之义。即斯法也。大位在因者。谓此论中所明
法体。大都所判属于因位。以文云所言法者。
谓众生心。既标众生之言。故知大概合当因
位。不同佛性圆觉究竟觉不思议解脱等。大
位在果。今约因中性德所标故。云众生心也。
通染净者。若随名取义则位在于因。若克论
体性则通于因果。因果即染净也。斯则心实
通于因果。以带众生之言故。判在因也。然亦
有在果名心在因名觉之处。如圆觉经云。是
诸众生清净觉地。又云。一切如来妙圆觉心
故。云通染净也。所以下文云。是心则摄一切
世间出世间法。摄世间法是通染。摄出世间
法是通净也。

疏义者下二释义文三。初释文也。大乘名义
者。谓大乘是名。名约义立故。须辨义。未有无
义而有名者。何故等者。双徵名义。谓约于何
义得名大乘。未审大乘有于何义。以双徵故。
不言何故名。而言何故是。是之一字双含两
势。盖文之巧也。谓此下释三大可知。二运者。
有两意。一则自运运他。二则已运当运。今此
论中正唯后意。故下文云。一切诸佛本所乘
故。一切菩萨皆乘此法。到如来地故。于此二
中皆具自运运他也。以约此义名为大乘。

是故下。二结意也。如文云。所言法者。谓众生
心是先显法体。次云所言义者。则有三种等。
是后显义理。大乘之中唯兹法义。今既法义
并陈无所遗矣。故云义足。

疏依宗下三彰位所依之法。染净虽通。所显
之义唯局于净。体相用三各不相。是故名差

别离障。所显翻染得名故。云唯净。故下相大。
文云。心性无动则有过河沙等诸净功德相
义示现。用大云。除灭无明见本法身。自然而
有不思议业种种之用。据此所说正唯属乘。
而言大位者。以体大通染净故。今约多分判
在果也。又体大虽通于染。以彼之名亦从显
得。若在因时则无体大之名。至相用显时。方
对此二以彰体名。由是三义皆属净也。

起下法体等者。即起下显正义中总之一段。
文云。显示正义者。依一心法有二种门。乃至
以是二门不相离故。论众生心者。众生即能
依心即所依。所依之体从能依以彰名。前劣
后胜。众生之心依士释也。故下文云。众生依
心意。意识转故。

疏三。初正释。出法体者。前出大乘体。名之为
法。此出法体名之为心。从宽之狭。此为至也。
如来藏心者。谓在缠自性清净心。具足含摄
如来功德。名如来藏。如下自释。具和合下明
心之行相也。和合即生灭门。以彼随缘成染
净故。不和合即真如门。以约体绝相显不变
故。以其下释所以。此心具上二种义者。以在
众生位中辨故。是故论云众生心也。

若在下二反显。谓此心随染之时。则云与生
灭和合。今在佛位纯净无垢。唯不生灭故。无
和合义也。以始下出所以。显无生灭之相。故
云唯是真如。既无彼相但是一真约何说合。
故中论云。一法云何合。下文显佛地云。破和
合识相。灭相续心相显现法身。智纯净故。所
显义者。三大之义自此方彰。生灭相无则唯

局净。故无和合。

今就下顺结却成前义。众生即染相。以真体
随缘起。为众生相不离体故。名和合。虽全体
起相。而体未尝改变。故名不和合。由是在缠
具二门也。

论出世间法下疏文二。初总叙意。初一句标
指。馀皆正叙。体即真如门。相即生灭门。二门
相摄不相舍离故。云无碍。染净同依者。二门
之中各摄染净。真如门是染净通相。生灭门
别显染净。通别虽殊不出一心。故云同依。随
流谓不觉迷真。乃至造业受报。反流谓始觉
翻染。暨乎菩提涅槃。迷悟虽殊。唯此心转故。
经云。无始时来性一切法依止。由此有诸趣
及證涅槃果。是故万法唯心。心即是主故。其
迷悟皆心所为。

