真如是凝然常虽为诸法之性而非随缘变然则唯
明不变真如未说随缘真如故不许真如为所熏亦
为能熏论能所熏各四义中委简之矣若废诠谈旨
亦一味平等非有非无然非如兔角无亦非如牛角
有伹诸名言不及说为非有非无耳若许真性空者
俗谛亦无真俗并无是名恶取空故护法论师与清
辨菩萨深诤论矣故掌珍云真性有为空如幻缘生
故无为无有实不起似空华唯识论云有依似比量
拨无此识及诸法等大乘基云其空比量有有法一
分不极成过故名似比量唯识灯云真性之中既无
言说取何有为以为有法故名有法不极成案云四
重二谛中第四废诠谈旨之真名为真性既有为无
为一味平等非有非无名第四真然而如何真性之
中更言有为耶我不许此故若一分不极成此则所
别差别他一分不极成过耳馀诸过失具如别处故
护法论师非有非无之有名为真如清辨菩萨非有
非无之空名为真性今此起信论中诸法之总体诸
法之中实无障碍之道名一心法界是一心法界非
静非动非理非事以非静故举体动是名心生灭门
以非动故举体寂静是名心真如门是故论云依一
心法有二种门一心真如门二心生灭门此二种门
各摄一切法等案云此则心真如门一味通体名不
变真如此是同于唯识所说矣心生灭门自体本觉
是名随缘真如是则异于唯识论宗矣所以起信论

中许真如为所熏亦为能熏熏习同异门中委引文
明矣又其心真如门中亦有异义绝言真如同于废
诠谈旨之真依言真如之中亦有二义一如实空二
如实不空真如案云真如之中无染净之差别故名
如实空虽无染净之差别而具恒沙性德故名如实
不空然如实不空不异实空之如实不空故护法论
师说非有非无之有为真如理亦得意矣以如实空
不异不空之如实空故清辨菩萨说非有非无之无
以为真性亦得意耳如塔上细下阔以诤论耳以不
知真如真实空之义故说其真如以为实有亦以不
知真如真实不空之义故亦说真如为毕竟空所以
论下文破二执中委破此迷故彼云二者闻修多罗
说世间诸法毕竟体空乃至涅槃真如之法亦毕竟
空从本来自空离一切相以不知为破著故即谓真
如涅槃之性唯是其空如何对治明真如法身自体
不空具足无量性功德故三者闻修多罗说如来之
藏无有增减体备一切功德之法以不解故即谓如
来之藏有色心法自相差别云何对治以唯依真如
义说故因生灭染义示现说差别故案云总而论之
其真如理有二种义所谓遮与表义也然遮即表故
说真如之理具性功德是即不有之有是为如实不
空之义护法之宗且寄此义矣表即遮故说真如之
性无差别德是即即有之空是为如实空之义清辨
之宗且寄此义矣由此二论师言虽似诤论而意非

诤论各互相破以成真如二义耳故大佛顶首楞严
经第五颂云。

「　真性有为空
　缘生故如幻
　无为无有实
　不起如空华」


案云掌珍比量是如来说也岂护法菩萨不知此经
文为诤论哉故马鸣之宗破此二执会以为宗也由
斯等义华严香象和此诤论故其三性同异章云问
若由依他有二义故前代诸论师各述一义融摄依
他不相违者何故后代诸论师如清辨等各执一义
互相破耶答此乃相成非相破也何者为末代有情
根机渐钝闻说依他是其有义不违彼是不异空之
有故即执以为如谓之有是故清辨等破依他有令
至于无至毕竟无方乃得彼依他之有若不至此彻
底性空即不得成依他之有是故为成有故破于有
也又彼有情闻说依他毕竟性空不达彼是不异有
之空故即执以为如谓之空是故护法等破彼谓空
以存幻有幻有立故方乃得彼不异有之空以若有
灭非真空故是为成空故破于空也以色即是空清
辨义立空即是色护法义存二义镕融举体全摄若
无后代论师以二理交彻全体相夺无得得显甚深
缘起依他性法是故相破返相成也案云此且约依
他性述其和会就其真如空不空义亦复如是故即
下文云真如是有义以不空义故真如是空义以离
相故等广说矣故说真如理虽异于二宗而全不遮

是起信论宗矣问不变真如与随缘真如云何异耶
答不变真如者一心举体寂静一味远离名言染净
情非情之通体是也言随缘真如者一心举体随无
明缘生灭流转变为有情之自体是也故经云即此
法界流转五道名为众生又有经偈言无明力最大
能动一法界遍生二生死此论云自性清净心因无
明风动等然是随缘之真如不异不变之无常故名
不思议无常不变之常亦复如是故经云不思议熏
不思议变是现识因等此中委曲应说真如佛性如
来藏法身等名差别义委如别处恐繁且止。

第二建立真智同异门者唯识论中至见道位转第
六识得妙观察智转第七识得平等性智至佛果位
转第八识得大圆镜智转其五识得成所作智然此
四智是别体也以转别聚八识所得故理虽应八智
而五识用同故但名成所作智耳伹此四智各有二
用照理之用名正体智照事之用名后得智虽一时
照而以义说前后护法论师云成所作智但作变化
事但照俗谛事故唯有俗智而无真智虽有此说而
大乘基云随一往义虽云然而佛果之位自在满故
亦照真俗故有二智之用(云云)法苑唯识章出之矣
问大圆镜智照理之用若有间断耶答其第八识有
因位时常相续转变佛果之位有间断耶恒照真理
亦照俗事念念相续无有间断然此四智种子因虽
法尔本有而其现行四智修万行之因所感得故名

