大乘起信论疏卷第四　　　　　　田五
西太原寺沙门法藏述

草堂沙门宗密录之注于论文之下。

【(△二显发心之相三○一牒章以问)。】
「
复次信成就发心者发何
等心。」
【(○二标徵列释)。】
「
略说三种。」
【(标)。】
「
云何为三。」
【(徵)。】
「
一者
直心正念真如法故。」
【(谓向理之心无别岐路故即二行之本)。】
「
二
者深心乐集一切诸善行故。」
【(备具万德归向心源即自利行
本)。】
「
三者大悲心欲拔一切众生苦故。」
【(广拔物苦令得
菩提即利他行本妙行虽广三行统𢪛故标云略说三也以此即是三聚戒故三德三身
皆由此成故亦即是彼三回向故谓初向实际次向菩提后向众生皆应相配释之△三
问荅除疑二○一问)。】
「
问曰上说法界一相佛体无二何
故不唯念真如复假求学诸善之行。」
【(△二荅二一正
荅所问二○一喻)。】
「
荅曰譬如大摩尼宝体性明净而
有矿秽之垢若人虽念宝性不以方便种种
磨治终无得净。」
【(△二合三○一正合)。】
「
如是众生真如之

法体性空净而有无量烦恼垢染若人虽念
真如不以方便种种熏修亦无得净。」
【(○二委释)。】
「
以
垢无量遍一切法故修一切善行以为对治。」

【(释须修众行所以○三顺真)。】
「
若人修行一切善法自然归
顺真如法故。」
【(以诸善行外违妄染内顺真如故△二重显方便三○一标数)。】

「略说方便有四种。」
【(○二徵起)。】
「
云何为四。」
【(△三别释四门各三
一标名二释相三明意文三○初一不住道)。】
「
一者行根本方便谓
观一切法自性无生离于妄见不住生死。」
【(智也)。】

「观一切法因缘和合业果不失起于大悲修
诸福德摄化众生不住涅槃。」
【(悲也)。】
「
以随顺法性
无住故。」
【(次二自利行二○一断德)。】
「
二者能止方便。」
【(勤断二恶止持
门也)。】
「
谓惭愧悔过能止一切恶法不令增长以
随顺法性离诸过故。」
【(○二智德)。】
「
三者发起善根增
长方便。」
【(勤修二善作持门也)。】
「
谓勤供养礼拜三宝赞叹
随喜劝请诸佛。」
【(约缘修行也下辨修利益云)。】
「
以爱敬三宝

淳厚心故。」
【(爱敬四句一爱而非敬如母于子等二敬而非爱如仆于主等三亦
敬亦爱如修行人于三宝等四非敬非爱如冤家等)。】
「
信得增长乃能志
求无上之道又因佛法僧力所护故能消业
障善根不退以随顺法性离痴障故。」
【(○三一利他行)。】

「四者大愿平等方便所谓发愿𥁞于未来。」
【(长时
心也)。】
「
化度一切众生使无有馀。」
【(广大心也)。】
「
皆令究竟
无馀涅槃。」
【(第一心也)。】
「
以随顺法性无断绝故。」
【(一正显顺
性)。】
「
法性广大遍一切众生平等无二不念彼
此究竟寂灭故。」
【(二明起大愿意亦即常心也三显发心利益四○一显胜
德)。】
「
菩萨发是心故则得少分见于法身。」
【(十解菩萨
依比观门见故云少分亦可依人空见)。】
「
以见法身故随其愿力
能现八种利益众生所谓从兜率天退入胎
住胎出胎出家成道转法轮入于涅槃。」
【(初发心住
中能作此事○二明微过)。】
「
然是菩萨未名法身。」
【(异地上也以未證真
但依信力见于少分)。】
「
以其过去无量世来有漏之业未

能决断随其所生。」
【(释异所以)。】
「
与微苦相应亦非业
系。」
【(异凡夫也菩萨于报修短自在不由感业)。】
「
以有大愿自在力故。」

【(以留惑益生悲愿之力故○三通权教)。】
「
如修多罗中或说有退
墯恶趣者。」
【(一举教也)。】
「
非其实退但为初学菩萨未
入正位而懈怠者恐怖令彼勇猛故。」
【(二释通也文皆
可见如缨络本业经中言七住巳前名为退分若不值善知识者若一劫乃至十劫退菩
提心如净目天子法才王子舍利弗等各入第六住其间值恶知识因缘故退入凡夫不
善趣中乃至广说今释此意是权语非实退但恐怖彼初入人令不慢故也○四叹实行)。】

