钦定四库全书
　蒲室集卷八
　　　　　　　　　　　　元　释大䜣　撰
　序
　　奉敕重修百丈山大智觉照弘宗妙行禅师禅林
　　清规九章序
　　　祝圣章
人之所贵在明道故自古圣君崇吾西方之教不以世

礼待吾徒尊其道也钦惟国朝优遇尤至特蠲赋役使
安厥居而期以悉力于道圣恩广博天地莫穷必也悟
明佛性以归于至善发挥妙用以超乎至神导民于无
为之化跻世于仁寿之域以是报君斯吾徒所当尽心
也其见诸日用则朝夕必祝一饭不忘而存夫轨度焉
　　　报本章
性者人之大本也振天地而莫知其始穷万世而莫知
其终佛与众生均有是性悟之而登妙觉迷之而流浪

生死从劫至劫六道异趋业报展转无有穷已所赖圣
训洋洋堪作依怙吾徒忝形服与法系遵其行之为律
宣其言之为教传其心之为禅而循吾所谓大本者以
同夫物之全体妙用始可称佛子而续慧命也其于讳
日追悼岂世礼哉
　　　报国恩章
国有禘祫四时之祭所以昭功德隆本始重继嗣也而
圣朝崇佛世祖而下咸各建寺谓由佛应身以御天下

化仪既终复归佛位于是设圣容具佛坛场月以五祭
龙翔为文帝潜邸奉旨春秋二忌各阅藏经七日毕台
臣设奠展礼如生而致夫羹墙之思焉然吾徒之朝夕
于斯者母以华居佚食为安惟励夫道而思所报效以
期于心法俱泯施受两忘则不徒食而徒居也勉之勉
之如世祖列圣忌诸官至期诣各寺行香谨识时日于
左方
　　　尊祖章

人各祀其祖重其形生之始也形生始于爱然形有时
而化爱有时而尽惟性之灵然不昧者不恃生而有不
偕亡而无故佛教人必明性而后之学者复胶于文言
不得其指归犹医之善方书而废药石何益哉及吾祖
达磨至示以直指之道而人始廓然见夫自性之妙不
求文字不资语默而得于謦欬声色之外则吾徒之传
祖道嗣祖位者如火之薪水之器无古今之间毫厘之
异不犹重于形生之始乎后百丈海禅师又作清规以

居吾徒而禅林于是乎始白云端公谓宜祀达磨于中
百丈陪于右而各寺之开山祖配焉见于祖堂纲纪序
　　　住持章
佛教入中国四百年而达磨至又八传而至百丈海公
唯以道相授受或岩居穴处或寄律寺不闻有住持之
名百丈以禅宗浸盛上而君相王公下而儒老百氏皆
乡风问道有徒实繁非崇其位则师法不严始奉其师
为住持而尊之曰长老如天竺之称须菩提以齿德俱

尊也作广堂以居其众设两序以分其职而制度粲然
矣至作务犹与众均其劳曰一日不作一日不食乌有
庾廪之富舆仆之安哉故始由众所推既而命之官而
辞聘不赴者多矣后则贵续豪夺视若奇货然苟非其
人一寺废荡又遗党于后至数十年蔓不可图而往往
传其冥报之惨有不忍闻者可不戒且惧乎
　　　两序章
两序之设为众办事而因以提纲唱道黼黻宗猷至若

司帑庾历庶务世出世法无不闲习然后据位称师临
众驭物则全体备用所谓成已而成人者乎古犹东西
易位而交职之不以班资崇卑为嫌今岐而二之非也
甚而党斗强弱异势至不相容者有矣惟主者申祖训
以戒之欲其无争必慎择所任使各当其职人无间言
可也
　　　大众章
归虚之水邓林之木以聚者众也今夫大方居众千百

倒廪而炊赭山而爨亦有所聚也而四方之来如归若
已所固有者果何为哉盖佛以人之流转三界出没生
死惟明道悟性以超于妙觉则群生异类咸资其善而
训其徒以省已为然故人人之待其徒犹待其师虽摩
肩接踵而至惟恐奉之不及不以其众而少怠也不然
则有以尺地斗粟而相讼者多矣岂其独愚甘委其赀
以广吾居辍其飧以食吾徒吾徒之食于斯居于斯果
何为哉果何为哉