始有智然无终尽證理无穷故虽有始而无终以有
终是患故既法尔无漏种子及新熏种子并万行因
之所感生故是有为法故有刹那生灭伹无死生之
患亦无间断故名为常住非谓无刹那生灭问若随
除大圆镜智馀三之智亦常照理无间断耶答馀之
三智随其意乐亦有止息若但欲照理亦得照理若
唯欲照事亦唯得照事自在满故得为然耳然戒贤
论师并大乘基等一类师云四智心品虽冥合理无
能所别而理是无为智是有为故理虽凝常而智刹
那生灭等智光论师及吉藏师等一类师云未至佛
果无明所隔故刹那生灭而既至佛果之位无明都
尽冥合真理无能所别境如智智如境故如境智亦
常都无刹那生灭等前师引證云如涅槃经云如来
非常以有知故常法无知犹如虚空大品经云何等
为有为法若法生住灭欲界色界无色界乃至十八
不共法及一切智是名有为法依如此文故知非常
而馀处说无为常住者以不同生死磨灭有为永离
彼有为故名无为穷未来际相续不断恒在无尽故
说常住等后师引證云涅槃经云以法常故诸佛亦
常楞伽经言更有馀法依彼法故得言如来世尊是
常依内證智證常法故智度论云萨婆若不与过去
世合何以故过去世是虚妄是生灭萨婆若是实法
非生灭故未来现在亦如是说等依如此文故知佛
德无为常住而馀处亦说有为无常者以始起法不

同法身本有之常故作是说等今此起信论中因位
之中虽有八识心王心所差别而皆是一心流转起
动故皆一味一心耳佛果之位转此一味一心而得
一味圆智则此一味圆智随其功用别开为四即此
一心离闇成明明白清净无影不照是名大圆镜智
即此一心远离二边通达自他平等是名平等性智
即此一心无所观故于诸法则无不观察是名妙观
察智即此一心无所作故于利他事无所不作是名
成所作智四智既圆始觉斯满还同本觉本觉之内
具四大智持诸功德无所不成同一心量是名一大
法身然此始觉圆智是一心随他动之义还息不觉
之性成圆觉之性论下文云智净相不思议业等斯
之谓也若一心自性不动之义本有大智慧光明义
遍照法界义名性本觉其前随他动之义名随染本
觉然则此之论宗就智有二义一始觉智二本觉智
此则全异于唯识论矣伹其始觉之智是本觉内熏
之因及万行之缘所生起故名为有为亦名生灭其
本觉之智始觉熏修之力及万行之缘所显了故亦
名无为名凝然常然本觉之智不异始觉之本觉故
为生灭法之自体始觉之智不异本觉之始觉故为
无生灭之相用故论云以始觉者即同本觉又云得
见心性心即常住由此等义故本有之修生故佛果
之智皆名生灭修生之本有故佛果之智皆为无生
始本无二亦无障碍所言从因生起门者本因惑业

受生死报今修万行感得佛果果本无从因有于此
门中恒有生灭从缘生故无自性故所言息缘归原
门者一心本为无明所动今除无明还归自性自性
常静本无起动于此门中湛然常住息诸缘故归自
性故总而言之诸佛功德离性离相无障无碍由至
无为故无不为耳问佛果之德既常无常无障无碍
是为论宗若佛果之德有色声差别之德以为论宗
耶若许尔者即同护法论师之宗若唯说有大定智
悲德无色声之兼德是为论宗耶若许尔者即同于
龙军论师说矣答唯识正义云佛果之德有色声之
差别以转色蕴依得色自在等故又经云一音演说
法随类各得解等故有色声之德也龙军论师云自
受用身远离色形法性净立为所住处是故都无色
相可得如本业经言果体圆满无德不备理无不周
居中道第一义谛清净国土云无名无相非一切法
可得非有体非无体乃至广说唯有大定智悲都无
色声德今此起信论中遣二偏执会二义宗以为论
宗何者谓如来果德无障无碍略有二门若就七相
归源之门故无色声若依从性成德之门故亦有色
声谓一心举体自性不动本有觉照之义是名本觉
然无明所覆其用不显今依内熏亡相归源故其体
平等无有色声差别之德故论云一切众生本来常
住入于涅槃菩提乃至亦无色相可得等又云非是
智色不空之性以智相无可见故魏香象解云非此

同相门本觉智内有此色碍不空之性又可本觉不
空恒沙德中亦无此色相何以得知彼法体本无色
相者以本觉智相非是可见法故也集者云一心举
体自性不动而随他动其自性不动名为性净本觉
其随他动义名为随染本觉此随染本觉随师友缘
依内熏因止不觉性而成觉德此觉之德从性所成
是名修生德此修生德寄缘而见之备有色声之德
若离缘而见之都无色声之德譬如水精之珠点赤
丹矣若寄赤丹而见珠体者皆举体有赤丹色若遮
赤丹而直见珠体本无赤色唯照耀清净佛果之德
亦复如是若就本觉之体佛德举体皆无色声望始
觉之德佛果举体皆有色声由此义故论初颂曰色
无碍自在又因缘分云圆音一演异类等解华严性
起云如来正觉成菩提时得一切众生身等得一切
法等身乃至广说佛子随如来所得身当知音声及
无碍心亦复如故亦非生灭亦非非生灭远离万相
永寂百非唯是一心名法身然则修生之本有故一
类师说凝然常住亦得意矣本有之修生故一类师
说刹那无常亦得意矣若互偏执无所不非得意而
说无所不是此则破二迷而会二宗此论宗矣问既
常与无常乖角吴越如何和会以为宗旨答此疑诚
深辄以难辨然准论意无不释然谓一心举体寂静
平等名心真如一心举体起动差别名心生灭既不
动实际而建立诸法不坏假名而说实相不坏生灭