「又是菩萨一发心后远离怯弱毕竟不畏墯
二乘地。」
【(一于下不恋也)。】
「
若闻无量无边阿僧祇劫勤
苦难行乃得涅槃亦不怯弱。」
【(二于上不怯也)。】
「
以信知
一切法从本已来自涅槃故。」
【(释不怯所以也此即显彼经文
是权非实故△二解行发心二○一揔标叹胜)。】
「
解行发心者当知转
胜。」
【(前位信满入解今此行满入向更深发心故也△二显其胜相二○一时胜)。】
「
以
是菩萨从初正信已来于第一阿僧祇劫将

欲满故。」
【(邻初地故△二行胜二○一揔)。】
「
于真如法中深解现
前。」
【(解也)。】
「
所修离相。」
【(行也下六度中皆明此二○二别)。】
「
以知法性
体无悭贪故。」
【(显上深解现前也)。】
「
随顺修行檀波罗蜜。」

【(显上所修离相也下五一一准此谓离三轮等相以十行巳去菩萨得法空故能顺法界
修六度等行即发心所依之解行以垢障乖真故修离障之行以顺如也)。】
「
以知法
性无染离五欲过故随顺修行尸波罗蜜以
知法性无苦离瞋恼故随顺修行羼提波罗
蜜以知法性无身心相离懈怠故随顺修行
毗梨耶波罗蜜以知法性常定体无乱故随
顺修行禅波罗蜜以知法性体明离无明故
随顺修行般若波罗蜜。」
【(△三證发心二一通明发心体三○一标
地依)。】
「
證发心者从净心地乃至菩萨究竟地證
何境界所谓真如。」
【(○二明行体根本)。】
「
以依转识说为
境界。」
【(境界即是现识必依转相起故)。】
「
而此證者无有境界。」
【(然本
智正證之时实无能所岂可得说以为境界今但约后得智中业识未𥁞故转现犹存假

就此识说正證中定有真如为所證境也以后得智反缘正證亦有现似境故说转识现
也)。】
「
唯真如智名为法身。」
【(而实真證能所平等△三明胜用后得文
中四○一摄法上首德)。】
「
是菩萨于一念顷能至十方无
馀世界。」
【(此下有二)。】
「
供养诸佛请转法轮。」
【(一正明请法)。】
「
唯
为开导利益众生不依文字。」
【(二显其请意○二随根延促德)。】

「或示超地速成正觉以为怯弱众生故。」
【(一促也于
中先举用后显意)。】
「
或说我于无量阿僧祇劫当成佛
道以为懈慢众生故。」
【(二延也亦先举用后显意)。】
「
能示如是
无数方便不可思议。」
【(三结○三实行不殊德)。】
「
而实菩萨。」

【(此下有四)。】
「
种性根等。」
【(一因等)。】
「
发心则等。」
【(二行等)。】
「
所證亦
等。」
【(三證等)。】
「
无有超过之法以一切菩萨皆经三
阿僧祇劫故。」
【(四时等○四应机殊行德)。】
「
但随众生世界不
同所见所闻根欲性异故示所行亦有差别。」

【(二明发心相)。】
「
又是菩萨发心相者有三种心微细
之相云何为三一者真心无分别故。」
【(根本无分别智)。】

「二者方便心自然遍行利益众生故。」
【(后得智)。】
「
三
者业识心微细起灭故。」
【(二智所依阿梨耶识也理实亦有转现但
今略举根本细相此非发心之境但显此菩萨二智起时有微细生灭之累不同佛地纯
净之德是故合为发心相△三明成满德二一正显胜德二○一揔)。】
「
又是菩萨。」

【(有二)。】
「
功德成满。」
【(一因位穷也故地论云一者现报利益受佛位故)。】
「
于色
究竟处示一切世间最高大身。」
【(二果位彰也故地论云二
者后报利益摩醯首罗智处生也何故他受用报身在此天者一义云以寄十王显其十
地然第十地菩萨寄当此天即于彼身示成菩提故在彼天馀义如别说○二别)。】
「
谓
以一念相应慧。」
【(谓一念始觉至心源时契于本觉)。】
「
无明顿𥁞
名一切种智。」
【(无明𥁞故显照诸法亦可一念等皆无间道名一切种智是解
脱道即显上真心于此成也上皆自利行满下利他德显云)。】
「
自然而有不
思议业能现十方利益众生。」
【(显上方便心明不待功用也又
亦可初智净相后不思议业相皆是本觉随染所成也△二问荅除疑二一除一切种智
疑一○一问)。】
「
问曰。」
【(有二)。】
「
虚空无边故世界无边世界
无边故众生无边众生无边故心行差别亦