疏是故下二别释相二。今初约生灭门释。不
觉摄世间法者。以不觉是世间法根本。一切
染法皆此所成。由是所成之染。皆不觉摄。则
三细六粗五意六染等。是所摄之法也。故下
文云。当知无明能生一切染法。以一切染法
皆是不觉相故。摄出世法者以本始二觉是
出世法本。一切净法皆觉所成。由是所成之
净。皆属觉之所摄也。本觉所摄。即大智慧光
明义。遍照法界义真实识知义等。始觉所摄。
即三明八解力无畏等。然此且就相用有异。
分其二殊。若约体同所摄无别。此犹下结示
可知。

疏若约下二约真如门释也。镕融含摄者。谓
消和包纳。令彼染净差别之相。无有障碍也。

染净不殊者。出镕融之相也。谓以一真如理
融之。使染即非染。净即非净。即染即净浑为
一味。故云不殊。故下文云。一切诸法唯依妄
念而有差别。若离心念即无一切境界之相。
乃至唯是一心。故名真如。斯则生灭门中。名
为该摄。真如门中名为融摄。该摄则染净俱
存。融摄则染净俱泯。俱泯故一味不分。俱存
故历然差别。是故二门虽皆言摄。而摄义不
同也。下文显者。相次即辨。

释其法名者。标指此文也。法即是名。今此文
中正释此心。得名法之所以也。谓依下于前
三义中。约第三显义故。名为法也。其馀二义
论各有文。已如前引。

责总立难。疏二意中。初意云。心既通染不合
显得唯净之义。其犹杂矿之金。岂能铸得纯
金之像。二意云。心既是一一则体狭。大乘义
多。多故成广。岂能以狭而示于广。

开别中疏二。初总叙释意。大乘虽净者。牒纵
所问也。相用下分别正答。对染者。谓相大则
翻染成净。如云心性不动。即有大智慧光明
义等。用大则随缘而起。如云随诸众生见闻
得益故。说为用等。此上二义皆对染成。故下
文云。当知染法净法皆悉相待也。今生灭下
正明能显。既有觉不觉二义。故云具含染净。
以有染故方能显净。净既不自净。待染以成
净。何怪通染之心。能显唯净之义耶。此即结
答也。以废下出对染所以或问曰。何故须对
于染方立净耶。故此释也。故下文云。若离不
觉之心则无真觉自相可说。又真如门中无

染。亦不立净。又云。若离业识则无见相。以诸
佛法身无有彼此色相。递相见故。心法虽一
者。牒纵所问也。而有下分别正答。示大乘体
者。真如是泯相显实门故。以泯相而相不存
故。唯示体也。具示三大者。生灭是揽理成事
门故。以揽理而理不失故。具三也。大乘义下
结成具示。谓此三大义中。具摄如来真应二
身过河沙数德相妙用。以要言之。一切所有
无漏功德。尽不出于三大之义。三大之体唯
此一心。是故一心能显多义也。

总举等者。尽此一门之义也。一法界等者。具
云。心真如者。即是一法界。大总相法门体。所
谓心性不生不灭。乃至若离于念名为得入。
共有一十三行论文。是此所起也。真如相者。
相即义相。如下文云。复次真如者。依言说分
别。有二种义。义即相也。不同生灭可状之相。
复次下乃至终于此门。共有一十二行论文。
是此所起也。据此所配。若言真如门。则通言
心真如真如相则别也。

论是心下疏二。初释前二句二。初别释当文
也。随熏变动者。谓随染净因缘所熏。令心变
改动转。成生灭故。总举等者。撮下一门之义。
在此生灭二字之中故。云总举。依如来藏等
者。具云。心生灭者。依如来藏故。有生灭心。
所谓不生不灭与生灭和合。乃至性染幻差
别故。都有七十五行论文。是此所起也。缘由
者。所以义。起下等者。具云。复次生灭因缘
者。所谓众生依心意意识转故。此义云何。以
依阿梨耶识。说有无明。乃至不能得随顺世

