其理之绝言。此亦显理不离言说相。若言得说
理实绝言者。则堕自宗相违过。先以绝言之言
不绝而理实绝言故。若使绝言之言亦言绝者。
则堕自语相违过。先以绝言之言亦绝而言得
说言故。

问。理实而言。为绝为不绝。若不绝言者。正体离言。
即通于理。若实绝言。后智带言。即倒于理。又若不
绝。则初段论文斯为漫语。若实绝言。则后段论文
徒为虚设。如说虚空为金银等。解云。是故当知。理
非绝言。非不绝言。以是义故。理亦绝言。亦不言绝。
是则彼难无所不审。

(别记)如是等言。无所不当。故无所当。由无所当。故
无所不当也。真如门中绝不绝义既如是说。生
灭门中亦同此说。

且止傍论。还释本文。】

「心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不
生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念。则
无一切境界之相。是故一切法从本巳来。离言说相。
离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。
唯是一心。故名真如。以一切言说。假名无实。但随妄
念。不可得故。」

【初文有三。一者略标。二者广释。其第三者往复除
疑。略标中言即是一法界者。是举真如门所依之
体。一心即是一法界故。此一法界通摄二门。而今

不取别相之门。于中伹取总相法门。然于总相有
四品中。说三无性所显真如。故言大总相。轨生真
解。故名为法。通入涅槃。故名为门。如一法界举体
作生灭门。如是举体为真如门。为显是义。故言体
也。此下广释。于中有二。一者显真如体。二者释真
如名。初中有三。一者当真实性以显真如。二者对
分别性而明真如绝相。三者就依他性以显真如
离言。初中言心性者。约真如门论其心性。心性平
等。远离三际。故言心性不生不灭也。第二中有二
句。初言一切诸法唯依妄念而有差别者。是举遍
计所执之相。次言若离心念即无一切境界相者。
对所执相显无相性。犹如空华。唯依眼病而有华
相。若离眼病。即无华相。唯有空性。当知此中道理
亦尔。第三中有三句。先约依他性法以明离言绝
虑。次依离绝之义以显平等真如。后释平等离绝
所以。初中言是故一切法者。谓从缘生依他起法。
离言说相者。非如音声之所说故。离名字相者。非
如名句之所诠故。离心缘相者。名言分别所不能
缘故。如虚空中鸟迹差别。谓随鸟形空相显现。显
现之相实有差别。而离可见之相差别。依他起法
当知亦尔。随诸熏习差别显现。而离可言之性差
别。既离可言可缘差别。即是平等真如道理。故言
毕竟平等。乃至故名真如。此是第二显真如平等。
以一切下。释其所以。所以真如平等离言者。以诸

言说唯是假名。故于实性不得不绝。又彼言说但
随妄念。故于真智不可不离。由是道理故说离绝。
故言乃至不可得故。显体文竟。】

「言真如者亦无有相。谓言说之极。因言遣言。此真如
体无有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一切
法皆同如。故当知一切法不可说不可念。故名为真
如。」

【释名中亦三。初标立名之意。所谓因言遣言。犹如
以声止声也。次正释名。此真如体无有可遣者。非
以真体遣俗法故。以一切法悉皆真故者。依他性
一切诸法。离假言说。故悉是真。悉是真者。不坏差
别即是平等。是平等故。无别可立。故言一切皆同
如故。当知以下。第三结名。直显真如竟在于前。】

「问曰。若如是义者。诸众生等。云何随顺而能得入。答
曰。若知一切法虽说无有能说可说虽念亦无能念
可念。是名随顺。若离于念。名为得入。」

【往复疑问中。言云何随顺者。是问方便。而能得入
者。是问正观。答中次第答此二问。初中言虽说虽
念者。明法非无。以离恶取空见故。无有能说可说
等者。显法非有。离执著有见故。能如是知。顺中道
观。故名随顺。第二中言离于念者。离分别念。名得
入者。显入观智也。】

「复次此真如者。依言说分别。有二种义。云何为二。一
者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空。以有自