而全体不生灭不动不生灭而举体生灭故胜鬘经
云染而不染不染而染论文亦同也一心之体既其
如是一味之智岂不得然哉由此等义华严偈言。

「　牟尼离三世
　相好悉具足
　住于无所住
　法界悉清净
　因缘故法生
　因缘故法灭
　如是观如来
　究竟离痴惑」


当知如来非无常故恒离三际非常住故恒有生灭
若依如是无障无碍说常与无常皆有道理故丘龙
和诤论云夫佛地万德略有二门若从因生起之门
报佛功德刹那生灭初师所说且得此门若就息缘
归原之门报佛功德凝然常住后师所说亦得此门
随一一德有此二门二门相通不相违背故其动静
是如来具足如是三种清净无量等问既就本觉之
体佛果之德无色声之相若约始觉之用有色声之
德者则体用乖角岂得和会以为论宗哉答既一心
法界举体作色亦举体作空岂其始本德得相违乎
以本不异始之本觉故本觉亦有色声以始不异本
之始觉故始觉亦无色声以始本无二故非有色亦
非无色如是无碍为佛果德耳为明此义论中问云
若诸佛法身离色相者云何能现色相答曰即此法
身是色体故能现于色所谓从本巳来色心不二以
色性即智故色体无形说名智身以智性即色故说
名法身遍一切处所现之色无有分齐等然就亡相
归源之门一类师说无色声之差别亦得意矣就从

性成德之门一类师说有色声之差别亦得意矣若
互偏执无所不非若并得意无所不是并是之义无
所不立双非之宗无所不遣是马鸣之宗致起信之
大趣矣问佛智作境不作境者其义云何何以为论
宗耶答唯识论宗云佛果四智各有二用(成事智有诤可知)。

其正体智唯亲證真如体无作境者也然还照自体
故唯识不失其后得智必作影像照心中所现之影
然而根本真如远离愚痴故得云證真如耳但佛果
位中四分相缘当可分别若缘旧者非必作影若缘
新者必作影像如见分證證自證分等是为缘新如
證自證分缘自證分等是为缘旧(基师云尔)测师作多释
(云云)具如唯识疏今此起信论中略有二义一云若
就一切理事诸法皆一心所现之通影而论之者若
理若事一切境界莫不皆佛心所作何以故法无自
性唯心所现故如楞伽经云真如及实际无相及真
实圣谛与涅槃我说唯心量论云依一心法有二种
门一心真如门二心生灭门等又云以一切法皆从
心起妄念而生一切分别即分别自心等华严经云
心如工画师画种种五阴一切世间中无法而不造
如心佛亦然如佛众生然心佛及众生是三无差别
丘龙解云当知诸法佛心所作无有一法离佛心者
但诸凡夫未解自作而计为外故是颠倒佛知诸法
唯自心作不计为外故成无倒故论本云凡夫二乘
心所见者名为应身以不知转识现故见从外来取

色分齐等问若说真如是心所作即此真如成始有
法如其真如本来凝然而为识作不应道理答如心
习诸相相现于心故说识作诸相之事如是心习离
相离相现心故言心作离相之理理既离相故非始
有何者菩萨修习唯识观时若内若外若始终等一
切诸相皆习除遣积习纯熟妄想都尽绝相之理当
心显现永离能所平等平等非内非外无始无终故
不可言始有法若离是心求本有理于一切德都无
所得故不可言理是本有但离内外相故言无边绝
始终相故言无始是故理为心作而无始有之过(丘龙
云尔)集者云若如唯识宗其正体智虽不作境而还證
自性故唯识不失其后得智作影而缘故成准识者
真如之理近正智而远后得理有远近不应道理又
其后得智不应以真理为体但正体智以理可为自
体故佛智皆作境也若诸正体智无分别故直證理
体其后得智带分别故作影而缘者如四分中自證
分等带分别故亦作影而可缘證自證分馀例亦尔
若虽带分别而直證自体分者其后得智亦带分别
而直可證自性理若谓理深事浅故自證分带分别
而直證自体后得智證理作影而缘者若尔缘俗不
可作影若谓俗事是相分故作影而缘者真如是自
性故亦直可證其理既齐何有作不作殊耶若就俗
法皆作境缘设微释难具如和诤论恐烦不列矣二
云若就一切诸法皆是无明缘所作之差别一切种