间一切境界。种种知故。共有四十九行论文。
是此所起也。状谓形状。妄识所知境也。拣异
真如相。是义相相即性也。非识境界唯智所
證故。起下等者。具云。复次分别生灭相者。有
二种。云何为二。一者粗与心相应故。二者细
与心不相应故。乃至唯痴灭故。心相随灭非
心智灭。共有一十四行。是此起也。然此立
义分中所立义本。即有八字。谓真如相生灭
因缘相。下解释分中度有一百六十三行。逐
段而释。如前所配。从四熏习下即通。明染净
生灭起之由致也。若更束八字。不出心之一
字。更展一百六十三行论文。以成百馀部大
乘经。此显论主證悟心中自在之用。

何故下。二通前料拣。先牃外难。何故两门一
能一即耶。故牒云者。以真下释不起者。以真
如有二义。一不变义。二随缘义。今此门中但
约不变。以显其体。不约随缘。故云不起。所显
谓体大能显即此门。能显为诠所显为旨。真
如与体盖是一义。故云即也。以是下因显唯
示体大也。起动者。即随缘义。以随缘故成生
灭门。染净即生灭相也。即此染净为能示
之诠。三大是所示之旨。二义各别。故云又分
也。能所下拣异前门也。若喻显者。一心如水。
真如如湿。生灭如波。是水湿相。即示。水体。
是水波相能示水之自体(湿体)相(八功德相)用(鉴像润物)故。

疏体谓下。二释后一句文二。初释本文二。初
别解当文。本觉者。即是前之真如。至此门中
转名本觉。以对治故名本。对不觉故名觉也。
即此本觉是生灭家之自体也。此显生灭别

无其体。全揽本觉为自体故。生灭因者。或问。
若此本觉是生灭体者。本觉即是真如。何故
说为生灭自体耶。故此释之。谓生灭之相。起
时实赖真如为因。以真如不守自性。为无明
熏。成诸染相虽成染相其体不变。以不变故。
熏彼无明。令厌生死乐求涅槃。渐起始觉成
其净法也。如是染净皆由真如。是故真如是
生灭体。故下文云。依如来藏有生灭心。又云。
所谓以有真如法故。能熏习无明。乃至名得
涅槃。成自然业。亦辨体者。谓前真如门当体
是体。此生灭门以真如为体。若无真如之体。
生灭终不能成故。此门中须辨体也。翻染下
明示相用也。净相即相大。谓大智慧光明义
等。业用即用大。谓报化二身等。是以下指文
结示也。以生灭门中文科两段。初释能示生
灭心法。即生灭因缘相等。后辨所示三大之
义。即体相用等。下文具显。

疏何故下。二通前料拣牃外难可见。以所下
释也。前云。能示显诠旨不一。今云。自体显诠
旨不异。此门虽即能所有殊。非谓所诠在能
诠外。今显非外故。云自体等。斯则生灭是真
如家相。真如是生灭家体。体相虽异而不相
离也。其犹波水。虽异岂得水在波外耶。故知
其水是波之自体也。

疏问真下二释妨难也。问意以两门敌对。而
难详之可了。答中真如下二句牒门立理。不
必由起者。真如本自立。不藉于生灭也。自性
本常。岂因他有。由无下正释。谓有起必有相
用。无起但唯存体故。前门中但只言一也。生

灭下二句牒前立理。起必赖不起者。异于前
门也。若无不起之真如。何有起动之生灭。如
无其水。岂有于波。故须藉之。起含不起下正
释。真如举体成生灭故。今生灭含于真体也。
犹水起成波。波含于水。由是此门不唯示于
相用。亦示体也。故云具示。

