总主故。故今云。我为总相主宰也。此是下拣
滥。此约学大乘。初心凡夫闻大乘教。不解佛
旨。随自妄心曲裁圣典。习以性成。故作此见。
非是外道者。彼有三宗。所计不同。如前已说。
今非此类。计一切等者。计色等法各自有实
体性故。摄论云。若执法体是有。名法我执等。
以二乘人依二粗事识。修行但。了法中无我。
不知法体全空。如前云。见从外来取色分齐
等。于染净境执有自性。故名法执。其犹翳目
既存空华岂灭。

论云何下疏二。初约义通辨。此五何别者。牒
外所问。约果者。于如来法身之上。起于执故
通因果者。皆依如来藏之所执故。如来藏性
通于因果。又于五中。初二多是习顿教空教。
及南宗禅学失意者所执。次二多是习大乘
法相。及北宗禅学失意者所执。后一唯是外
道邪见所执。如科文者。如下可见。

问此下。二问答释名。问意云。真如是法。于此
生执合是法执。云何反名人我执耶。此一向
约所执以成难。一云下约能执者以通。此则
约有人我者作此执故。非约所执得名。二云
下约所执法以通。本觉是人者。以所执法
中有一分觉照义。属智故名为人。执此为我
故。名人我也。理实者。约寂体说。即当所观属
于法也。执事空为法体者。此即世间顽虚之
空。是识所娈由色所显。非是三乘所證理法。
故云事空。执此事空为真法体故。

一执缘论法身如空者。金鼓经云。佛真法身
犹若虚空。华严云。普贤身相如虚空。净名云。

不著世间如莲华。常善入于空寂行。达诸法
相无挂碍。稽首如空无所依。又经云。虚空无
中边。诸佛身亦然不生不灭故。敬礼无所观。
此文至多。不能具引。

二执相。疏碍相等者。谓众生定执佛有三十
二相等色。见有去来。取色分齐质碍等相。迷
意等者。佛意以空有无相无碍之义。喻同法
身体。不言虚空便是法身。斯迷喻为法也。法
喻不分最为浅近。

一立论空相者。以虚豁无碍为相也。是妄法
者。妄识所变故。是色所对故生大觉中如一
沤。故一人发真归元。十方虚空悉皆消殒诚
为妄法。疏情有者妄情见有。理合是妄。论体
无不实者。有二意。一明真体之中无此不实
之妄空故。二明空体自无本不实故。疏云。理
无正当。初义兼于后义。

二释论对色故。有者与色法相对待故。离色
所显。故名为空。若无色显空不得有。可见相
者。以是空一显色故。有色处则见无空。无色
处则见有空。有时无时亦尔。令心生灭者。有
时则见有。心生见无心灭。无时则见无心生。
见有心灭。既能引心生灭。岂若法身。若是法
身不合令心生灭。疏相待者。释前对色故有
也。妄念缘者。释前是可见相。非法身者。法身
异此。无有无处无有无时。亦无一相可得。尚
不可以智知。岂容妄念所缘。今既妄念所及。
故非法身。论若无色下正显体无也。以能显
之色尚不可得。所显之空理应是虚。楞严亦
云。空性无形因色显发。又云。色相既无谁明

空质。疏文可知。

三结疏结情有者。亦是释无色之所以。即前
依转相有现相义。然此且是正释。论一切境
界者。即色空俱摄也。疏结理无者。亦是转释。
或名反释。即前心无起故。境界随灭。乃至得
涅槃等。是知虚空但是真性之中一分妄相。
故楞严云。空生大觉中。如海一沤发。辨法同
喻等者。即因便取喻。非论正意。若据论意。但
约为遮情执之有。故以为喻。非谓表于真如
体遍。故前云。寂莫如空。次云。广大性智非如
虚空等。有智请详。