复无边如是境界不可分齐难知难解。」
【(一且陈疑
谓有虚空处皆有世界有世界处皆有众生有众生处皆有心行如是境界分齐难知也)。】

「若无明断无有心想云何能了名一切种智。」

【(二正设难难云非直外境无边分齐难知亦复内𥁞心想云何得了也△二荅三○一立
正理)。】
「
荅曰。」
【(意云只由内𥁞妄想心故能外广知也)。】
「
一切境界本来
一心离于想念。」
【(境虽无边不出一心既證心源何不能了真心之境离于
妄念故𥁞想念方始能知也○二举非显失)。】
「
以众生妄见境界故
心有分齐。」
【(一妄见有限之境)。】
「
以妄起想念不称法性
故不能了。」
【(二释成不见所由即明为妄见故有所不见○三举是彰得)。】
「
诸
佛如来离于见相无所不遍。」
【(无妄见故无所不见)。】
「
心真
实故。」
【(佛心离妄体一心源无始觉之异故)。】
「
即是诸法之性。」
【(然此本觉
在生灭门中为妄法之体故)。】
「
自体显照一切妄法。」
【(一切妄法并是
本觉佛心之相相既现于自体之上以体照其相有何难了而不知也故云自体照等也
故上文中辨佛报化之用则在于众生心中今辨众生妄法则在于佛心之上良以心源
无二故得然也华严云如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别此之谓也)。】

「有大智用无量方便随诸众生所应得解皆
能开示种种法义是故得名一切种智。」
【(以同体智
力起胜方便摄化有情二除自然业用疑二一问)。】
「
又问曰。」
【(亦二)。】
「
若诸佛
有自然业能现一切处利益众生者一切众
生若见其身若睹神变若闻其说无不得利。」

【(一且陈疑)。】
「
云何世间多不能见。」
【(二正设难一荅)。】
「
荅曰。」
【(有法喻合)。】

「诸佛如来法身平等遍一切处无有作意故
说自然但依众生心现。」
【(以法身普遍众生心中但有厌求机感即
显粗细之用非由功用也上文中巳显此义也)。】
「
众生心者犹如于镜
镜若有垢色像不现如是众生心若有垢。」
【(明无
感佛之机非谓烦恼现行以善星等烦恼心中得见佛故)。】
「
法身不现故。」
【(法身
能现报化之用今据本而言故云法身不现也知摄论中十二甚深皆是法身之德显现
甚深彼中言由世尊不现如月于破器中释曰诸佛于世间不显现而世间诸佛身常住
云何不现譬如破器中水不得住水不住故于彼破器实有月不得显现如是诸众生无
奢摩他软滑相续但有过失相续于彼实有诸佛亦不显现水譬奢摩他软滑性故此中

依定得见佛者是过去修习念佛三昧乃于此世得见佛身非谓今世要依定心方能见
佛以散心中亦见佛故彼摄论中约过去定习为因非约现在此论中约根熟为因非约
无惑有此左右四修行信心分四一结前生后)。】
「
已说解释分次说修
行信心分。」
【(来意者以上来明其大乘今为正明心信故有此分来也二就人标
意)。】
「
是中依未入正定聚众生故说修行信心。」

【(不定聚人有二一者修信满足为说发趣道相令入正定是前胜人也二者修信未满是
前劣人即此文所为以四信五行令其修行使信成满信成满已还依发趣入正定也三
约法广辨二一兴二问)。】
「
何等信心云何修行。」
【(二还两答二一荅信
心三一标数)。】
「
略说信心有四种。」
【(即四不坏信也二徵起)。】
「
云何
为四。」
【(三列释)。】
「
一者信根本。」
【(真如之法诸佛所师众行之源故)。】
「
所
谓乐念真如法故。」
【(非直就起信心亦乃乐念观察)。】
「
二者信佛
有无量功德常念亲近供养恭敬发起善根
愿求一切智故三者信法有大利益常念修
行诸波罗蜜故四者信僧能正修行自利利
他常乐亲近诸菩萨众求学如实行故。」
【(三宝中各

二一标所信之胜德二起胜因以愿求二荅修行三一举数标意)。】
「
修行有五
门能成此信。」
【(有信无行则信不坚不坚之信过缘便退故修五行以成四信
之心令不退也二徵起列名)。】
「
云何为五一者施门二者戒
门三者忍门四者进门五者止观门。」
【(止观合修定慧
双运二门不二故唯五也三依门牒释五一施)。】
「
云何修行施门。」
【(寄问以标)。】