智照达诸法如镜而照非心作境何以故心无自性
众缘所生故论本云当知无明能生一切染法以一
切染法皆是不觉相故智度论云诸心心法众缘所
生离唯众缘和合自性皆不可得当知诸心唯从缘
生离众缘外无别能作故今还说唯缘无心但诸愚
夫未达此理遍计诸法皆有自性而其所计永无所
有是故说言唯识无尘耳问若离众缘外无心自性
是故说言唯缘无心者彼众缘法非从缘耶若彼诸
缘亦从缘生则不可言唯缘无心答若因若果若色
心等一切诸法无不从缘离唯众缘和合一切皆不
可得但为对破唯识之执故且说言唯缘无识耳若
执唯缘者亦可遣耳问二义乖角以为桙楯如何和
会以为论宗耶集者云一心随缘总有二义一熏动
之义谓一心举体作真俗之法二熏生之义无明能
作诸生灭之法又一心亦有二义一不变义从本以
来不生不灭皆唯分别性二随缘义从本以来生灭
起动皆唯依他性若就熏动之义真俗之法皆心所
作故论本云依一心法有二种门谓心真如门心生
灭门等又云心生灭者依如来藏故有生灭心等又
云自性清净心因无明风动等若就熏生义一切诸
法非心所成唯依无明缘所生故故论本云此二种
生灭依于无明熏习而有所谓依因依缘依因者不
觉义故依缘者妄作境界义故诸凡夫之人无明所
隔故亲不證法界之体诸佛世尊无明都尽故亲證

法界之体故如法照达非变作者也又就不变之义
唯分别性义诸佛之智更不作境理体不动如理照
达若就随缘义唯依他性义诸佛之心皆作境缘理
体动转唯是一心然如是二门亦一种义皆不妨碍
是法界法门之术故以为论宗矣(深有大味思准可知)问唯识
论宗说佛果之智其之种子虽本有而现行智是始
有也无始法尔有为无漏种子之因及十地万行之
缘所感生故名为修生亦名始有但證理无终有始
而无终等(云云)故无本觉之智唯有本有之理今此
起信论宗佛果之智有二种智一本觉智二始觉智
依何圣教文以为龟镜立此二智以异于唯识之宗
耶答圣教繁广略引一二一此起信论云此识有二
义一觉义二不觉义所谓觉义者对始觉义故说有
本觉义乃至以始觉者同本觉故等又下文云从本
以来有大智慧光明义遍照法界义乃至过恒沙等
性德具足等广说矣二宝性论十种佛性中引华严
性起云邪定聚众生身中从本以来有如来日轮光
照作未来善根因缘增长白法等三华严性起品云
邪定聚众生身中有如来智自然智无师智无碍智
等四如来藏经云以佛眼观众生淫欲恚痴中有如
来身有如来相俨然不动如我今无异等五法界无
差别论说灰中火喻等斯等圣教烂然盈目岂无本
觉之智唯有始觉之智哉更广引经论具明斯义如
香象法界无差别记并教分记所诠异义度几更验

古迹以为明證矣。

第三建立八识同异门者唯识论中八识心王心所
皆别聚别体各从别种子生虽有四分而皆别自种
生唯以别从总见相二分依自證起等唯约生灭一
分义名为阿赖耶识所以知然者唯识之宗业烦恼
所感之果名为异熟果亦名阿赖耶是本无今有故
得佛果时皆转舍而更起圆智所依净识故第八既
尔馀七转识亦复如是唯阿赖耶识为真异熟馀眼
等六识亦是作业有异熟无记之法唯异熟生非真
异熟其第七末那唯从名言种子生不作业故无业
果之义故不名异熟唯是有覆无记性耳皆七转识
以第八所变以为疏所缘以此所缘为自本质各变
影像境以为自亲所缘皆别聚别体互不相缘若许
相缘者唯识义坏矣第八与第七各互为俱有根无
不共根义以常相续转转一味一类故第六意识以
第七识为不共根生眼等五识以眼等根为不共根
生亦六转识互为俱有根矣其第八识缘三种境谓
种子五根器世间等若在欲界时缘狭小境若在色
界时缘广大境若在无色界缘无量境等第七末那
唯未转依位伹缘第八见分为我我所第六意识皆
缘十八界眼等五识唯绿色等五尘若约三类境分
别者第八性境第七带质第六意识兼三类境若缘
现现在五境等名为性境若缘他界无为等名为独
影若缘第八见分为我我所等亦是带质更作四句

而可委释如下唯识门今起信论中八识心王心所
等虽似各别而一心流转谓依无明之缘动一心之
海令起八识之浪浪寂名水水鼓为浪水浪似异而
浪水无别八识亦尔随能似异耳与一心无别所变
之境亦虽本质影像各似异而一心圆镜所现之影
耳由此义故香象十门唯识章云其七转识皆是本
识差别功能无别体故楞伽云譬如巨海无有若干
相诸识心如是异亦不可得解云既离水无有别浪
明离本识无别六七然则此论之宗就生灭不生灭
和合而不一异义名阿梨耶动本静而令流转是名
八识故论云心生灭者依如来藏故有生灭心所谓
不生不灭与生灭和合非一非异名为阿梨耶识密
严经云佛说如来藏以为阿梨耶恶慧不能知藏即
阿赖耶识又云如来清净藏世间阿赖耶如金作指
环展转无差别等问如何不生不灭与生灭和合名
为生灭心等耶答依根本无明之力熏一法界之心
初令微动是名业识更以无明熏业识心转令向能
见是名转识又以无明熏转识心令现境界名为现
识此三种识名细生灭在第八位故论云复次依不
觉故生三种相与彼不觉相应不离云何为三一者
无明业相以依不觉故心动说名为业觉则不动动
则有苦果不离因故二能见相以依动故能见不动
则无见三者境界相以依能见故境界妄现离见则
无境界丘龙释云此初业相虽有动念而是极细能