二真非妄。疏岂同等者。有两义。一究竟不究
竟故。二觉知不觉知故。故圆觉疏云。方之海
印越彼太虚。华严云。解如来身非如虚空。无
量功德妙法所圆满故。问上云。正义为能治。
邪执为所治前既已显正义。此文只应但明
邪执。何故复有能治之文。岂不重耶。答前文
正义虽是能治。以未能约执对显。今此文中
逐段别举执相。将前正义别别对破。斯则由
此邪执。显得前义正真。亦由前义明得此执
伪妄。故须别举治文也。只如此段对治之文。
即当前云一切诸法唯依妄念而有差别。又
云。非有相非无相。又云。依此法身说名本觉。
又智净相法出离镜。又以法身为智身等。并
是此能治之文也。

一执缘论涅槃空者。圆觉云。生死涅槃犹如
昨梦。真如空者。楞严云。言妄显诸真。妄真同
二妄。又云。无为无起灭不实如空华等。疏大
品等者。具云。时五百天子默然忆念。云何说

涅槃等亦如梦耶。善现知诸天子作如是念。
而告之言。若当有法过涅槃者。我亦说为如
幻如梦。何以故。从本已来本自空故。

二执相。疏不知等者。本为破于有取之心。故
说为空。空者意明离名离相之义。不无圆成
实体具性功德。不了佛意谓同遍计之法举
体全空。斯则伤之太甚。

三治论自体不空者。即前如实不空。以有自
体义及前体大不增减等。具功德者。即前所
示相大大智慧光明义等是此对治文也。

一执缘论体备等者。圆觉云。无上法王有大
陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩
提涅槃及波罗蜜等。圆觉即如来藏之异名
也。更有诸经不能具引。

二执相。论不解者。此是表诠令生信解。不同
前二遮诠遣执。故言不解。不言为破著也。下
皆如此。

三治论依真如义说者。此约真性显功德也。
真体本一义说有差。既于一体之上。说功德
义。即差别而无差别也。疏二之不二者。上论
云。虽实有此诸功德义。而无差别之相。等同
一味唯一真如。以无分别离分别相等。论因
生灭等者。此对妄法显功德也。既对妄显此
亦差即无差也。疏不二之二者。如前文云。若
心起见则有不见之相。心性离见即是遍照
法界义等。如上等者。即能治之文。

一执缘。论诸法不离真如者。圆觉云。一切众
生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。华严云。三
界所有唯是一心。又云。末曾有一法得离于

法性。

二执相。疏随缘等者。此明真如随无明缘。成
世间法。以不敏故。谓真体中本有此染。

一夺。疏净德妙有者。即不空如来藏也。大抵
同前第二中能治之文。广如相大中辨。妄染
理无者。有二意。一真理中无此妄染。即空如
来藏也。二据妄自性道理亦无。上文云。以一
切法皆从心起。妄念而生。又云。一切法如镜
中像无体可得等。妄不入真者。即不相应也。
上文云。从本已来一切染法不相应故。以妄
体本空。将何入真与真相应。

二纵破论无有是处者。妄若实有。證时不合除
灭證者。既能除灭。当知妄本不有。以真体證
时毕竟不无故。近有人闻性具义。不能深究
理趣。便谓本性具有十界色心漏无漏法。起
用之时。各于本法自体上。起名全体之用。宛
如第八识中含种无异(此同前段执性德同色心)又说真性除
无明有差别义(即同此段执法性本有染)往往形于简牍。疑误
后生反谤圆文。却谓方便。菩萨悬知今日。垂
此对治。善哉大士悲救何甚。傥无悛意。确乎
迷情。岂唯邪见之门不扃。抑亦阿鼻之路尤
近也。悲夫。广有破斥。已见别章。

一执缘。疏各二法者。谓执缘执相对治之文。
皆双显生死涅槃二法。在文可见。论有生死
涅槃者。此是胜鬘经文。已如前引。又经云。无
始时来性为诸法依止。由此有诸趣及證涅
槃果。