「若见一切来求索者所有财物随力施与以
自舍悭贪令彼欢喜。」
【(资财施也)。】
「
若见厄难恐怖危
逼随已堪任施与无畏。」
【(无畏施也)。】
「
若有众生来求
法者随巳能解方便为说不应贪求名利恭
敬唯念自利利他回向菩提故。」
【(法施也○二戒)。】
「
云何
修行戒门所谓不杀不盗不[泳-永+(瑶-王)]不两舌不恶
口不妄言不绮语远离贪嫉欺诈謟曲瞋恚
邪见。」
【(摄律仪戒)。】
「
若出家者为折伏烦恼故亦应远
离愦闹常处寂静修习少欲知足头陀等行
乃至小罪心生怖畏惭愧改悔不得轻于如

来所制禁戒。」
【(摄善法戒又从小罪下明护戒心)。】
「
当护讥嫌不
令众生妄起过罪故。」
【(摄众生戒○三忍)。】
「
云何修行忍
门所谓应忍他人之恼心不怀报。」
【(他不饶益忍也下明
安受苦忍云)。】
「
亦当忍于利。」
【(财荣润已)。】
「
衰。」
【(损耗侵凌)。】
「
毁。」
【(越过以毁)。】
「
誉。」

【(越德而叹)。】
「
称。」
【(依实德赞)。】
「
讥。」
【(依实过识)。】
「
苦。」
【(逼迫侵形)。】
「
乐。」
【(心神适悦)。】
「
等法故。」

【(△四进二○一正显)。】
「
云何修行进门所谓于诸善事心
不懈退。」
【(一勤勇精进)。】
「
立志坚强远离怯弱。」
【(二难坏精进)。】

「当念过去久远巳来虚受一切身心大苦无
有利益。」
【(三无足精进以念巳长沦虚受大苦以自劝励修善无厌)。】
「
是故应
勤修诸功德自利利他速离众苦。」
【(总结劝修△二别明
除障方便二○一障)。】
「
复次。」
【(此下有二)。】
「
若人虽修行信心以从
先世来多有重罪恶业障故。」
【(一内有业障即因也)。】
「
为邪
魔诸鬼之所恼乱或为世间事务种种牵缠
或为病苦所恼有如是等众多障碍。」
【(二外感报障即
缘也○二治)。】
「
是故应当。」
【(此下有二)。】
「
勇猛精勤昼夜六时

礼拜诸佛。」
【(一总明除障方便如人负债依附于王则债主无如之何如是行人
礼拜诸佛诸佛所护能脱诸障)。】
「
诚心。」
【(二别除四障)。】
「
忏悔。」
【(一除恶业障)。】
「
劝
请。」
【(二除谤法障)。】
「
随喜。」
【(三除嫉妒他胜障)。】
「
回向菩提。」
【(四除乐三有障)。】

「常不休废。」
【(总结能治)。】
「
得免诸障。」
【(总结所治)。】
「
善根增长故。」

【(结益由此四障能令行人不发诸行不趣菩提故四行治𥁞善根长也又初一治业障以
止持故后三长善根以作持故△五止观二一略明二○一徵)。】
「
云何修行止
观门。」
【(寄问以标△二释三○一止)。】
「
所言止者谓止一切境
界相。」
【(先由分别依诸外尘今以觉慧唯识道理破外尘相尘相既止无所分别故云
止此是方便)。】
「
随顺奢摩他。」
【(此云止也)。】
「
观义故。」
【(但今就方便存此方
语约止即存梵言也以双现时方名止观故今但言随顺○二观)。】
「
所言观者
谓分别因缘生灭相随顺毗钵舍那。」
【(此云观)。】
「
观
义故。」
【(依生灭门观察法相故言分别如瑜伽论菩萨地云此中菩萨即于诸法无所
分别当知名止若于诸法胜义理趣及诸无量安立理趣世俗妙慧当知名观是知依真
如门止诸境相无所分别即成根本无分别智依生灭门分别诸相观诸理趣即成后得
智然此二门唯一心是故双运方得名为正止观也○三俱)。】
「
云何随顺。」
【(此下

有二)。】
「
以此二义渐渐修习不相舍离。」
【(一显能随之方便)。】

「双现前故。」
【(二明所随之止观随相而论止名定观名慧就实而言定通止观慧
亦如是如梁摄论云十波罗蜜通有二体一不散乱为体谓止定二不颠倒为体谓观慧
也二广说三一止五一修方便二一明胜人能入二一托静息心修止方便二一约外缘)。】