　　　节腊章
僧不序齿而序腊以别俗也西域三时以一时为安居
出入有禁止凡禅诵行坐依受戒先后为次而制以九
旬策勋于道以三旬营资身之具使内外均养身心俱
安也尅期进修不舍寸阴护惜寸阴行兼慈忍旨哉圣
训万世永遵而五竺地广暑寒淋潦气候之弗齐故结
制有以四月五月十二月然皆始以十六日所谓两安
居者因地随时惟适之安或曰坐夏或曰坐腊戒腊之

义始此如言验蜡人冰以坐腊之人验其行犹冰洁或
谓埋蜡人于地以验所修之成亏者类淫巫俚语庸非
相传之讹耶且吾所修證圣不能窥岂外物可测其进
退哉今禅林结制以四月望解以七月望者若先一日
讲行礼仪而期内得专志于道故累其繁文亦随方毗
尼或议不如法而不知其得法外意也中土以冬为一
阳之始岁为四时之耑物时维新人情胥庆礼贵同俗
化在随宜故以结解冬年为四大节周旋规矩耸观龙

象之筵主宾倡酬兼闻狮子之吼礼文秩秩猗欤盛哉
　　　法器章
上古之世有化而无教化不足而礼乐作焉击壤之歌
不如九成之奏洼尊之饮不若五齐之醇然文生于质
贵乎本也吾天竺圣人最初示化谓人人妙觉本无圣
凡物物全真宁有净秽无假修證不涉功用而昧者茫
然自失若聋瞽焉于是随机设教击犍椎以集众演之
为三藏修之为禅定迄于四十九年而化仪终矣梵语

犍椎凡瓦木铜铁之有声者若钟磬铙鼓椎板螺呗丛
林至今效其制而用之于以儆昏怠肃教令导幽滞而
和神人也若夫大定常应大用常寂闻非有闻觉亦非
觉以考以击玄风载扬无思无为化日自永雍雍乎仁
寿之域清泰之都矣
　　曹文贞公续集序
尝读唐房杜王魏传咸称其善属文而文逸不传特著
其相业与善谏诤之尤焯然者至今人人称诵而以不

得全集观之为恨然圣人之教人本以尊德性道问学
士行之美全德为上德充于中文著于外其为政设施
则必俟夫时与命而君子不可必焉故观人之道称其
政未若论其材诵其言未若薰其德往年吴兴赵公子
昂巴邑邓公善之与予为方外交抵掌论人物亟称汉
泉曹公士开才德之美予故以心识之至治间公以侍
御史来为浙西宪使省院百司气慑股栗善政著闻天
历初文皇尊用儒臣特授公西台中丞寻以老告薨于

家谥文贞公至正四年御史台文下刻公诸集于诸路
府学示所以褒崇元老劝励来者而使有矜式焉惟古
国史采诗以观民风汉魏晋唐而下诗益盛犹必择夫
名家之传世者然后人诵而家藏之若公之作固可名
家传世也公之季南台管勾君又得于公之宾从僚佐
门生故吏之所称道传写凡诗与文若干编汇为续集
若干卷增刻之可谓善继述者矣若公遍历台省建言
论事杂著书间不止此藏于扬山家塾君以职所系未

暇归而掇拾编录尚期他日以成其志噫视杜房王魏
之逸遗人犹惜之而公之才德既施于有政复有文以
传后于是人又喜公之有子而占庆泽之流于无穷也
予尝承公有一日之雅窃叙其末而附于韩之大颠欧
阳于居讷之义或无嫌焉
　　送常道夫游武夷诗序
士贵明道而不知道之所以明其有得于师友讲论之
绪馀则资于润色文辞发明著述自足名世传后孰有