体具足无漏性功德故。」

【第二明真如相。在文有三。一者举数总标。二者依
数开章。三者依章别解。别解中即有二。】

「所言空者。从本巳来一切染法不相应故。谓离一切
法差别之相。以无虚妄心念故。当知真如自性。非有
相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。
非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。乃至总说。
依一切众生以有妄心。念念分别。皆不相应。故说为
空。若离妄心。实无可空故。」

【先明空中。即有三句。略明。广释。第三总结。初中言
一切染法不相应者。能所分别不相应故。离一切
法差别相者。离所取相故。以无虚妄心念故者。离
能取见故。即以离义而释空也。广释之中。明绝四
句。四句虽多。其要有二。谓有无等及一异等。以此
二四句摄诸妄执。故对此二以显真空。如广百论
云。复次为显世间所执诸法皆非真实。及显外道
所执不同。故说颂曰。有非有俱非。一非一双泯。随
次应配属。智者达非真。释曰。一切世间色等句义。
言说所表。心慧所知。情执不同。略有四种。谓有。非
有。俱许。俱非。随次如应配四邪执。谓一。非一。双许。
双非。数论外道执有等性与诸法一。即当有句。此
执非真。所以者何。若青等色与色性一。应如色性
其体皆同。五乐等声与声性一。应如声性其体皆
同。眼等诸根与根性一。应如根性其体皆同。应一

一根取一切境。应一一境对一切根。又一切法与
有性一。应如有性其体皆同也。胜论外道说有等
性与诸法非一。当非有句。此亦非真。所以者何。若
青等色与色性异。应如声等非眼所行。声等亦尔。
又一切法异有性者。应如兔角其体本无。乃至广
破。无惭外道执有等性与彼诸法亦一亦异。当于
亦有亦非有句。此亦非真。所以者何。若有性等与
色等一。同数论过。与色等异。同胜论失。一异二种
性相相违。而言体同。理不成立。一应非一。以即异
故如异。异应非异。以即一故如一。乃至广破。邪命
外道执有性等与彼诸法非一非异。当于非有非
非有句。此亦非真。所以者何。汝此所说非一异者。
为俱是遮。为偏有表。若偏有表。应不双非。若俱是
遮。应无所执。有遮有表。理互相违。无遮无表。言成
戏论。乃至广破。如是世间起四种谤。谓有。非有。双
许。双非。如次增益。损减。相违。戏论。是故世间所执
非实。今此文中。非有相。是遣初句。非无相者。遣第
二句。非非有相非非无相者。遣第四句。非有无俱
者。遣第三句。二句前后。随论者意。皆有道理。不相
伤也。一异四句。准释可知。乃至以下。第三总结。于
中二句。从此以下。乃至曰为空。是顺结也。若离以
下。是反结也。】

「所言不空者。巳显法体空无妄故。即是真心。常恒不
变。净法满足。则名不空。亦无有相可取。以离念境界。

唯證相应故。」

【释不空中。亦有三句。初牒空门。谓言巳显法体空
无妄故。次显不空。即是真心乃至则名不空故。亦
无有相以下。第三明空不空无二差别。虽曰不空。
而无有相。是故不空不异于空。以离分别所缘境
界。唯无分别所證相应故也。

△此下第二释生灭门。于中有二。初正广释。复次有
四种熏习以下。因言重显。初中有三。一者释上立
义分中是心生灭。二者复次生灭因缘以下。释上
生灭因缘。三者复次生灭相以下。释上生灭相。初
中有二。一者就体总明。二者依义别解。】

「心生灭者。依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭。与
生灭和合。非一非异。名为阿黎耶识。」

【初中三句。一者标体。二者辩相。三者立名。初中言
依如来藏故有生灭心者。自性清净心。名为如来
藏。因无明风动作生灭。故说生灭依如来藏。

(别记)然不生灭心与生灭心。心体无二。伹将二义
取心为二以说依耳。如不动水。为风所吹而作
动水。动静虽异。水体是一。而得说言依静水故
有其动水。当知此中道理亦尔。