「若修止者住于静处。」
【(若具言之有五缘一闲居静处谓住山林及诸
闲静等处若住聚落必有喧动二者持戒清净谓离业障若不净者必须忏悔三者衣食
具是四者得善知识五者息诸缘务今略举初故云静处也)。】
「
端坐。」
【(调身也先安坐
静处每令安稳久久无妨次当正脚或全跏或半跏若全跏者先以左脚置右髀上牵来
近身令脚指与髀齐次解缓衣带使周正不令坐时脱落次以左手置右手上垒手相对
顿置脚上牵来近身当心而安次当正身先挺动其身并诸支节作七八反如自按摩法
亦勿令手足差异正身端直令脊骨相当勿曲勿耸次正头颈令鼻与脐相对不偏不邪
不低不昂平面正住次以舌约上腭次闭眼不令全合广如天台山顗禅师二卷止观中
说也今略总说故言端坐也)。】
「
正意。」
【(调心也未世行人正愿者少邪求者多诈现寂
静威仪苟求名利心既不正得定无由离此邪求故云正意意欲令其观心与理相应自
度度他至无上道名正意也二安内心二一约坐修止二一离境)。】
「
不依气息。」

【(数息观境)。】
「
不依形。」
【(骨璅等)。】
「
色。」
【(青黄赤白四相)。】
「
不依于空不依
地水火风。」
【(地等五相皆是事定所缘之境)。】
「
乃至不依见闻觉
知。」
【(是识一切处通前为十一切处亦可见闻等是举散心时所取六尘于此等诸尘推
求了达知唯自心不复托缘故言不依二除心)。】
「
一切诸想随念皆除。」

【(除前诸境更有馀心皆亦遣也)。】
「
亦遣除想。」
【(所遣既无能遣不立泯然寂静方名
止也问何故能所心想并不存下荅云)。】
「
以一切法本来无想。」
【(欲顺
于法性故能所皆不存)。】
「
念念不生念念不灭。」
【(转释成法性无想所
以也良以想无自性穷之则空故无生灭自体可得此乃即生无生即灭无灭故也如阳
炎水本自乾耳)。】
「
亦不得随心外念境界后以心除心。」

【(若心外有实境心缘此境时抑令不缘不可得故后以心除心者今既心外无尘即所取
无相所取无相故能取自然不生何劳后心方更除耶)。】
「
心若驰散即当
摄来住于正念。」
【(初习多驰故摄令住正何者正念下云)。】
「
是正念
者当知唯心无外境界。」
【(外境唯心是为正念)。】
「
即复此心
亦无自相念念不可得。」
【(妄境既无唯心亦寂二约馀威仪修止)。】

「若从坐起去来进止有所施作于一切时常

念方便随顺观察。」
【(非直坐时常修此止馀威仪中一切时处常思方便
顺于法性不动道理二止成得定除障不退)。】
「
久习淳熟其心得住。」

【(一止成)。】
「
以心住故渐渐猛利随顺得入真如三
昧。」
【(二明止力附心猛利得定)。】
「
深伏烦恼信心增长速成不
退。」
【(三明伏惑入位即信满入住二显障者不能)。】
「
唯除疑惑。」
【(一于理犹豫)。】

「不信。」
【(二阐提)。】
「
诽谤。」
【(三外道)。】
「
重罪业障。」
【(四五逆四重)。】
「
我慢。」

【(五恃我自高)。】
「
解怠。」
【(六放逸不勤)。】
「
如是等人所不能入。」
【(是六
种障随有一种即不能入○二显胜能二一能生一行三昧)。】
「
复次依是三昧
故则知法界一相。」
【(一标立)。】
「
谓一切诸佛法身与
众生身平等无二。」
【(二释相)。】
「
即名一行三昧。」
【(三显名二
能生无量三昧)。】
「
当知真如是三昧根本。」
【(文殊般若经云何名一行
三昧佛言法界一相系缘法界是名一行三昧入一行三昧者尽知恒沙诸佛法界无差
别相乃至广说以此真如三昧能生此等无量三昧故名三昧根本也上皆一行三昧下
明无量三昧云)。】
「
若人修行渐渐能生无量三昧。」
【(义如上所
引文殊般若经中巳说△三辨魔事一一略二○一魔事)。】
「
或有众生无善