泯见闻绝思虑超然独得于笔授口受之外以振天地
穷万世而独存者乎吾游方外辱交名公士夫慕其雄
文硕望者固多矣而以道相求心无间然独得常公道
夫公天历间辞西台照磨遍游名山东探禹穴以极于
海西踰岷峨南渡滇池北入穷发意所欲必至万里跬
步也凡魁儒隐士禅宗山老必卑已咨询及言忘神会
脱然有得于语默耳目之所不及而亲造之妙则又若
身至目睹之不可诬也自是而麾斥八极磅礴万物以

与天游矣后至元中连为三台御史犯颜极谏锄击奸
邪有古亮直之风升云南宪副行省百司敬之犹神明
士民爱之如亲友公辞归省宪交讼人益以重公公家
关右少仕江南中年归葺庐墓教二子皆为名儒使奉
祭祀于是放情山泽时从一僮或单已独往日百里如
飞与野老竖牧杂处忘归冬夏一裘葛泊如也及临政
言事虽斧质在前不为少阻盖能一死生齐祸福而威
武可屈乎视身世物我如邂逅而富贵贫贱能易其虑

乎吾尝爱宋杨次公之为人而公则庶几之至正三年
宣政院奏公断事官未几移疾来金陵留旬月又将有
武夷游吾羁官寺而不能去乃书所愧以与之别
　　送周君荣判官序
国朝建行台于金陵以统制南纪故金陵虽大郡朝夕
奉约束惟谨郡守佐往往避烦不乐就就或托故去否
则尽刬铓锷务善圆以趋合而犹或不免焉至元六年
冬庐陵周公君荣来佐郡奉上以诚持已以廉介不激

不随不为表襮惟彰明法律示吏民以信先数年江西
湖广输粟郡仓转输海运达于京郡纵吏裕取而约与
致斗死杀伤亡算公至董之下令条析一示之平至今
遵以为式更作台治察院与曹南王卞将军祠委公督
其役工具落成而民若不知三年郡安其政公雅恬退
不求荐扬而舆人诵之谓古之仕者得任专行志故施
惠于民也易今则牵制上下而金陵为尤难况一倅能
设施如是乎由是专一府帅一阃视古良牧岂多让哉

公曾大父宋季尝参金陵帅幕大父守庐陵公以荫三
为邑宰皆著善绩及是累官五品而升秩未涯也夫栈
道九折而车行无休吕梁千仞而舟衔尾以济惟慎之
而已况公以家世之旧安行乎仁义而辅之以才智何
适而不可公行矣当大展其用以副舆人之祝予忝同
里又辱知窃喜而书之且率吾徒赋诗追而与之别
　　送高德润归义兴序
予居杭凤山时有别墅阳羡岁一至焉爱其长林丰谷

平园大溪之胜又多故家文儒可与游从始欲终居之
特惧其赋役烦重与细民顽犷好斗甚至其父母妻子
有病疡死丧秘匿不发钩人唇吻佯相殴击密以死病
者推堕舁致乘之以掠人庐室器物小则责赂及负若
租贷甚则诬之官检覆逮系至累岁不能自直者往往
而然故家巨室不幸遇之立可破产其有幸能树立则
必结官府交贵游援声势以自张否则使于若弟业吏
不顾污其身觊以保其家舍是则虽有良田沃壤不能

一日而守之也子去杭来金陵而不至阳羡者十八年
矣今年春高君德润来自阳羡访其故家遗老则沦丧
无几而重吾所感如是焉德润年壮才茂大府将试补
吏不乐也上书御史府御史器之举充校官捧檄而归
以慰其亲方大肆于学以应明诏以取科第仕进若拾
级尔予故书所感以赠其行使其里之人视之庶有以
变其俗且期德润他日试用为长民于四方必能敦美
风化致时治平则吾可随地卜筑终吾之老于以缔方

外之好焉
　　送侄陈九万道士序
吾族由九江徙南昌世为士人自吾从祖父伯父与吾
始学佛而吾弟与侄又有为老氏学者吾乡之人以是
占吾族之隆替而不能不有感于时代人物之异或者
又曰自战国秦汉以来王道不行士大夫无世守之业
故豪杰之士往往寄迹于浮图老子中而世道系之矣
噫以是说者指其迹则似之溯其世推其事则有足悲