疏起下等者。如论云。复次真如自体相者。一
切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。乃至
真如自在用义。故即有六十四行论文。正是
此所起也。体大疏言真性者。真谓拣非伪妄
独显圆成。性谓自体常住不变不异。即拣诸
法空性也。深谓竖穷三际无去无来。广谓横
遍十方非中非外。凡即六趣差别。圣即三乘
不同。染即秽土极于三界。净即净土尽于十
方。然凡圣染净各通二报。今约别论故。凡圣
属正染净对依也。以诸法虽广不出依正二
报。正中不出凡夫圣人。依中不出净土秽土
故。举此四以摄一切无不尽也。皆以为依者。
上之四法并用真如之体为所依故。故华严
云。未曾有一法得离于法性。下文云。如是无
漏无明种种业幻。皆同真如性相。楞严云。一
切世界因果微尘因心成体。既为一切所依。
体大之名由此而立。论真如平等者。谓真性
于一切法中。为平等体故。如像中镜。非同诸
法本空。空故平等。如镜中像。疏随流等者。约
染净二义显不增减。在文可见。以性非染净
故。染净皆空故。良以下结成上义。染净约法
始终约时。谓随流为始。反流为终。下疏所说
以众生为前。以佛为后。前后即始终也。或即

此段别约横竖。以显平等之义。染净不亏者。
横说也。以见在生佛位中无亏缺故。始终不
易者。竖说也。以过去未来无改易故。前约多
人同时说。此约一人异时说。虽一多同异横
竖别论。皆显真如平等之义。

二种等者。谓如实空如实不空之二也。空谓
不与妄染相应。不空谓具性功德。今如后义。
故下文云。所言不空者。以显法体空无妄故。
即是真心常恒不变。净法满足则名不空。不
异等者。谓一一德相即是体性。故不异也。非
谓藏为能具德为所具故。有性言故下文云。
具足如是过于河沙。不离不断不异。不思议
佛法不同生灭之相。定差别故。性相异故。可
知见故。如水八德者。即阿耨池水。具八功德。
一甘。二冷。二软。四轻。五清。六不臭。七饮不
伤喉。八不伤腹。不异之义。合法可知。

三用大疏二。初释文。随染业行者。谓随彼彼
染幻众生。起利他行。即是如来不思议业。故
云业行。若将随染门中反染之业行。为此用
大者。恐非文意。以彼但是能显之净法。未可
便将为所显故。学者详之。报身即三贤已上
之所见者。化身即二乘十信已下之所见者。
粗即化身随类各应。各见不同。非受乐相故。
细者报体平等佛身。身有无量色。色有无量
相好。所住依果亦复无量。种种庄严具足乐
相故。世善者。谓有漏熏习善根力故。起十善
等。此但有漏不逾人天故名世也。出也者。令
厌生死乐求涅槃。此皆无漏。超过三界故言
出世也。于中虽通三乘。究竟唯以一乘而得

灭度。下文用大广显其相。

疏何故下二通妨牃难可知。以不下正释。若
善因果内顺真如外治诸恶。此法若起从因
至果。能感胜处故。得名为真如净用。以从真
如内熏所起报化二用所发。今兹用大宜发
此法。若不善因果内违真理。外被善治。此法
若起。从因至果能感苦处。何名净用。以从不
觉所生尘劳发现故。故此文中不言不善也。
若尔下转难可知。释云下重释。虽是恶法。以
是不觉迷真所成。所成之法不离真体。如水
起波不离湿性故。下文云。以依真如法故。有
于无明。又云。依觉故迷。若离觉。性则无不
觉。以违下结成前义可知。然此用大正是果
上二身。如下具说。今疏以善为用者。乃是旁
义。亦即以所生显能生也。然论不言灭恶者。
以善起必恶灭故。