如四卷经言。如来藏为无始恶习所熏。名为识藏。
又言刹那者名为识藏故。

(别记)当知此云有生灭心。正谓识藏。今通取所依
如来藏。与能依生灭心。合为心生灭门。故言心

生灭者依如来藏故有生灭心。非弃如来藏而
取生灭心为生灭门也。如下文云此识有二种
义。故知二义皆在生灭门也。

所谓以下。第二辩相。不生不灭者。是上如来藏。不
生灭心动作生灭。不相舍离。名与和合。如下文言。
如大海水因风波动。水相风相不相舍离。乃至广
说。此中水之动是风相。动之湿是水相。水举体动。
故水不离风相。无动非湿。故动不离水相。心亦如
是。不生灭心举体动。故心不离生灭相。生灭之相
莫非神解。故生灭不离心相。如是不相离。故名与
和合(别记云。心之生灭。依无明成。生灭之心。从本觉成。而无二体。不相舍离。故为和合)。此
是不生灭心与生灭和合。非谓生灭与不生灭和
合也。非一非异者。不生灭心举体而动。故心与生
灭非异。而恒不失不生灭性。故生灭与心非一。又
若是一者。生灭识相灭尽之时。心神之体亦应随
灭。堕于断边。若是异者。依无明风熏动之时。静心
之体不应随缘。即堕常边。离此二边。故非一非异
(别记云。虽有二义。心体无二。此合二义不二之心。名为梨耶识也)。如四卷经云。譬
如泥团微尘。非异非不异。金庄严具亦如是。若泥
团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故非异。若不
异者。泥团微尘应无差别。如是转识藏识真相若
异者。藏识非因。若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而
自真相实不灭。是故非自真相识灭。但业相灭。今
此论主正释彼文。故言非一非异。此中业识者。因

无明力不觉心动。故名业识。又依动心转成能见。
故名转识。此二皆在梨耶识位(别记云。梨耶识内生灭见相。名为转
识。于中体。名为藏识)。如十卷经言。如来藏即阿梨耶识。共七
识生。名转灭相。故知转相在梨耶识。自真相者。十
卷经云。中真名自相。本觉之心。不藉妄缘。性自神
解名自真相。是约不一义门说也。又随无明风作
生灭时。神解之性与本不异。故亦得名为自真相。
是依不异义门说也(别记云。当知自真名。不偏在不生灭)。于中委悉。
如别记说也。

(别记)问。如瑜伽论等。说阿梨耶识。是异熟识。一向
生灭。何故此论乃说此识具含二义。答。各有所
述。不相违背。何者。此微细心略有二义。若其为
业烦恼所感义边。辨无令有。一向生灭。若论根
本无明所感义边。熏静令动。动静一体。彼所论
等。依深密经。为除是一是常之见。约业烦恼所
感义门。故说此识一向生灭。心心数法差别而
转。今此论者。依楞伽经。为治真俗别体之执。就
其无明所动义门。故说不生灭与生灭和合不
异。然此无明所动之相。亦即为彼业惑所感。故
二意虽异。识体无二也。问。为当心体常住。心相
生灭。体相不离合为一识。为当心体常住。亦即
心体生灭耶。答。若得意者。二义俱许。何者。若论
其常住。不随他成。曰体。论其无常。随他生灭。曰
相。得言体常。相是无常。然言生灭者。非生之生

