩薩研真斷惑至此。以一念觀心。與無念相應。

從此更無可斷矣。此總顯究竟覺心。下明究竟之

所以。言相應者。但覺一念無明動心初起之時。自

心體中了無初起之相。本自寂滅無生。故云心無

初相。是則無念真心。遠離最初微細動念。故得見

心性。既無生相變異。唯一心源。故云心即常住。至

此始本合一。名究竟覺也。】

「是故脩多羅說。若有眾生能觀無念者。則為向佛智

故。」

【此證明無念為成佛之捷要也。意謂不伹菩薩修

斷。以至無念。名為究竟。即凡諸眾生。二六時中。苟

能觀察無念者。則念念向佛智矣。成佛之要。無踰

此者。故特揭示於此。】

「又心起者。無有初相可知。而言知初相者。即謂無念。

是故一切眾生。不名為覺。以從本來念念相續。未曾

離念。故說無始無明。」

【此重顯無念。以釋心有初相之疑也。恐惑者聞覺

心初起之說。將謂有初相可知。故此釋云。又心起

者。無有初相可知。今言知初相者。葢知最初本無

念也。以此無念為究竟覺。則知一切眾生皆不名

覺。以從來未曾離念。以有此念。故說無始無明。由

是觀之。一切眾生無邊生死。但依一念而繫之也。】

「若得無念者。則知心相生住異滅。以無念等故。而實

無有始覺之異。以四相俱時而有。皆無自立。本來平

等。同一覺故。」

【此明究竟一心真源也。良以真源湛寂。本無生滅。

然此生滅。但因妄念而有。今若得無念。則知四相

同時。寂滅平等。唯一真心。更無先後。是則真覺圓

明。本來不迷。又何有覺。以寂滅心中。四相同時。其

體本空。故皆無自立。以當體無生。故云平等同一

真覺。此言既無四相可覺。又何有始覺之異耶。此

實究竟一心之旨也。

上明始覺。

下明本覺義有二。

初明隨緣本覺。

二明性淨本覺。

且初。】

「復次本覺隨染分別。生二種相。與彼本覺不相捨離。

云何為二。一者智淨相。二者不思議業相。」

【此承上始覺有功本覺乃顯。故此明本覺出纏還

淨有二種相也。言生二種者。以前云黎耶生一切

法。以本覺內熏。起始覺之智。轉染令淨。顯此二種。

故云生。用不離體。故云不相捨離。言智淨相者。由

始覺智除染還淨。此出纏本覺也。不思議業相者。

謂本覺轉染還淨。自然而有不思議用也。

此標名。

下釋相。】

「智淨相者。謂依法力熏習。如實修行。滿足方便故。破

和合識相。滅相續心相。顯現法身。智湻淨故。」

【此明本覺出纏智淨相也。依法力者。謂由真如。內

熏之力。及所流教法外熏之力。發起信解。依教熏

修。故云法力熏習。此地前三賢比觀相似行也。以

修習力。得見真如。稱真實而修。故云如實修行。此

登地修真如三昧也。滿足方便者。以至八地深證

真如。破和合識內根本無明。滅三細相續微細生

相。顯現法身。染緣脫盡。覺體湻淨。此全仗始覺之

功也。】

「此義云何。以一切心識之相。皆是無明。無明之相。不

離覺性。非可壞。非不可壞。如大海水。因風波動。水相

風相不相捨離。而水非動性。若風止滅。動相則滅。濕

性不壞故。如是眾生自性清淨心。因無明風動。心與