根力则为。」
【(诸天魔也此魔云障碍)。】
「
外道鬼。」
【(堆愓鬼也)。】
「
神。」
【(精魅也)。】

「之所惑乱。」
【(如是鬼神绕乱佛法令入邪道故名外道如是三种能变作三种五
尘坏人善心三种者下云)。】
「
若于坐中现形恐怖。」
【(一示可畏之身怖之
以失志)。】
「
或现端正男女。」
【(二现可爱之形惑之以生染)。】
「
等相。」
【(三现
非违非顺平等五尘动乱人心○二对治)。】
「
当念唯心境界则灭终
不为恼。」
【(一切诸境约唯自心何况坐中此等诸境是故观察唯心魔境随灭不能
娆乱以此唯心非彼所知故此是通遣之法别门遣者治诸魔者当诵大乘般若及治魔
咒默念诵之治诸鬼者堆惕鬼者或如虫蝎缘人头面钻剌熠熠或复击历人两腋下乍
抱持于人或言说音声喧喧及作诸兽之形异相非一来恼行者则应闭目一心阴而骂
之作如是言我今识汝汝是此阎浮提中食火嗅香偷腹吉支邪见喜破戒种我今持戒
终不畏汝若出家人应诵戒律若在家者应诵菩萨戒本或诵三辨三戒等鬼便却行自
匐而出也精魅神者谓十二时持饶变作种种形色或作少男女相或作老宿之形及作
可畏身相等非一众多恼乱行者其欲恼人各当十二时中本时来也若其多于寅时来
者必是虎兕等乃至若多于丑时来者必是牛类等行者恒用此时则知某兽精魅说其
名字诃责即当谢灭此等皆如禅经中及顗禅师止观中广说△二广二一魔事十事五

对○一现形说法)。】
「
或现天像菩萨像亦作如来像相
好具足若说陀罗尼若说布施持戒忍辱精
进禅定智慧或说平等空无相无愿无怨无
亲无因无果毕竟空寂是真涅槃。」
【(○二得通起辩)。】
「
或
令人知宿命过去之事亦知未来之事得他
心智辩才无碍。」
【(○三起惑造业)。】
「
能令众生贪著世间
名利之事又令使人数瞋数喜性无常准或
多慈爱多睡多病其心懈怠或卒起精进后
便休废生于不信多疑多虑或舍本胜行更
修杂业若著世事种种牵缠。」
【(○四据定得禅)。】
「
亦能使
人得诸三昧少分相似皆是外道所得非真
三昧或复令人若一日若二日若三日乃至
七日住于定中得自然香美饮食身心适悦
不饥不渴使人爱著。」
【(○五食差颜变)。】
「
或令人食无分
齐乍多乍少颜色变异。」
【(○五对皆如文可见○问如现佛菩萨像

说甚深法或是宿世普根所发云何拣别定其邪正荅此事实难所以然者若是魔所作
谓是善相而心取著则墯邪网若实是善根所发之境谓为魔事心疑舍离则退失善根
终无进趣是故邪正实难取别今且依古德相传略以三法验之一○以定研磨二○依本修
治三智慧观察如经言欲知真金三法试之谓烧打磨行人亦尔难可别识若欲别之亦
须三试一则常与共事共事不知当与久处久处不知智慧观察○今借此意以验邪正
谓定中境相发时邪正难知者当深入定心于彼境中不取不舍但平等定住若是善根
之所发者定力逾深善根弥发若是魔所为者不久自坏第二依本修治者且如本修不
净观禅今则依本修不净观若如是修境界增明者则非伪也若以本修治渐渐灭者当
知是邪也第三智慧观察者观所发相推验根源不见生处深知空寂心不住著邪当自
灭正当自现如烧真金益其光色若是伪金即自当焦坏此中真伪当知亦尔定譬于磨
本治犹打智慧观察类之以烧以此三验邪正可得知也○二对治)。】
「
以是义故
行者常应智慧观察。」
【(依自随分所有觉慧观诸魔事察而治之)。】
「
勿
令此心墯于邪网。」
【(若不观察则墯邪道三种验中此当第三智慧观察)。】

「当勤正念不取不著。」
【(邪不干正自然退散若取著者则背正入邪若
不取著则因邪显正是故邪正在著不著也)。】
「
则能远离是诸业障。」

【(不取著故无障不离如智度论云除诸法实相其馀一切皆是魔事偈云若分别境相即
是魔罗网不动不分别是即为法印此之谓也从当勤下总显三中前之二法以此大乘
止门唯修理定更无别趣故初定研磨并依本修治更无别法所以合说但依本止门故
△四简真伪二一举内外二定以别邪正二○一邪)。】
「
应知外道所有三
昧皆不离见爱我慢之心。」
【(我见我爱我慢之使常相应也)。】
「
贪
著世间名利恭敬故。」
【(内著邪定外贪名利又但一切禅定不能灭损
烦恼者皆不可据也○二正)。】
「
真如三昧者。」
【(谓在定时而不味著)。】
「
不住
见相。」
【(以忘心故)。】
「
不住得相。」
【(以忘境故)。】
「
乃至出定亦无懈
慢。」
【(出定亦无恃定之慢)。】
「
所有烦恼渐渐微薄。」
【(贪瞋痴渐薄即正定
之相也△二对理事二定以明真伪二○一真)。】
「
若诸凡夫不习此三
昧法得入如来种性无有是处。」
【(谓修大乘菩萨行者要依
此真如三昧方入种性不退位中除此更无能入之路种性者约位在十住巳去不退位
中辩○二偈)。】
「
以修世间诸禅三昧。」
【(谓四禅四空定等世间诸定及
不净安般等但取境相定皆名世间定也)。】
「
多起味著依于我见系
属三界与外道共。」
【(以味著定境故不离于我故云与外道共共者同得