非灭之灭故名生灭。是心之生心之灭故乃名
生灭。故得言心体生灭。如似水之动名为波。终
不可说是动非水之动。当知此中道理亦尔。设
使心体不动伹无明相动者。则无转凡成圣之
理。以无明相一向灭故。心体本来不作凡故。难
曰。若使心体生灭。则真心有尽。以生灭时无常
住故。又若心体本静而随缘动。则生死有始。是
为大过。以本静时无生死故。又若心随缘变作
生灭。亦可一心随缘变作多心。是三难不能得
离。故知此义不可立也。解云。此义无妨。今从后
而答。如说常心随无明缘变作无常之心。而其
常性恒自不变。如是一心随无明缘变作多众
生心。而其一心常自无二。如涅槃经云。一味之
药。随其流处有种种异。是药真味停留在山。正
谓此也。又虽曰本静随缘而动。而无生死有始
之过。以如是展转动静皆无始故。如论说云。先
是果报。后反成因。而恒展转因果。皆无始故。当
知此中道理亦尔。又虽心体生灭。而恒心体常
住。以不一不异故。所谓心体不二而无一性。动
静非一而无异性。故如水依相续门则有流动。
依生灭门而恒不动。以不常不断故。所谓不度
亦不灭故。当知此中道理亦尔。是故所设三难
无不消也。

第三立名。名为阿梨耶识者。不生灭与生灭和合。

非一非异。故总名为阿梨耶识。翻名释义。是如楞
伽宗要中说。就体总明竟在于前。

△此下第二依义别解。此中有三。一开义总标。略明
功能。二依义别释。广显体相。三明同异。】

「此识有二种义。能摄一切法。生一切法。」

【初中言此识有二种义能摄一切法生一切法者。
能摄之义如前广说。然上说二门各摄一切。今此
明一识含有二义。故此一识能摄一切。不言二义
各摄一切。以此二义唯在生灭门内说故。如是二
义不能各摄一切法故。又上二门但说摄义。以真
如门无能生义故。今于此识亦说生义。生灭门中
有能生义故。此义云何。由不觉义熏本觉故生诸
染法。又由本觉熏不觉故生诸净法。依此二义通
生一切。故言识有二义生一切法。此文即起下有
四种熏习以下文也。当知一心义宽。总摄二门。此
识义狭。在生灭门。此识二义既在一门。故知门宽
而义狭也。引经释义如别记也。

(别记)问。上言一心有二种门。今云此识有二种义。
彼心此识。有何差别。解云。上就理体。名为一心。
体含绝相随缘二义门。故言一心有二种门。如
经本言。寂灭者名为一心。一心者名如来藏。义
如上说。今此中识者。但就一心随缘门内。理事
无二。唯一神虑。名为一识。体含觉与不觉二义。
故言此识有二种义。是故心宽识狭。以心含二

门识故。又门宽义狭。以生灭门含二义故。如四
卷经云。不离不转名如来藏识藏。七识流转不
灭。所以者何。彼因攀缘诸识生故。非声闻缘觉
修行境界。十卷经云。如来藏识不在阿梨耶识
中。是故七种识有生有灭。如来识藏不生不灭。
何以故。彼七种识依诸境界念观而生。此七识
境界。一切声闻辟支佛外道修行者不能觉知。
此之二文。同明此识不生灭义。何者。欲明境界
风所动故。藏海中七识浪转。是故七识有生有
灭。如来藏者。即是藏识。虽不离转。而体不转。故
如来藏不生不灭。故言不离不转名如来藏识
等。十卷意者。欲明七识是浪非海。相在梨耶识
海中。故有生灭。如来藏者是海非浪。不在阿梨
耶识海中。故无生灭。故言如来藏不在阿梨耶
识中。是故七识有生有灭等。以如来藏即是阿
梨耶识。故言不在。若使如来藏不在生灭梨耶
识中者。即应下云是故八种识有生有灭。何故
但言是故七识有生灭耶。当知此二经文其本
是一。但翻译者异。故致使语有不同耳。又四卷
经云。阿梨耶识名如来藏。而与无明七识共俱。
离无常过。自性清净。馀七识者。念念不住。是生
灭法。如是等文。同明梨耶本觉不生灭义。又四
卷经云。刹那者名为识藏。十卷云。如来藏阿梨
耶识。共七种识生。名转灭相。如是等文。是显梨

耶生灭不觉之义。此今论主总括彼经始终之
意。故言导此识有二种义也。】

「云何为二。一者觉义。二者不觉义。」

【第二广中有三。初言云何为二者。问数发起。次言
觉义不觉义者。依数列名。所言以下。第三别解。先
释觉义。后解不觉。觉中有二。先略。后广。】

「所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所
不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名
本觉。何以故。本觉义者。对始觉义说。以始觉者。即同
本觉。始觉义者。依本觉故而有不觉。依不觉故说有
始觉。」