二执相。论不解等者。佛意言。如来藏是迷悟
所依之根本。迷则生死悟则涅槃。然则生死

无初涅槃无尽。不达此理遂成始终之见。下
文具显。亦同圆觉刚藏三问中第三问也。文
云。若诸众生本来成佛后起无明。一切如来
何时复生一切烦恼。亦如楞严第四所明。斯
则生死涅槃悉有始终也。疏外道等者。谓数
论师。以彼依非想定发世俗通。应于邪道。知
过去八万劫事。过此即不知以生死智通。知
未来八万劫死此生彼之事。后亦不知也。彼
之所计冥性是常。从此生于世间诸法。冥寞
难知。故云冥性。云何而生。谓从冥初生觉从
觉生我心。从我心生五唯量。谓色声香味触。
从五唯量生五大。谓地水火风空。从五大生
十一根。谓五知根眼耳鼻舌身。五作业根
手脚口大小便根及心平等根。尔时名生死成。
执一神我为受用主。我思胜境。冥性变生为
我受用。我受用故。为境缠缚不得解脱。我若不思冥性不变。神我解脱名为涅槃。此有
二十五谛。冥性为初。能变起故。

一生死无初。论无明无始者。即前依如来藏
有生灭心等。又云。一切众生不名为觉。以从
本来未曾离念故。说无始无明。皆是能治之
文。疏仁王等者。彼经第一云。善男子。一切众
生烦恼不出三界。诸佛应化法身亦不出三
界。三界无众生。佛何所化。是故我言三界
外别有一众生界者。是外道大有经中说。非
七佛之所说也。大有经者。彼胜论师说有六
句。一实。二德。三业。四大有。五同异。六和合。
此六句中彼有大性。能有一切法离一切法
别有体故。

二中论涅槃无后际者。即前云。所谓心性不
生不灭。又云。非前际生非后际灭。又云。法身
显现起用无断等。皆是能治之文。

一执缘论人无我者。小乘藏中所说以根非
利故。但为分别蕴中无人。令證人空也。

二执相。论说不究竟者。未说法空教名半字。
然有多义名不究竟。一行但行自利未能利
他。二智但得生空智不得法空智。三断但断
烦恼不断所知。四證但證生空理不證法空
理。五得但得有馀无馀涅槃。不得无住处涅
槃。见五阴者。虽于蕴中不见人相。而见蕴
等是其实法。既执阴法实有。故见三界不安
犹如火宅。希求出离如救头然。望到寂灭安
乐之处。

三治论五阴自性不生等者。即前真如门云。
一切法从本已来离言说名字心缘等相。毕
竟平等。又云。一切法即真实性等。又同相。文
云。一切众生本来常住入于涅槃。下文复云。
以信一切法从本已来自涅槃。故会相入实
文中皆是能治也。

二究竟离者。前且据其病状随病设药。故对
空说有。对有说空。未能究竟。今则具约真理
一切皆遣。言说道断心行处灭。平等一味。方
名究竟。是则对治符于依言真如。究竟符于
离言真如也。一总显。论染净无自相者。所以
得名染者。以待净立。当知染相非自相也。净
相亦尔。馀本末有空生佛。乃至世出世等。仿
此而知。故净名云。若见垢实性。即无净相。顺
于灭相。是为入不二法门。疏因待者。若染法

因待净成。即净法还为染待。如是展转堕无
穷过。无因待等者。若本无染为因为待。则何
有净为所成法。相待无相待下。或问曰。此诸
染净应可在迷之时。未得离于相待。悟后方
得相待即无相待耶。故此释云。法体本尔。非
谓由悟始得如是。以染净法本离言说分别。
毕竟平等。何须待悟方始无耶。如下自释。