标果望因者。诸佛即果。本即是因。以诸如来
本所修行因地之时。无别所乘之法。唯以此
心为其所乘。而至究竟。

举因望果。在文可见。此中如来并前诸佛。皆
约自受用报身所辨。非谓应化知之以成运
者。运即是乘二义无别。但文变耳。或可二义
不同。谓乘以运载为义。今前段约佛本乘。方
有载义故。疏云。以解乘。今文约从因至果运
义始彰故。论云。到如来地。疏云。以成运也。
然佛是已乘菩萨是当乘今乘。于中皆含自
运运他之义。即始下出能所乘体也。始觉为
能乘者。即前佛与菩萨也。虽满分不同。俱属
始觉能乘智也。本觉为所乘者。若约今文。即

前一心法为所乘。以对始故言本觉也。若约
三大。言之则用大为能乘体相。二大为所乘。
然用即始觉体。相即大觉。大即是乘。持业释
也。乘大性者。但證本觉是乘之大性。或双證
本始也。由是前来标宗。但言法义不别言乘。
今但次于三大言之。亦不别举题目。解释分
中意亦如是。

解释分者。前虽义宗略立。理趣未详。若不解
以广文幽旨。如何开释。此令生解已见前文。
故有此分。

微列中疏所立等者。即前分中所立一心法
二门三大之义。彰显开示令生正解。由是正
义解。此即成正解也。遣异计者。非正道理。妄
生计著为患颇深。固宜除涤。趣正等者。发心
趣道。行相差别升降不同。今当分别。令其修
證无惑混滥也。斯乃正义显示令解。邪执对
治令遣。道相分别令行。又正义为能治。邪执
为所治。正义为所趣。道相为能趣。皆为正义。
有后二文也。

释上等者。谓释前分之中。所言法者。谓众生
心。是心即摄一切世间出世间法。开门中论
二门者。谓一心上有其二义。义具能通出入。
故目之为门。能通者。谓真如生灭互相通故。
又此二门通一心故。通一心者。正是此段以
一一门。皆言心故。互相通者。以真如门有随
缘故。通于生灭生。灭门有体空故。通至真如
也。出入义者。谓众生迷惑流转。即出真如门
入生灭门。若觉悟修證。即出生灭门。入真如
门。既成道已。即却出真如门。入生灭门开悟

众生。能事既毕息化归真。即却出生灭门。入
真如门安住秘藏也。

疏二。初释一心具二门。又二。初标也。一如
来藏者。以二义不分。故云一也。若例言之。即
染净凡圣空有理事等。皆一也。此之一义为
显不二。强名为一。非是数法故。经云。一亦不
为一。为离诸数故。

疏一约下二释中二。初真如门又二。今初正
释。约体等标立也。非染下释上绝相。以显一
体。谓染净生灭动转等。皆属于相。表此俱无
故言非也。平等下约体以结平等。约竖结以
无高下。故如经云。是法平等无有高下。一味
约喻结。犹如大海同一咸味。性无差别约横
结。净名经云。一切众生皆如也。一切法亦如
也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。又平等
一味绝相也。性无差别约体也。故云约体绝
义相。

众生下二引證。此正引前。段净名经文。彼文
之后。乃云。诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅
槃相不复更灭等。今疏取意。故文少异。下皆
如此。

疏二随下生灭门中三。今初正解随缘等标
立也。谓随下释。谓以无明熏真如。起妄心妄
境。成一切染法。真如熏无明。灭妄心妄境。成
诸净法。广如下释。染净虽成下释妨。或曰。既
随熏动。云何复说众生如耶。故此释之。正于
动时动处。元来不动明。非相不动故言性。显
非暂不动故言恒也。或曰。性既不动。如何能
成染净。故云。正由不动能成染净。斯则反成

上义。谓若性自动同生灭相。即当时灭不能
自立。尚不自立。将何成于染净。实由不动故
能成也。

是故不动下二结指。谓以随熏动时性未尝
变故。得生灭门中有真如也。故云。不动亦在
动门。若真如门中。则未必有生灭。生灭门中
则必有真如。以生灭藉真如。真如不藉生灭
故。略如前释。广在下文。是故下指文。本觉
者。即生灭门。初云。此识有二种义。能摄一切
法生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉
义等。即彼觉义便是生灭门中真如。名为不
动。但以至此门中。别约形待义边易名为觉。
上文等者。即立义分中云。是心生灭因缘相。
能示摩诃衍自体相用故。彼之自体亦即生
灭门中真如也。此上两段正是动中有不动
义。