【略中亦二。先本。后始。明本觉中。亦有二句。先明本
觉体。后释本觉义。初中言心体离念者。谓离妄念。
显无不觉也。等虚空界者。非唯无闇。有慧光明遍
照法界平等无二。如下文云。有大智慧光明义故。
遍照法界义故。何以故下。第二释义。是对始觉释
本觉义。明本觉竟。次释始觉。于中有二。先显亦对
本觉不觉起义。后对不觉释始觉义。此中大意。欲
明始觉待于不觉。不觉待于本觉。本觉待于始觉。
既互相待。则无自性。无自性者。则非有觉。非有觉
者。由互相待。相待而成。则非无觉。非无觉故。说名
为觉。非有自性名为觉也。略明二觉竟在于前。

(别记)言觉义者。即有二种。谓本觉。始觉。言本觉者。
谓此心性离不觉相。是觉照性。名为本觉。如下

文云所谓自体有大智慧光明义故。言始觉者。
即此心体随无明缘。动作妄念。而以本觉熏习
力故。稍有觉用。乃至究竟。还同本觉。是名始觉。
言不觉义。亦有二种。一者根本不觉。二者枝末
不觉。根本不觉者。谓梨耶识内根本无明。名为
不觉。如下文云依阿梨耶识说有无明不觉而
起故。言枝末不觉者。谓无明所起一切染法。皆
名不觉。如下文云一切染法皆是不觉相故。若
依识相差别简本异末义门。则梨耶识中唯有
本觉及本不觉。若就识体无二摄末归本义门。
则彼始觉及末不觉亦是梨耶识内之义。故上
云此识有二义者。通含如是二种之意。故下释
中通举本始二觉及二不觉义也。问。为当心体
只无不觉。故名本觉。为当心体有觉照用。名为
本觉。若言只无不觉名本觉者。可亦无觉照故
是不觉。若言有觉照故名本觉者。未知此觉为
断惑不。若不断惑。则无照用。如其有断。则无凡
夫。答。非但无闇。亦有明照。以有照故。亦有断惑。
此义云何。若就先眠后觉名为觉者。始觉有觉。
本觉中无。若论本来不眠名为觉者。本觉是觉。
始觉则非觉。断义亦尔。先有后无名为断者。始
觉有断。本觉无断。本来离惑名为断者。本觉是
断。始觉非断。若依是义。本来断故。本来无凡。如
下文云一切众生本来常住入于涅槃菩提之

法。然虽曰有本觉故本来无凡。而未有始觉故
本来有凡。是故无过。若汝言由有本觉本来无
凡。则终无始觉望何有凡者。他亦终无始觉则
无本觉。依何本觉以说无凡。当知由有本觉故
本无不觉。无不觉故终无始觉。无始觉故本无
本觉。至于无本觉者源由有本觉。有本觉者由
有始觉。有始觉者由有不觉。有不觉者由依本
觉。如下文云。本觉义者对始觉义说。以始觉者
即同本觉。始觉义者。依本觉故而有不觉。依不
觉故说有始觉。当知如是展转相依。即显诸法
非无而非有。非有而非无也。问。此本觉性。为当
通为染净因性。为当但是诸净法性。若言伹是
净法因者。何故经云如来之藏是善不善因。乃
至广说。若通作染净者。何故唯说具足性功德。
不说具足性染患耶。答。此理通与染净作性。是
故唯说具性功德。是义云何。以理离净性。故能
随缘作诸染法。又离染性。故能随缘作诸净法。
以能作染净法。故通为染净性。由离染净性。故
唯是性功德。何以得离染净性乃成诸功德。取
著染净性皆是妄想故。