所未分其本无明当知亦尔如无想论云问此识何
相何境答相及境不可分别以体无异等第二转相
虽有能缘而未显所缘境相直是外向非托境故如
摄论云意识缘三世及非三世境是则可知此识所
缘境不可知故是约转相显本识也第三现相依前
转相能现境界如四卷楞伽云大慧略说有三种识
广说有八相何等为三谓真识现识分别事识譬如
明镜持诸色像现识所现亦复如是等如是等文约
于现相以显本识等次复无明力与境界缘和合熏
现识心令起七识中六种粗相故论云以有境界缘
故须生六种相云何为六一者智相二相续相三执
取相四计名字相五起业相六业系苦相楞伽经云
境界风所动七识波浪转又丘龙解云初之一相是
第七识次四相者在生起识后一相者彼所生果也
初智相者是第七识粗中之始始有慧数分别我尘
故名智相既经云境界风所动七识波浪转又论云
依于境界心起分别爱与不爱故故第七识缘于本
识计以为我缘所现境计为我所而今此论中就其
粗相故说依于境界心起等也又其境界不离现识
犹如影像不离镜面此第七识直尔内向计我我所
而不计心外有尘故显扬等论说还缘彼识耳故对
但缘本识见分不缘色尘者立比量云此第七能依
意识生时必与应同境不共所依故如眼等此比量
有法中云意识生时者简不定过等若无心睡眠等

位虽有第七而意识不生名彼同分根故取意识生
位以简不生位故无不定过又有法中置必与字者
简一分相符过谓必取不同缘之时以为量宗设使
不取同缘之时者也如因明作法中责取他可胜用
若不加胜字者有一分相符过外许劣用故故加胜
字而简一分相符过必与之字亦复如是思准可知
有人作法差别相违等者有自教相违等过故是过
类耳又有人亦作圣教相违等过者亦违楞伽显扬
等论今此比量之中不用护法之文更违何教以为
过哉(此意根量作法丘龙和上处处异出今依基师二障章作如是立耳合喻如常知之)问能
依意识缘意根时岂有同缘耶答所依意根亦对自
体以有自證分故无过更引对法论十种分别中第
二显现分别者谓六识身及意文以證通缘也具如
本起信论记恐繁不集馀五种相等委如本二疏然
则此起信论宗所依如来藏不生不灭心与能依生
灭心和合非一非异名为八识其唯识宗能依生灭
心中取第三现识以为阿赖耶智相识等为七转识
未显不生灭心若说不生灭心者真如之理亦可许
所熏既所熏四义中简别常法不受熏习何为同哉
今此起信论许真如熏习义如下熏习门问何以定
知唯识论中取第三现识为所熏识耶答起信论文
明现识云何谓能现一切境界犹如明镜现于色像
现识亦尔以一切时任运而起常在前故唯识论中
明阿赖耶识云任运恒转一切诸法皆阿赖耶识顿

现一相彼此文同义亦无异故知唯识之宗取起信
论所说第三现识以为阿赖耶由此香象云大乘始
教中取生灭一分义以为阿赖耶大乘终教中取缘
起生灭不生灭义以为阿赖耶等具如教分记第二
缘起六因章并第三卷所诠异义中所说具足丘龙
会云或有说者梨耶心即是异熟法但为业惑之所
辨生是故业惑尽时本识亦尽然于佛果位亦有福
慧二行所感大圆镜智相应净识而于二处心义是
同以是义说心王至佛果耳或有说者自相心体举
体为彼无明所起而是动静令起非谓辨无令有是
故此心之动因无明起名为业相此动之心本自为
心名为自相自相义门不由无明然即此无明所动
之心亦有自类相生之义故无自然之过而有不灭
之义无明尽时动相随灭心随始觉还归本源或有
说者二师所说皆有道理皆依圣典之所说故初师
所说得瑜伽意后师义者得起信意当知二义皆不
可说虽不可说而亦可说以虽非然而非不然故问
既云虽不可说而亦可说者约可说之义二论相乖
如何和会以为论宗耶答业惑所辨生之果是辨无
令有是异熟果名阿赖耶是约经可思议熏因果及
论境界熏亦熏生义所说矣其无明所动转之心是
动静令起是业相识名阿赖耶者约经不思议熏因
果及论无明熏亦熏动义所明矣然又不异末之本
故不思议熏不异于可思议熏以末不异本之末故