胜鬘下三引證。通證随熏动转。动中有不动
义。不染而染。即真如成生灭。染而不染。即动
中有不动。如来藏即真如。无明七识即生灭
阿梨耶识。即上二和合也。谓真如随缘成梨
耶识。以成识故。与无明共俱亦可如来藏即
是梨耶。但以通相别相而异。故云。如来藏
名阿梨耶识。故经云。佛说如来藏以为阿赖
耶。恶慧不能知藏即赖耶识。亦云。如金与指
环。展转无差别。大海如梨耶。波如无明七识。
水即如来藏以从无始时来真妄和合。未曾
舍离。故云。常无断绝。如来藏者。即所熏之
净性。虚伪恶习即能熏之染幻。识藏即所成
梨耶也。为善不善因者。谓此性随善缘。起诸

善法。性即为善因随不善缘起诸不善法性。
即为不善因。随善受乐性在其中。随恶受苦
性亦在中。故云与因俱。若生等者。循环诸趣
生死无穷。藏性于中随而遍受。而其体性未
尝去来故。经云生灭去来本如来藏。如技等
者如人作戏变改服章。体是一人。初未曾易
故。彼文云。心如工技儿。意如和技者。五识如
音乐。受想观技众。如人弄师子。人入师子活。
人出师子死。净因无明时。当知亦如是。圭山
云。乐人本是一形躯。乍作官人。乍作奴。名目
服章。虽改异。始终奴主了无殊。此等下结指。
如上所引。并说真如随缘作。生灭动中有不
动也。

疏然此下二摄二门归一心也。举体等者。谓
真如举体成生灭。生灭无性即真如。是故生
灭现时。全真体现。真如显时全生灭。显举一
全收。故云融通。以融通故真无真相。妄无妄
相。真妄相即一体无异。故云。际限不分。既而
不分际限岂更存于体相。故云。莫二波水之
喻。可以比知。无二处者。即此真妄融通之处。
实性存焉。此之实性为诸法主。即是诸法中
之实性也。又表非二边故名中。离诸差别虚
相故名实。此上二句是约中实。以解心也。故
经有中实理心之言不同下约灵鉴以解心。
谓虚空体亦无二边。亦非差别虚相。然但昏
钝而无灵鉴。今此实性自在灵通。觉了不昧
故云不同等。故祖师云。空寂体上自有本智。
能知知之一字。众妙之门。大抵意云。于一切
染净融通法中。有真实之体。了然鉴觉。目之

为心。斯则体相不二故。云一中实。神解故云
心。

立中疏二。初正释二。初对前牃文可见。

二以一下释今文意三。初总标意。含通别者。
释前文意也。前文以二门未启。但约一心通
总包含而说。故云。摄不言各也。今分下标今
意。谓今文中二门既开。每门之中皆各自摄
一切法也。若无标拣。将谓二门共摄一切。则
有摄法不尽之过。故言皆各也。

以真下二别释相二。初约二门各摄解二。初
正释。通相者。以真如门不分染净。虽摄染净
皆同性故。所言相者。谓义相也。以此门中显
示染净融通之义。故云通相。以染净等法。入
此门中□为一昧。真如之理更无差别。故
云。无别染净等。故得下结可知。别显等者。随
流反流。各不相是。功德尘劳历然有异。众生
诸佛凡圣宛然。净土秽土优劣不等。无所不
该者。谓一切虽多不出染净。既摄染净。是故
论云。摄一切也。