△此下第二广释二觉。于中先释始觉。后广本觉。初
中有三。一者总标满不满义。二者别解始觉差别。
三者总明不异本觉。】

「又以觉心源故。名究竟觉。不觉心源故。非究竟觉。」

【总标中言觉心源故名究竟觉者。在于佛地。不觉
心源故非究竟觉者。金刚巳还也。】

「此义云何。如凡夫人觉知前念起恶故。能止后念令
其不起。虽复名觉。即是不觉故。如二乘观智。初发意
菩萨等。觉于念异。念无异相。以舍粗分别执著相故。
名相似觉。如法身菩萨等。觉于念住。念无住相。以离
分别粗念相故。名随分觉。如菩萨地尽。满足方便。一
念相应觉心初起。心无初相。以远离微细念故。得见
心性。心即常住。名究竟觉。是故脩多罗说。若有众生
能观无念者。则为向佛智故。」

【次别解中。约四相说。此中先时四相。然后消文。问。
此中四相。为当同时。为是前后。此何所疑。若同时
那。论说四相觉时差别。若前后那。下言四相俱时
而有。或有说者。此依萨婆多宗四相。四体同时。四
用前后。用前后故。觉时差别。体同时故。名俱时而
有。或有说者。是依成实前后四相。而言俱时而有
者。以本觉望四相。则无四相前后差别。故言俱时
而有。皆无自立。或有说者。此是大乘秘密四相。觉
四相时。前后浅深。所觉四相。俱时而有。是义云何。
夫心性本来离生灭相。而有无明迷自心性。由违
心性离于寂静。故能生起动念四相。四相无明和
合力故。能令心体生住异灭。如似小乘论议之中。
心在未来未径生灭。而由业力引于四相。能令心
法生住异灭。大乘四相当知亦尔。如经言。即此法

身。为诸烦恼之所漂动。往来生死。名为众生。此论
下文云自性清净心因无明风动。正谓此也。总说
虽然。于中分别者。四相之内各有差别。谓生三。住
四。异六。灭七。生相三者。一名业相。谓由无明不觉
念动。虽有起灭。见相未分。犹如未来生相将至正
用之时。二者转相。谓依动念转成能见。如未来生
至正用时。三者现相。谓依能见现于境相。如未来
生至现在时。无明与此三相和合。动一心体随转
至现。犹如小乘未来藏心。随其生相转至现在。今
大乘中如来藏心随生至现。义亦如是。此三皆是
阿梨耶识位所有差别。于中委悉。下文当说。是名
甚深三种生相。住相四者。由此无明与生和合。迷
所生心无我我所。故能生起四种住相。所谓我痴
我见我爱我慢。如是四种依生相起能相心体。令
至住位内缘而住。故名住相。此四皆在第七识位。
异相六者。无明与彼住相和合。不觉所计我我所
空。由是能起六种异相。所谓贪瞋痴慢疑见。如新
论云。烦恼自性唯有六种。此之谓也。无明与此六
种和合。能相住心令至异位外向攀缘。故名异相。
此六在于生起识位。灭相七者。无明与此异相和
合。不觉外尘违顺性离。由此发起七种灭相。所谓
身口七支恶业。如是恶业。能灭异心令堕恶趣。故
名灭相。犹如小乘灭相。灭现在心。令入过去。大乘
灭相当知亦尔。由是义故。四相生起。一心流转。一

切皆因根本无明。如经言无明住地其力最大。此
论云当知无明力能生一切染法也。又所相之心。
一心而来。能相之相。无明所起。所起之相。随其所
至。其用有差别。取尘别相。名为数法。良由其根本
无明违平等性故也。其所相心。随所至处。每作总
主。了尘通相。说名心王。由其本一心是诸法之总
源故也。如中边论云。唯尘智名心。差别名心法。长
行释云。若了尘通相名心。取尘别相名为心法。瑜
伽论中亦同是说。以是义故。诸外道等多于心王
计为宰主作者受者。由不能知其无自性随缘流
转故也。总此四相名为一念。约此一念四相。以明
四位阶降。欲明本依无明不觉之力。起生相等种
种梦念。动其心源。转至灭相。长眠三界。流转六趣。
今因本觉不思议熏。起厌乐心。渐向本源。始息灭
相乃至生相。朗然大悟。觉了自心本无所动。今无
所静。本来平等。住一如床。如经所说梦度河喻。此
中应广说大意如是。次消其文。约于四相以别四
位。四位之中各有四义。一能觉人。二所觉相。三觉
利益。四觉分齐。初位中言如凡夫人者。是能觉人。
位在十信也。觉知前念起恶者。显所觉相。未入十
信之前。具起七支恶业。今入信位。能知七支实为
不善。故言觉知前念起恶。此明觉于灭相义也。能
止后念令不起者。是觉利益。前由不觉。起七支恶
念。今既觉故。能止灭相也。言虽复名觉即是不觉