二类求疏显上非心者。此显非智等一句。上
则总标非色非心。今此非智等重示非心义
也。显上非色者如前可见。亦可此句重覆前
非色等义。谓非色心智识等。即以摄尽世出
世间一切相待诸法皆无也。今恐闻此无。故
便作无解堕于断见。今则覆疏有无俱绝也。
又是覆前对治离中能治所治空有之法。俱
不立也。前则以药治病。此则药病俱遣。究竟
离义于斯显矣。论毕竟不可说相者结也。此
有两意。一约时。谓明色心等相。非唯暂时不
可说。尽于未来毕竟亦不可说。二约法。非谓
法体不可作色心等相。说馀一异凡圣因果
生死涅槃一切相。毕竟不可说故。前真如门
云。一切法从本已来离言说相。离名字相等。
今则相尽归如。合于本体。入真如门也。

一正会伏疑者。和会佛意。以释疑难。此疑不
显但有释文。伏而不现。故云伏疑。疏离性者。
本性无故。本性既无。何相之有。如前所离之
文。故经云。凡所有相皆是虚妄。种种言说者。
即前显示正义之文也。假言等者。如假筏渡
河意不在筏。以此土众生皆以闻思修入三
摩地故。须以音声为佛事也。故经云。此方真

教体清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。
又经云。总持无文字。佛以文字说。

二辨意。论离念归如等者。意令离前邪执有
无等念。归于真如故。智论云。念想观已除言
语法皆灭。如是尊妙人则能见般若。

三释成论令心生灭者。心通真妄。但依主持
业之异详之。实智即本觉能入即始觉。十地
已还不得入者。盖缘有念也。故前文云。一切
众生不名为觉。以从本已来念念生灭未曾
离念故。

分别发趣道相者。前虽正义已显。邪执又亡
直论见解。苟无偏僻。然于发心趣求修證阶
降殊。未谙悉。若止而不进。则前解何为。有解
无行如风中灯照物不了。亦如有目无足。岂
到前所。苟或进之则知复何往。故此分别。令
知知已令进。则免其叨滥上流。及自轻退屈
尔。自此已下则释立义分中所立乘义也。一
标意释名者。文中但有标章释名。而无标意
之语。恐章字误为意字。智者详之。疏觉道者。
即所證菩提果也。佛果圆通。故名为道。论发
心即发三种心。修行即始从信位终至金刚。
已还所行二利诸波罗蜜。一一皆能趣向上
位故。疏欲明等者通叙其意。明即分别也。种
类不同者。释相之一字。即发心与行各有不
同故。名相也。如发心横有真(信成就发心等)伪(学他发心等也)
竖有浅(信成就发心)深(證发心解行发心通于深浅)故行则可知。

一标论发心三种者。义有通别。通则总名发趣。
故标云。发心修行趣向义故。别则前二是发
起。后一是开发。又心为所发。人及菩提为能

发。谓人能起发菩提能引发。谓此人有内勋
为因缘。善根为增上缘。菩提为所缘境。由此
众缘而发其心。斯则以能望所。名为发心。又
随位别有能所发趣之义。至文当辨。

二徵列。疏十信等者。斯则十信满心人为能
发。直等三心为所发。又十信满心为能趣。十
住位为所趣。二位出入心同时。义如前说。解
法空者。即下云。以知法性无悭贪。乃至无无
明等。知即解也。顺行十度者。下说顺性修行
檀波罗蜜乃至般若波罗蜜等。能所发趣例
上可知。初地等者。此以二地乃至佛果。辨能
所发趣等义。前二下料拣优劣。相似者。以有
分别心故。名相似觉。真实者。以得无分别智
故。即随分觉。通约證理。故云真实。然此三中
初该信住。次该行向。后该地果。此三种心从
因至果。一切行位靡不足矣。

一问论依何等人者。约何位人说发心义。修
何等行者。由行何行而得发心。据下答意。即
依十信位人。修信进念等十种善行。十千劫
满至第十信满心。则能发也。

疏前信等者。即明此答中。前后两科意也。一
能修人疏多门者。谓小乘及权实等异。已见
前文。于此三中今取实教。明三聚义如疏分
别。

二所修论信业果报者。业通善恶。果通乐苦。
果能酬因故名为报。此通而言也。非约总别。
十善者。即不杀等十。非谓十种信心。若信等
十下文方配。疏谓有下闻熏通师教。内熏兼
体相。善根者。若准过去。还因熏力所成。今望