可思议熏不异于不思议熏故唯识论唯取业惑所
感义边以为阿赖耶未明不思议熏义以不说随缘
真如故今此起信论正取无明所动义边以为阿梨
耶兼亦取业惑所生义以具明二因果故又委说不
变真如随缘真如义故良有深味思准可知问此起
信论宗说八识心王虽似各别而一心所动故无别
体唯随其功用分八识者其五十一心所亦一心所
流故离于心王无别体耶若无别体者丘龙判云八
识心王是从一心所来故随其流处皆作心王其一
心是为诸法宗源故其心所等是无明处来皆取尘
别相随其流处皆作心所其本无明执差别相故是
非主义故然则心王虽云一心而心所是可有别体
答汎论生灭不生灭法皆有非一非异义就非一之
义且分心王心所别义若约不异义五十一心所皆
八识心王差别功能随能异分耳七转识亦是本识
差别功能随能开七本识皆是如来藏真心差别功
能随能异闻耳由此义故涅槃经云一味之药随其
流处有种种味而其真味亭留在山又香象十种唯
识章云三摄数归王故说唯识以彼心所从于心王
无自体故四以末归本故说唯识谓七转识皆是本
识差别功能无别体故五摄相归性故说唯识谓此
八识皆无自体唯是如来藏平等显现馀相皆尽等
各引證文广明其义委本识章及十门唯识要彰裁
繁以任穷达矣。

第四建立唯识同异门者唯识论中为除遍计所执
心外之境存依他识内之分明唯识理以为正义谓
八识及诸心所并所变相分本影具足以第八识顿
现一相为本质境以七转识所变相分为影像之境
本质之境其七识是虽同为疏所缘而影像之境则
是别聚以能变七识此别体故各以自所变影为亲
所缘就此亲所缘之境以说唯识之理非约疏所缘
之境以亲所缘之境各互不相缘故若许通缘者唯
识杂乱矣若约八识分别唯识者就第八识有通有
别别者唯约所缘以辨识然则五根所依及有漏诸
种子并外器世间此三种法是异熟识所变所缘故
约此法以辨唯识能缘之外无所缘故所谓通者约
不相离义以说唯识然则七识及无漏种子并无为
法等此三种法不离第八故亦名唯识故唯识论云
无漏种子虽依附此识而非此识性摄故非所缘虽
非所缘而不相离如真如性不违唯识然不得说唯
尘无识识本尘末故其有漏意识见缘一切法皆现
影像故名唯识其有漏五识缘五尘及末那识缘第
八见分亦现影而缘故名唯识然意识末那即有二
义一相分是见分所变还以见分为体故名唯识二
所计外尘都无所有故名唯识但是二种识为能遍
计能与二执相应计有外尘故第八及五识是不起
执故不为能遍计如下建立执障门若无漏八识缘
真如时亲缘著本性而真如是无分别智通体故还

缘自体故唯识若缘俗法时现影而缘故名唯识然
大乘基师略存五重以明唯识一遣虚存实识谓遍
计所执情有理无唯虚妄起都无体用故名唯识遣
空其性依他圆成理有情无诸法实体故名二智境
存有其性故成唯识云总显一切有情各有八识六
位心心所所变相见分位差别及彼空理所显真如
识自相故识相应故二所变故三分位故四实性故
如是诸法皆不离识总立识名唯言但遮愚夫所执
定离诸识实有色等二舍滥留纯识虽观事理皆不
离识然此内识有境有心心起心托内境生故唯识
言唯不言唯境成唯识云识唯内有境亦通外恐滥
外故伹言唯识三摄末归本识心内所取境界显然
内能所心作用亦尔此见相分俱依识有离识自体
本来必无故成唯识说变谓识体转似二分相见俱
依自体起故四隐劣显胜识非但心自体能变似彼
见相二现亦贪信等心所自体亦各能变似自见相
现以心胜故说心似二现故但云唯心心所劣故隐
而不说故庄严论云许心似二现如是似贪等或似
于信等无别染善法等五遣相證性识识言所表具
有理事事为相用遣而不取理为性体应求作證胜
鬘经说自性清净心等故如是虽遣虚存实舍滥留
纯摄末归本隐劣显胜摄相归性说唯识而心王心
所是别种生故是别体见相二分依自体起而四分
依他各有自体皆别种生然相见种或同或异若同

种者即一识体转似相见二分而生如一蜗牛变生
二角若别种者体转似见转相分种亦似相起似彼
非实故立似名相别有种何名识变由心分别相方
生故然此三法种基枢要判云护法正义质影见三
三性种子系未必同随所应故故总颂曰。

「　性境不随心
　独影唯从见
　带质通情本
　性种等随应」


释云总摄诸境有其三类一者性境诸真法体名为
性境色是真色心实是心此真实法不定随心三性
不定如实五尘唯无记性不随能缘五识通三性故
亦不随心同于一界系如第八识是一界系所缘种
子通三界系身在下界起二通时缘天眼耳身在上
地眼耳二识见欲界境二禅巳上眼耳身识缘自地
境识初禅系境自地系太贤集云基唯识疏出二解
一云同此一云初禅三识取上色等不异界故同初
禅系(如是等类亦不通心一种所生由见相种各别体故五聚法中心心所色此等法或时有实用
故必有各别法尔种子若心缘彼分明现前不待推求亦非过未纯以自种相分体生不关他种名性境转识
中影虽无实用纯自因生名为真实法枢要后文缘他地法无自本质然准此文从别种生识现初禅境自地
系系不随心此文定故彼若以他法为质彼见何缘自无质故谓生上界不起定通亦得明见下地诸色下色
非自业及定通果故)二者独影之境唯从见分性系种子皆定
同故知第六识缘龟毛空华石女儿无为他界所有
诸境如是等类皆是随心无别体用假境摄故名为
独影(太贤集云且龟毛等无法尔种子〔名〕有法尔应如色等或时容有生本法故无为亦尔其他界
法虽有容生下染缘上〔亦〕不分明伹以名字推求而卢无力〔系〕发上种生影伹以分别所立之影种无从见性