者。明觉分齐。虽知灭相实是不善。而犹未觉灭相
是梦也。第二位中言如二乘观智初发意菩萨等
者。十解以上三贤菩萨。十解初心。名发心住。举此
初人。兼取后位。故言初发意菩萨等。是明能觉人
也。觉于念异者。明所觉相。如前所说六种异相。分
别内外计我我所。此三乘人了知无我。以之故言
觉于念异。欲明所相心体无明所眠。梦于异相。起
诸烦恼。而今渐与智慧相应。从异相梦而得微觉
也。念无异相者。是觉利益。既能觉于异相之梦。故
彼六种异相永灭。以之故言念无异相也。舍粗分
别执著相故名相似觉者。是觉分齐。分别违顺起
贪瞋等。是名粗分别执著相。虽舍如是粗执著想。
而犹未得无分别觉。故名相似觉也。第三位中法
身菩萨等者。初地以上十地菩萨。是能觉人也。觉
于念住者。住相之中。虽不能计心外有尘。而执人
法内缘而住。法身菩萨通达二空。欲明所相心体
前觉异相。而犹眠于住相之梦。今与无分别智相
应。从住相梦而得觉悟。故言觉于念住。是所觉相
也。念无住相者。四种住相灭而不起。是觉利益也。
以离分别粗念相者。人我执。名分别。简前异相之
粗分别。故不名粗。法我执。名为粗念。异后生相之
微细念。故名粗念。虽复巳得无分别觉。而犹眠于
生相之梦。故名随分觉。是觉分齐也。第四位中如
菩萨尽地者。谓无垢地。此是总举。下之二句。别明

二道。满足方便者。是方便道。一念相应者。是无间
道。如对法论云。究竟道者。谓金刚喻定。此有二种。
谓方便道摄。无间道摄。是明能觉人也。觉心初起
者。是明所觉相。心初起者。依无明有生相。迷心体
令动念。今乃證知离本觉无不觉。即动念是静心。
故言觉心初起。如迷方时谓东为西。悟时乃知西
即是东。当知此中觉义亦尔也。心无初相者。是明
觉利益。本由不觉。有心元起。今既觉故。心无所起。
故言心无初相。前三位中虽有所离。而其动念犹
起未尽。故言念无住相等。今究竟位。动念都尽。唯
一心在。故言心无初相也。远离以下。明觉分齐。于
中二句。初正明觉分齐。是故以下。引经證成。业相
动念。念中最细。名微细念。此相都尽。永无所馀。故
言远离。远离之时。正在佛地。前来三位。未至心源。
生相未尽。心犹无常。今至此位。无明永尽。归一心
源。更无起动。故言得见心性。心即常住。更无所进。
名究竟觉。又复未至心源。梦念未尽。欲灭此动。望
到彼岸。而今既见心性。梦想都尽。觉知自心本无
流转。今无静息。常自一心。住一如床。故言得见心
性。心即常住。如是始觉不异本觉。由是道理名究
竟觉。此是正明觉分齐也。