现在且名宿善。就因所论故名为根。能信下
即止灭相义也。昔虽有善以创熏故。善根微
劣方成其种。未能起信勤求诸行。今以再习
再熏。及三事并力故能起也。是则善根在昔
为所成。在今为能起。正同法华系珠解珠之
譬也。福德分。分即因义。此十善行始成世间
有漏福。终成出世无漏福故。亦即福德中之
一分也。以福有无量故。亦即福德之分齐也。
显非智慧故。论厌生死等者。信解渐增故。能
知三界不安犹如火宅。所以厌之。知菩提佛
果是极清凉。所以求之。疏菩提分等。亦如前
说。此二分并上福德分至果成就。如次为智断
恩之三德也。行因者欣厌之事。情动于中因
此起行。故名行因。问修十善因已是其行。云
何目为行因耶。答望后出世之行。故以世善
为因。斯则世间有漏行。与出世无漏行为因
也。问厌生死求菩提。岂非出世行耶。答虽有
此心未有其事。厌欲之言思之可见。又此厌
求但是事善。未与理观相应。不名正行。然据
此文犹在信前未入十信。且为十信作方便
也。如世起厌求心欲行善者。岂便是十信人
耶。故疏云。上皆辨行因者。是此义也。次云。
修行信心。方是正十信位。论得值等者。佛即
据位合是应身。于中随机现化不定一种。谓
作父母眷属等。已如前说。今但言佛者。据本
而言也。亦可偏举以佛形得度者说。亲近承
事供给供养。亦可亲承者。谓亲得承受佛之
教诲也。既为现身必闻法要。即闻法生解。修
行信心。疏行缘者。即用熏习中差别缘也。谓

约等者。以前云。因缘具足乃得成办。故不可
阙。十信心者。谓信进念定慧施戒护舍愿也。
于此位中具起四种信心。行五种妙行。修习
真如三昧。渐入渐深以至成熟。堪入初住尔。

三行成论一万劫者。约根利钝料拣有四句。
一利根不精进。二利根精进(此二劫数皆不可定)三钝根
精进。极迟一万劫。四钝不精进。此乃困而不
学。何足以议其劫数耶。今此论中取第三者。
故云一万劫。故本业经云。是信相菩萨十千劫
行十戒法。当出十信心入初住位。又彼经云。
若一劫二劫三劫修十善法。亦退亦出。若值
善友能信佛法。若一劫二劫方入住位。疏行成
者。本疏云。时满行成。时谓十千劫。行谓十信
心满至出心也。论诸佛菩萨者。即前所值佛
菩萨等。此中既教令发心。犹在信位所值之
佛。或化或报也。疏约胜缘者。即佛及菩萨众
生苦。正法灭皆是胜缘。佛菩萨等既垂诲勖。
焉不发心。我等每遇微智片福之人。有所劝
喻。尚自发心。况佛及菩萨亲授教诲耶。或观
一切众生与己无异。但以迷真执妄。枉受轮
回。是故起大悲心。咸欲济度。自愧力小事与
愿违故。且发心趣求佛果。剋备神用。方堪拯
济。故十地经云。见诸众生孤独无侣。生哀悯
心。此如有人见民疲极。赋重役繁正令不行。
罔知所诉。自惟无力如何治之。因而进德修
业求荐取仕。务去民瘼。令上下无怨以致治
也。或见佛法将灭众生无依。为欲护持。又寡
道力故。发心修行以希入證。随其力用方能
振举。然夫言法者。具教理行果。今之灭者。但