通别下二结成。谓通相别相。二门虽殊。所摄
之法更无差异。故云齐无所遗。

又以下约二门互摄解。前约二门各摄。通别
不同齐门。而说摄义有异。初门通相但明融
摄。融则染净无别。故名为通。后门别相。乃是
该摄。该则染净不同。故名为别。今此文中不
分通别。只就一义左右说之。便成二门各摄
之义。今文所说生灭摄一切时。即是真如摄
一切也。以生灭无体全即理故。故云还摄等。
又真如摄一切时。即是生灭摄一切也。以全

事之理。非别外故。今此疏文犹阙后义。应合
更云。真如既是诸法真性。离真性外无别诸
法。还摄生灭门也。若有此文。于义方足。成互
摄也。斯则生灭门摄法时。真如门法亦在生
灭中。真如门摄法时。生灭门法亦在真如中。
如是则真如中所摄。染净即是生灭门所摄
染净。无二无别举一全收。故云。二门互摄故
下结云。齐摄不二也。问疏主何故不说真如
摄生灭门耶。答前文通相已含此意故。不复
言也。

以此下结成一心。良以二门相摄。理齐镕融
不二以不二故得名一心。斯则二门一心体
无别异。若约义别说。则一心是总。二门是别。
又于别中。真如约体。生灭约相。若克体圆融。
则性相无二。即是一心。今既二门互摄。全夺
两亡。唯是一心更无别法。故今结成为一心
也。

疏问二门下二通难二。今初二门示义。通局
难。初句指定前义。何故下引文正难。意云。真
如既摄生灭门。何不同彼示三大。生灭既摄
真如门。何不同彼示一大。示义既差摄法须
别。摄法若等示义应同。如何摄法即同示义。
却别耶。

答中初句标定其门。不坏下正明行相。谓染
净之相全揽理成理非可坏。全理之相亦不
可坏。以不坏故。摄生灭尽成今相摄义。以泯
下为即理故。令染净相亡泯不存以不存故。
唯真体在。故成前文。唯示体也。生灭下标定
其门。不坏下明理。在事中以全理而成事故。

事起而理不坏。成今相摄义。斯则事为能摄
理为所摄。以成下明事理俱存。成前具示义。
成事故示相用二大。体不失故。示于体大。

疏问前下□性相存泯不齐。难问意可知。但
蹑前门相不存义前难后门理不失也。

答中前四句显二门存泯之由。各初一句所
以后一句定义。生灭等者。事依理显故。理为
事本故。如波必赖于水。故下文云。依如来
藏有生灭心。理不失者。理若已失则无生灭
也。如水失则无波。故论云。若无空义者。则无
道无果。未必等者。真理本有不假缘成。如水
不藉于波故。真如门中直云真如者。即是一
法界大总相等。不言依生灭有泯相。相不
存者不泯则已。泯则不存。入理自亡何存生
灭。如水澄静。岂存波在。下文云。以一切法皆
同如故。相不存下四句蹑前正答相不存者。
相存则可示于三。不存但合示于体。理不失
等者。生灭相起理又不亡。不具示三于理如
何。是故下结答。双示可知。

疏不可相从者。从顺也。事理别故其犹水火。
敌体相违。岂能互摄。未容等者。若分二别可
言影互相摄。今唯一心。影摄何法。斯则二别
亦无摄义。一心亦无摄义也。论不相离者。意
明不一不二。不一故二门各存。不二故唯是
一心。以是一心故不相离。以不相离故能影
摄。即反前责意也。疏以体下。体即真如。相即
生灭。真如随缘成生灭。生灭无体即真如。由
是反覆言之故。不相离也。金具者。金喻真如。
具喻生灭。相收之义在文可见。良以下结喻

例法。良者。实也。以者。由也。实由金具二门
未曾有异。故云一揆。揆谓端揆即齐等也。由
不异故举金时。遍收具尽。具全体是金。举具
时遍收金尽。金全体是具。此义下例法也。此
义者。即此不相离义也。举真如时遍收生灭
尽。生灭全体是真如。举生灭时遍收真如尽。
真如全体是生灭法喻正等。故云亦然。然犹
如是也。
起信论疏笔削记卷第六