此事定故)。】
「
若离善知识所护则起外道见故。」
【(以其共故
若得善友护助之力得入佛法若离善友则入邪道△五示益劝二○一总标)。】
「
复次
精勤专心修学此三昧者现世当得十种利
益。」
【(后世利益无量无边现世利益略陈十种△二别解十中分三○一一善友摄护益)。】

「云何为十一者常为十方诸佛菩萨之所护
念。」
【(以修此真如三昧故诸佛菩萨法应护念令得勇猛胜进不退也△二四离障益二
○一离外恶缘)。】
「
二者。」
【(一离天魔现形)。】
「
不为诸魔恶鬼所能恐
怖三者。」
【(二离外道邪惑)。】
「
不为九十五种外道鬼神之
所惑乱。」
【(○二离内惑业)。】
「
四者。」
【(一除业也)。】
「
远离诽谤甚深之
法。」
【(不起新业)。】
「
重罪业障渐渐微薄。」
【(旧业轻也)。】
「
五者。」
【(二灭惑也)。】

「灭一切疑诸恶觉观。」
【(○三五行成坚固益)。】
「
六者。」
【(于理增信)。】
「
于
诸如来境界信得增长七者。」
【(处染不怯)。】
「
远离忧悔
于生死中勇猛不怯八者。」
【(不为缘坏)。】
「
其心柔和舍
于憍慢不为他人所恼九者。」
【(无世滋味)。】
「
虽未得定
于一切时一切境界处则能减损烦恼不乐

世间十者。」
【(得深禅定)。】
「
若得三昧不为外缘一切音
声之所惊动。」
【(△二观三○一明修观意)。】
「
复次若人唯修于
止则心沈没或起懈怠不乐众善。」
【(失自利也下初观以
治之第四观以成之)。】
「
远离大悲。」
【(失利他也下第二观以治之第三观以成之)。】

「是故修观。」
【(△二辨观行相四一法相观明四非常观文四○一无常观)。】
「
修
习观者当观一切世间有为之法。」
【(揔标四观所观也)。】

「无得久停须臾变坏。」
【(○二苦观)。】
「
一切心行念念生
灭以是故苦。」
【(○三无我观)。】
「
应观过去所念诸法恍
忽如梦。」
【(无体难追)。】
「
应观现在所念诸法犹如电光。」

【(刹那不住)。】
「
应观未来所念诸法犹如于云欻尔而
起。」
【(本无积聚但缘集欻有不从十方来○四不净观)。】
「
应观世间一切
有身悉皆不净种种秽污无一可乐。」
【(上来四观除于
常等四倒配释可知○二大悲观)。】
「
如是当念一切众生从无
始时来皆因无明所熏习故令心生灭已受
一切身心大苦现在即有无量逼迫未来所

苦亦无分齐难舍难离而不觉知。」
【(无心厌背故使苦无
限也)。】
「
众生如是甚为可悯。」
【(深𤼵悲心○三大愿观)。】
「
作是思
惟即应勇猛立大誓愿。」
【(因悲立愿)。】
「
愿令我心离分
别故。」
【(愿体)。】
「
遍于十方修行一切诸善功德𥁞其
未来。」
【(长时心也)。】
「
以无量方便救拔一切苦恼众生。」

【(广大心也)。】
「
令得涅槃第一义乐。」
【(第一心也○四精进观)。】
「
以起
如是愿故于一切时一切处所有众善随已
堪能不舍修学心无懈怠唯除坐时专念于
止。」
【(○三结观分齐)。】
「
若馀一切悉当观察应作。」
【(顺理)。】
「
不应
作。」
【(违理△三俱三○一揔标)。】
「
若行若住若卧若起皆应止
观俱行。」
【(上来始习未淳故动静别修今定慧终成故能双运△二别辨二一约法
明俱二○一即止之观)。】
「
所谓虽念诸法自性不生。」
【(约非有义
以明止)。】
「
而复即念因缘和合善恶之业苦乐等
报不失不坏。」
【(约非无义以明观此二不二故去即也此顺不动真际而建立
诸法良以非有即是非无故能不舍止而修观也○二即观之止)。】
「
虽念因缘