于四中约教行灭。理果不灭。教灭者。且佛垂
教。意在弘通若沈废不行即是灭义。不必如
始皇之煨烬师子之焚烧。正如序中沈贝叶
之义也。行灭者。无人修故。故智论云。法灭
者。谓修行灭。今所护持亦唯教行。即书写读
诵随分解说。奖劝后学。使灯灯相续明明无
尽。是护教也。若剋己修进勖励有缘。令佛种
不断。是护行也。若复细详。理果二法亦有灭
义。然与上教行相因而灭。由无教故无行。无
行故无證。无證故无果也。此四虽皆名灭。而
灭义不同。谓教行唯断灭理法唯隐灭。果约
性相兼于二义故。涅槃说有二种因缘。令正
法久住。一者内有持戒比丘。二者外有笃信
檀越。又说释迦遗法最后灭时。诸比丘等不
是阙乏供养。令佛法灭。却因四事丰足憍恣
心生。天魔得便。释迦遗法从是永灭。苟或发
心趣求佛果。岂唯持戒。故其佛法无以见灭。
今论中言或者。即不定义。于前三中随当一
事。即能发心也。胜缘下然此菩萨万劫修行。
器用非浅。因缘发趣岂唯此三。故今略而举
之。以二利行中缘有无量。不可具载。故云略
也。于中下配自他。以由他所教。出自己心二
不同故。亦同下配所发心。直心者。下云。一者
直心正念真如法故。以蒙亲教。遂能发心。正
念真如离于沈掉一切邪曲。名为直也。深心
者。为欲护法故。须创意备修万行。具诸功德
即成此心。馀同即大悲心也。如文可见。

三结成。疏不堕凡小等者。故十地论说令护
二行。谓护烦恼行及二乘行。若初心人闻责

凡夫行。却落二乘行。闻呵二乘行却入凡夫
行。不肯行于中道。今得信心成就故不堕。尔
习种性者。本业经中从因至果。摄为六种性。
谓十住习种性。十行性种性。十回向道种性。
十地圣种性。等觉性妙觉性。今即初也。顺内
熏者。反与真如体相相顺。此拣地上无分别
心之相应也。以地上与理合故。名为相应。今
此地前但随顺故。名为相应。以未得无分别
心故。定当得果者。由住佛果之正因故。谓此
菩萨入正定聚。与佛正因相应。既顺其因决
定得果故。云入如来种中种即因也。

一内因论善根微少者。根劣也。以夙熏善种
不能多故。疏惑重者。贪瞋炽然不能制故。论
值佛者。此通灭后见佛形像。亦得供养故。疏
倒求者。乐修五戒十善。但希人天果报。人天
不离生死。合是所厌而反求之。故云倒也。约
果言因故。论云。种子异求者。谓怖畏生死。乐
观谛缘。求二乘果。虽出三界。未能究竟不与
三世诸佛同涂。故云异也。论进退等。如下自
辨。然此段文从初至供养。合俱是德薄。以善
根等是德本故。馀皆行劣也详之。

二外缘。论或有供养至堕二乘地。尽是辨求
大乘者。进退之相也。疏时未满者。以约钝根
精进者说故。以色见佛者。既以色见声求是
人行邪道。不能见如来故。前云。不知转识现
故。见从外来。取色分齐。或见如来塑画形像
等。住相供僧者。不能达三轮体空无住行施
也。随劣教者。此与前起二乘种子别。前则因
劣。此则缘劣也。学他迹者。但随彼而行。自无

决择敩他外迹。不自照心。此则见他退而还
退。或心阑而自退。此等者。结拣。以悲智是菩
提心体故。夫大乘行人最初发菩提心。要先
有智了真性本有无明本空。求断本空无明。
求證本有真性。次须具悲尽于未来。度众生
界。然后以愿要制。不令暂舍无致疲劳。此三
具故。方是真正大乘初行。既不同彼。故云非
也。然此中发心之言。且是信位初心始发求
道之意。非同信满发心入住。则如今之行人
始发大乘信心之者。此即犹在信位之初也。