系必同非上缘上分明取故此中等取密蕴计我法漏无漏类众多故言等也种子六义引自果者属正生门
非傍生故不相违也)三者带质之境谓此影像有实本质如因
中第七所变相分得从本质是无覆无记等亦从见
少分是右覆所摄亦得说言从本质种生亦得说言
从见分种生义不定(太贤集云非现證境推求力生故从见种说通有覆而有本质
似质而生故从质种说通无有覆以得熏生本质种故问能熏之影既通二性所熏种子亦应通二既六义中
种现性同所生赖耶岂通有覆答唯从质分熏种非馀从见之分如独影故谓从见种故不熏质不似见故亦
不熏见其无覆边从本质种似本而起得熏本质未详决云六七我执无所似故名为独影唯染不熏第八识
种不同性故非也行相虽倒有质质影都无所尔不应理故)性种等随应者随应
是不定义有二随应一义显三境诸心聚生有唯有
一有有二合有三同聚有一者如前巳说有二合者
如第八识缘自地散境心王所缘是初性境心所所
缘是独影境(太贤集云心所所缘是独影者任运酬业随识而转粗细既等无胜助缘唯自
见分似彼而生异熟五识自性粗动有胜助力谓同境根同缘意识由此击发本识中种令生自心现行相分
若种子影纯从种生应成现行相不相似既似种故从心别起唯此五数唯独影此师意也)五识
所缘自地五尘是初性境亦得是带质之境如第六
识缘过未五蕴得是独影亦得说是带质之境熏成
种子生本质故(太贤集云五识所缘实唯性境心托本生假名带质虽言带质性不交杂
不待推求分明现證自种子生不从见故缘过未蕴现无本质假名独影而从过未质种而生熏生彼类故带
质摄由分别力不名性境且如金刚心所现镜智影无现本质名为独影然从境智法尔种生熏自新种亦名
带质證师云由带现在有漏〔八五〕缘未来故得熏无漏作镜智种若无现在自类法者不熏彼种非也有漏为
质熏无漏种现相违故第八识慧等心所既无种现质应不熏故意识品种所生独影熏生第八不应理故他
法为质种不相关不共内法不〔托〕熏故)有三合者如因第八缘定果色
心心所缘唯是独影心王所缘是实性境亦得说为

带质之境第六所变定果之色为本质故(太贤集云随定所思
金银等影果色随起假名带质有说同时一种通生境果二色名为带质不同眼识中影与质各别种生名性
境故非也勿无漏定所引之果必异种生非带质故业所生器虽他为质种不相关不名带质定果不尔定境
熏果色故)二者又性种等随应者显上三境随其所应或
性虽同而系种不同如在下地缘上天眼耳或系虽
同性种不同如五识缘自界五尘或种虽同而系不
同约聚论之即有一法论之即无如第八识聚心所
所缘与见同种心王所缘而系不同(云云)(太贤集云以何为證
有此三境照师云唯无圣教正理为量和上云瑜伽七十三说复有馀二种相先分别所生及相所生共所成
相云何影像相谓遍计所起胜解所现非住本性相解云先分别生谓能缘相相所生者性境共所成者带质
也影像相者独影也就由他种生言非住本相)则师云见相定别种生各别
熏故如成唯识云谓七转识及彼相应所变相见性
界地等除佛果善极劣无记馀熏本识生自类种基
师会云此论总相非委细尔又性界等无别体种伹
见分力自体傍用熏能缘种性界不杂也證师云缘
一切无百法之体心有所无不离色等故与见分必
不同体强分别心缘无法等所现相分必具四义既
自熏种何从见生(太贤集云此不应理无法影若从所无色等种生非无影故若无法
尔影必无力非能〔生〕故设有生影法尔何失由此熏生自类〔影像〕解云理有不尽如何罗汉缘烦恼若不从见
以何种生若有自种罗汉应生染法种故佛缘生死及二乘法无彼种故唯名独影尔时无生相分故)集
者判云如是虽分别三类境明唯识理而不遣内相
见若遣内相见者约真许俗空若许内俗者与清辨
同故唯识之宗虽云唯识而存相见是为正义除依
他相而归识体者是不正义等矣今此起信论中心

心所虽差别而皆是一心之流转谓一心法界随无
明缘最初微动名为业识乃至起粗执分别名分别
事识即从无明气还生心所取尘别相是名数法故
其一心功能流成心心所等法更无自体皆是一心
所显现也能缘既尔所缘亦尔本质影像虽差别而
现识所现离现识而无别体故故初虽存见相明唯
识义然所变相分无别自种生能见识生带彼影起
故除相分而存能缘以明唯识义矣然亦其能缘虽
王数差别而数离心王而无体性是心王差别功能
以许彼亦是心所变故故摄数归王说唯识义矣然
亦心王本末差别其末七转识皆是本识差别功能
无别体故故摄末归本以明唯识义矣然亦其本识
是无明所动之相是所动之相有三种相所谓业相
见相现相也现相者是见相之所现见相者是业相
之所现也业相者是真心所现真心之外无别体性
唯是如来藏平等显现馀相皆尽故名唯识故楞伽
云不坏相有八无相亦无相又论中云如菩萨地尽
满足方便一念相应觉心初起心无初相以远离微
细念故得见心性心即常住名究竟觉等也其既尽
相而穷性性随相而流转谓如来藏不守自性随缘
显现八识心王心数相见种现故名唯识其所现相
是如来藏举体显现但虽随缘成辨诸事而其自性
本不生不灭此则理事混融无碍是故一心二谛皆
无障碍故名唯识由斯论中为明上义说云以一切