善恶业报而亦即念性不可得。」
【(此顺不坏假名而说诸法
实相良以非无即是非有故能不舍观而修止此说时有前后然在行心镕融不二不二
之性即是实性理味在此宜可思之○二对障明俱)。】
「
若修止者对治凡
夫住著世间能舍二乘怯弱之见。」
【(治于二过谓正治凡
夫人法二执贪乐世间兼治二乘执五阴法见苦生怖以止门无生除此等执)。】
「
若修
观者对治二乘不起大悲惬劣心过远离凡
夫不修善根。」
【(亦治二过谓正治二乘狭劣之心令普观众生起于大悲兼治
凡夫懈怠之心令观无常策修善行○三揔结)。】
「
以是义故是止观门
共相助成不相舍离。」
【(如凡夫人非不乐世间无以勤修善行约二乘
人非不怖生死无以起于大悲是二行不相离也)。】
「
若止观不具则无
能入菩提之道。」
【(止观相资如鸟两翼车之二轮二轮不具别无运载之功
一翼若阙则无淩虚之势△四防退方便二○一明可退之人)。】
「
复次众生初
学是法欲求正信其心怯弱。」
【(先标行劣下举处释成)。】
「
以
住于此娑婆世界自畏不能常值诸佛亲承
供养惧谓信心难可成就意欲退者。」
【(以其内心既劣

外阙胜缘信行难成故欲退也△二明防退之法二△一通举圣意)。】
「
当知如来
有胜方便摄护信心。」
【(标圣善巧)。】
「
谓以专意念佛因
缘随愿得生他方佛土常见于佛永离恶道。」

【(释显巧相二别引经證)。】
「
如修多罗说若人专念西方极
乐世界阿弥陀佛所修善根回向愿求生彼
世界即得往生。」
【(引经也下释经文)。】
「
常见佛故终无有
退若观彼佛真如法身常勤修习毕竟得生
住正定故。」
【(但往生之人约有三位一如莲华未开时信行未满未名不退但以
处无退缘故称不退二信位满足巳去华开见佛入十住位得少分见法身住正定位也
三者三贤位满入初地巳去證遍满法身生无边佛土如佛记龙树菩萨等住初地生净
土等也此中毕竟等是后二位五劝修利益分三○一结前生后)。】
「
巳说修行
信心分。」
【(结前大章)。】
「
次说劝修利益分。」
【(牒前大章)。】
「
如是摩
诃衍诸佛秘藏我巳揔说。」
【(二举信谤损益二一信受福胜二一
约三慧揔举其益)。】
「
若有众生欲于如来甚深境界得
生正信远离诽谤入大乘道当持此论。」
【(闻慧)。】
「
思

量。」
【(思慧)。】
「
修习。」
【(修慧)。】
「
究竟能至无上之道。」
【(二别显三慧益相三
一闻时益)。】
「
若人闻是法巳不生怯弱当知此人定
绍佛种必为诸佛之所授记。」
【(二思时益)。】
「
假使有人
能化三千大千世界满中众生念行十善不
如有人于一食顷正思此法过前功德不可
为喻。」
【(三修时益三一时少德多)。】
「
复次若人受持此论观察
修行若一日一夜所有功德无量无边不可
得说。」
【(二校量多相)。】
「
假令十方一切诸佛各于无量
无边阿僧祇劫叹其功德亦不能尽。」
【(三释多所以)。】

「何以故谓法性功德无有尽故此人功德亦
复如是无有边际。」
【(二谤毁罪重)。】
「
其有众生于此论
中毁谤不信所获罪报经无量劫受大苦恼。」

【(一谤成罪重)。】
「
是故众生但应仰信不应毁谤。」
【(二诫劝止
谤)。】
「
以深自害亦害他人断绝一切三宝之种。」

【(三释罪重意)。】
「
以一切如来皆依此法得涅槃故一

切菩萨因之修行得入佛智故。」
【(四转释断三宝之义于中
二句一约果人依之得涅槃二约因人依之得菩提菩提涅槃即是法宝佛僧可知也三
结劝修学)。】
「
当知过去菩萨巳依此法得成净信现
在菩萨今依此法得成净信未来菩萨当依
此法得成净信是故众生应勤修学。」
【(三世菩萨同行
此法更无异路故劝修学三揔结回向)。】
「
诸佛甚深广大义我今
随顺揔持说。」
【(结上所说也于中上句结义下句结文)。】
「
回此功德
如法性普利一切众生界。」
【(回向利益也于中上句明德广下句
辨遐沾)。】
大乘起信论疏卷第四

** 音释

愦
(公对切乱也)。
髀
(补尔切股也)。
垒
(力水切注云军壁曰〡)。
脐
(在奚切肶〡也)。

脊
(资昔切皆吕也)。
腭
(五各切龂也)。
璅
(子道切玉石也)。
熠
(以立切盛光也)。

伹
(七闾切拙也音蛆)。