二结成论恶缘者。五欲及二乘。退失者失所
发心不入信位。退凡夫地。此以五欲为恶缘
故。堕二乘地者。此以二乘为恶缘故。故经云。
百千万人发菩提心。若一若二至于佛果。馀
皆堕二乘也。又经云。菩萨发大心。鱼子庵树
华三事。因时多得果甚少。然此前后胜劣相
望。各有七事。且劣之七事者。一位次劣(十信初心)
二内熏劣(无力)三善根劣(微少)四时限劣(未经万劫)五外缘
劣(色相见佛)六起行劣(人天二乘)七究竟劣(退入凡夫二乘)胜之七
事者。一位次胜(十信位满)二内熏胜(有力)三善根胜(久植德本)
四时限胜(经一万劫)五外缘胜(遇佛受教)六起行胜(直深悲等)七
究竟胜(正定不退)。

一牒章。论发何等心者。前之所说但是能发
之因缘。未知所发之心作何行相。故此徵
也。

二标徵。疏向理等者。真如妙理体离无有一
异。凡圣染净等一切边邪之相。若欲造诣。必
须正念。正念即正慧正慧即是直心也。斯则
理无别故。向心必直。故占察经说。真如能成

行人质直心故。如蛇行性曲入筒则直。三昧
调心亦复如是。此中正念即真如三昧也。二
行本者。此直心通与二行为本也。下之二心
别为行本。所以此通与二行为本者。谓念真
如具无漏功德。一切众生同有此性。皆当作
佛。以知具德故。能起自利行。以知性同故。能
起利他行(行所依本)又以念真如非前际生非后际
灭故。能令二行究竟无有疲厌(行不断本)又知此性
离言说分别。毕竟平等故。能令二行离相成
无漏因(行相应本)故此一心通为二本也。论乐集等
者。乐谓希欲专注决定之谓也。由是知之不
如好之。好之者不如乐之者也。疏备具万德
者。六度万行一切皆修。所修之行一一翻对
妄染。以显性上河沙功德。如以智慧翻破无
明。显成性上大智慧光明义等。是知修行盖
为显德故。约所成以解修行。据此则不唯深
心。亦得名广大心。以万行齐修故(广也)皆彻心
源故(深也)今论标之以竖。故曰深心。释之以横。
故云一切。意以二文相显也。故今疏文亦兼
二义。若有深而不广(彻理之一行)或复广而不深(多行世善)
皆非大乘之行。今此兼明以成菩萨之大行
矣。自利行本者。深心愿乐故。若不愿乐。安能
行之。是故为本。论欲拔等者。欲谓希望。与乐
字义同。可以互言。疏广拔物苦者。广大心也。
三界普度无怨亲故。令得菩提者。第一心也。
迥出人天及二乘故。若不尔者。宁曰大悲。然
拔物苦。正是大悲令得菩提。是大慈也。以菩
提是乐果慈能与乐故。今论但举大悲拔苦。
必有大慈与乐。故疏兼而释之也。若无此心。

焉能度脱。故云行本。妙行下显略摄广。文虽
三种。义包一切。理事兼行自他俱利。摄无不
尽也。以此下正配诸行。三聚戒者直心即摄
律仪戒。正念真如离诸过故。深心即摄善法
戒。悲心即摄众生戒。三德者。直心成断德即
法身。深心成智德即般若。悲心成恩德即解
脱。三身即如次配法报化。是彼者。即指信成
就发心之人。回自己心趣向三处故名回向。
实际者。真如即是真实际故。菩提者。以一切
善行皆以大智为其首故。众生可知。据此则
三中初一为离相行。后二是随相行。离相是
总。随相是别。说虽前后行即同时。以前一具
后二故。虽观空而万行迢然。后二同前一故。
虽涉有而一真寂尔。苟或互阙。即二乘断空
凡夫有漏。初后相济方为大乘中道妙行也。
由是诸行虽多。此三摄尽。更有三法三宝三
菩提三涅槃等。一切三法类此配之故。净名
说此以为净土之行。故经云。直心是菩萨净
土。菩萨成佛时。不谄众生来生其国。深心是
菩萨净土。菩萨成佛时。具足功德众生来生
其国。四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时。成
就慈悲喜舍。众生来生其国等。
起信论疏笔削记卷第十六