法皆从心起妄念而生一切分别即分别自心心不
见心无相可得又云是故一切法如镜中像无体可
得唯心虚妄心生则种种法生等又下文云从本巳
来色心不二以色性即智故色体无形说名智身以
智性即色说名法身等此则明事理混融无碍之义
欲明如斯等义香象和上括一代之圣教略开十门
之唯识一相见俱存故说唯识(是护法正义委如前说)二摄相
归见故说唯识(是亲光论师等义)三摄数归王故说唯识(是无
著菩萨等义)四以末归本故说唯识五摄相归性故说唯
识六转真成事故说唯识七理事混融故说唯识(巳上
四门是马鸣坚慧等菩萨义)八融事相入故说唯识谓由理性圆
融无碍以理成事事亦镕融互不相碍或一入一切
一切入一无所障碍故名唯识九全事相即故说唯
识谓依理之事事无别事理既无此彼之异全事亦
一即一切故名唯识十帝网重重故说唯识谓一中
有一切彼一切中复一有一切既尔一门中如此重
重不可穷尽馀一一门各皆如是如因陀罗网重重
影现皆是心识如来藏法性圆融故令彼事相如是
无碍广如华严经说(巳上三门明华严别教唯识道理非起信论正所宗耳)此
十门唯识具引圣教委配诸宗广如其十门唯识章
问诸论师等说心所现影各有差别皆有本质耶答
若准香象华严探玄记总有四句一唯本无影如小
乘教以无唯识变现等故达磨多罗等诸论师多立
此义(然其小乘全不说无影者唯不云相分名为行相耳以未说唯识故)二亦本亦影

如大乘始教等护法论师等皆立此义三唯影无本
如大乘终教等龙军坚慧等诸论师并立此义四非
本非影如大乘顿教等龙树等宗多立此义问此起
信论意上十门唯识并此四句宗中说何唯识以为
论宗耶答若唯论一心二门兼取十门中前七门此
四句中后三句宗为论宗矣若正取论宗者十门之
中中间四门四句之中唯影无本宗是也问如何得
知此论之宗有兼正耶答集者云一心法界以离静
性以离动性以离静性故动作万像以离动性故本
来寂静以动作万像故流成梨耶等心王心数等差
别之法作色处法处等差别之境此差别之境是一
心之所现故对一心之镜为一镜之影此名通影是
一心所现之通影对一心所流之八识名为别影譬
如一圆镜所照之影望于一镜名一镜影各望诸缘
名为柱影等其别门影以有别相故以赖耶所变之
影以为本质为疏所缘以七识所变之影以为影像
名亲所缘心所缘各有亲疏即本质境离转识见转
识之见非赖耶之所变亦望七识之见所缘不离故
相见俱存立唯识义护法论师所宣寄此义矣然别
门影像离通门影都无自相唯于一心所现一味影
像相望似异故别门影像以通门影像为其自体通
门影像即以梨耶正体为其体性以别门影望七转
识亦复如是以见为体譬如临油钵时面白影黑相
见亦尔见随缘而似色相耳除相归见唯识自彰相

见同种之种不明而自照亲光等论师相分虚而见
分实且得此理矣非但所变之影不异于心体其心
所法亦心王所缘更无别体故摄数归王明唯识理
故庄严论第五卷述求品云种种心光起如是种种
相光体非体故不得彼法实释论释曰种种心光起
如是种种相者种种心光即是种种事相或异时起
或同时起异时起者谓贪光瞋光等同时起者信光
进光等光体非体故不得彼法实者如是染位心数
净位心数唯有光相而非光体是故世尊不说彼为
真实之法巳说求唯识等既有光相而无光体更以
何为体故以心王为体等故名唯识非直心数离心
王而无体性七转识亦离本识无体性故名唯识故
楞伽云识藏海常住境界风所动种种诸识浪腾跃
而转生乃至异不可得岂离水而有别浪哉七识亦
尔思准之非伹离本识而无七识亦本识之相离如
来藏都无体性故唯识故密严经云如来清净藏世
间阿赖耶如金作指环展转无差别委释此喻如法
界无差别论香象记见之总为明如是唯识浅深道
理论云依一心法有二种门一心真如门二心生灭
门此二种门各摄一切世间出世间法以此二种门
不相离故等馀门如前问前四句宗中唯影无本是
论正宗者所变之影还以能缘之心可为其质譬如
油钵之影还以面而为本质岂唯影无质哉答一切
众生及如来皆是一心所现之影故云唯识无质耳

故论云凡夫二乘心所见者名为应身以不知转识
现故见从外来取色分齐不能尽知故又大璎珞经
云自见巳身当果诸佛摩顶说法身心别行不可思
议又华严颂曰。

「　若人欲求知
　三世一切佛
　应当如是观
　心造诸如来」


问小乘之中亦心中影像名为行相即心中所摄如
镜中影即镜所摄岂但无影像耶答虽名行相而不
称相分未明唯识变现之理故故云无影耳思准之。

大乘起信论同异略集本