也而不察夫道有常有变有异而同同而异而终合于
大同也人之贵在明性而孔子罕言之至于上古之三
坟大道又阙而不传岂以生乱时惟因事制弊急以纲
常之教维持之故于若性若命若死生鬼神有不暇论
且不欲以广大无徵之语以疑其俗然犹时发其秘惜
无上智之资能自求而独得于言外也及佛入中国而
言性也详以尽济物也溥而博而大道益明于老氏之
道德使人溯流穷源复于大朴以即乎性命之正者虽

翕张不伦而同所以辅世也如曰是有太极是生两仪
曰有物混成先天地生与吾所谓三界唯心万法唯识
者不同乎曰精气为物游魂为变万物出于机入于机
与吾所谓三世果因善恶影响者不同乎而后之不能
本其道之同而斥以两岐之异不惟其教之善而訾以
末流之弊者非通论也又安得通人而与之论哉适吾
侄九万来省予问乡曲话故旧而及或者之言吾不得
不复其说且喜九万虽黄冠而不废儒业又将从吾游

以䆒吾所学而吾以潜邸新寺方事营缮而未能也故
九万暂别归洪他日寺成乞退居岩穴当招九万同往
因书所论为约而订以毋爽云
　　杨氏镜中序
嘉禾杨公显官四十年有异政犹若不慊然常曰人之
贵在明性而已声利非吾志也而佛之言性大备于是
交于佛氏之贤者而求其说焉其家人子弟率通佛理
有女名端慧聪敏绝人适姑苏陆承孙以二族之大施

德姻党而乐习禅定凝坐终日自号镜中取于应物无
迹之义夫范金为器者各职其用用之劳则敝惟镜之
为质也静而其用不烦明足以鉴量足以容其来不迎
其去不将其在人则灵府也人不自见其形俾自视莫
见也必得镜而后见之夫镜外物也形吾形也非镜吾
无以见形非见形吾无以见镜之明故旦旦视之犹惧
夫镜之昏焉吾貌之少而壮壮而老日迁月化倏忽变
灭而形不能久也而吾之所以灵于物而亘天地不磨

者反弃之不顾其轻重取舍颠倒若是有足悲夫
　　月上人周易解序
吾俗世业儒而吾幼学佛于儒之事不通临川危太朴
以其从父有为释氏曰月公者所注周易徵序于予予
谓儒先于易论之详矣庸置吾喙于其间哉吾与月佛
之徒也不若以佛之意求之佛言性之初虚而明虚明
而风金火水相荡相摩而天地人物形焉与易有太极
而生两仪四象八卦其旨相合而老子曰道扬雄曰玄

是已或谓人禀二气五行以生而曰性出天地何哉夫
性之体其大无外其始无初其存无终不可得而名状
也古之至人以其高而明者象乎天博而厚者象乎地
又于其中灵然不昧假夫形气以生者为人与天地而
三之天地变化而有雷风水火山泽重之以六十四卦
衍之以三百八十四爻而刚柔尊卑之位别焉犹人之
貌言视听思其质有圣愚之相远其事有吉凶悔吝之
倚伏虽万不同未有不循夫性而出者也而性之以气

以习论性而自狭自私以自戾夫先圣之言吾无取焉
唯邵子谓心在天地先而天地自我出者得之譬之水
出于昆崙其始滥觞流而为江为河为海汇而为沼泓
而为泉凿而为井鼓而为潮汐激而为波涛漂而为沬
为沤为泡汨而为泥为浊为秽冱而为冰融而为液其
实皆水也如以一沤之小而责其水之不同不知水之
全者也人之局于形气之微而自昧其性之广不识夫
性之全者也能识夫性则可以言全易矣故先贤曰心

易曰已易者有得于佛之说人人廓然以见夫自性之
妙不儒释而异也则月之注吾之序孰曰不然吾又闻
先师言咸淳间三衢耆宿简竹屋由馀干过临川夜与
月公论易达旦而别简恨迫于官事不克以禅门纲要
相与激扬盖月未尝出游终日兀坐观河图有警悟非
由师授而能也受业双林寺自号双溪云
　
　蒲室集卷八