(别记)问。若言始觉同于本觉离生灭者。此说云何
通。如摄论云。本既常住。末依于本。相续恒在。乃
至广说。答。二意异故。理不相违。何者。此论主意。

欲显本由不觉动于静心。今息不觉还归本静。
故成常住。彼摄论意。欲明法身本来常住不动。
依彼法身起福慧二行。能感万德报果。既为因
缘所起。是故不离生灭。故说相续。具义而说。始
成万德。要具二义。依前义故常住。依后义故生
灭。生灭常住不相妨碍。以一一念迷遍三世不
过一念故。如似一一毛孔皆遍十方。虽偏十方
不增毛孔。佛佛如是无障无碍。岂容偏执于其
间哉。如华严经偈云。牟尼离三世。相好悉具足。
住于无所住。法界悉清净。因缘故法生。因缘故
法灭。如是观如来。究竟离痴惑。今二论主。各述
一义。有何相妨耶。

引證中。言能观无念者则为向佛智故者。在因地
时。虽未离念。而能观于无念道理。说此能观为向
佛地。以是證知佛地无念。此是举因而證果也。若
引通说因果文證者。金鼓经言。依诸伏道起事心
灭。依法断道依根本心灭。依胜拔道根本心尽。此
言诸伏道者。谓三十心。起事心灭者。犹此论中舍
粗分别执著想。即是异相灭也。法断道者。在法身
位。依根本心灭者。犹此中说舍分别粗念相。即是
住相灭也。胜拔道者。金刚喻定。根本心尽者。犹此
中说远离微细念。是谓生相尽也。上来别明始觉
差别。】

「又心起者。无有初相可知。而言知初相者。即谓无念。

是故一切众生不名为觉。以从本来念念相续。未曾
离念。故说无始无明。若得无念者。则知心相生住异
灭。以无念等故。而实无有始觉之异。以四相俱时而
有。皆无自立。本来平等。同一觉故。」

【第三总明始觉不异本觉。此中有二。一者重明究
竟觉相。二者正明不异本觉。初中有三。一者直显
究竟相。二者举非觉显是觉。三者对境广显智满。
初中言又心起者者。牒上觉心初起之言。非谓觉
时知有初相。故言无有初相可知。而说觉心初起
相者。如觉方时知西是东。如是如来觉心之时。知
初动相即本来静。是故说言即谓无念也。是故以
下。举非显是。如前所说无念是觉。是故有念不得
名觉。是即金刚心以还一切众生未离无始无明
之念。依是义故不得名觉。然前对四相之梦差别。
故说渐觉。今约无明之眠无异。故说不觉。如仁王
经言。始从伏忍至顶三昧。照第一义谛。不名为见。
所谓见者。是萨婆若故。若得以下。对境显智。若至
心原得于无念。即能遍知一切众生一心动转四
相差别。故言即知心相生住异灭。次言以无念等
故者。释成上义。此中有疑云。佛得无念。众生有念。
有无隔别。云何无念能知有念。作如是疑。故遣之
云。众生有念本来无念。得无念与彼平等。故言以
无念等故。是明既得平等无念。故能遍知诸念四
相也。此下第二正明无异。虽曰始得无念之觉。而

觉四相本来无起。待何不觉而有始觉。故言实无
始觉之异。下释此义(别记云。以四相生起。义有前后。而从本巳来。同时相依)。
四相俱有为心所成。离一心外无别自体。故言俱
时而有皆无自立。皆无自立。故本来平等。同一本
觉也。

(别记)犹如海水之动。说名为波。波无自体。故无波
之动。水有自体。故有水之动。心与四相义亦如
是。为显是义。故四卷经云。大慧。七识不流转。不
受苦乐。非涅槃因。如来藏者。受苦乐。与因俱。若
生若灭。又夫人经云。于此六识及心法智。此七
法刹那不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅槃。世
尊。如来藏者。无前际。不起不灭法。种诸苦。得厌
苦乐求涅槃。又云。生死者。此二法是如来藏。世
间言说故有死有生。非如来藏有生有死。此二
经意同明即如来藏流转生死。生死根本无自
体。无自体故无别流转。相既无转。体何由动。故
言非如来藏有生有死。由是义故。四相唯是一
心。不觉即同本觉。故言本来平等同一觉也。】

大乘起信论疏记会本卷二