釋摩訶衍論通玄鈔卷第二

大遼醫巫閭山崇祿大夫守司待通

圓慈行大師賜紫沙門志福撰

真如門夫真如無念非想念而能知實相無生豈色

心而能見無念念者即念真如無生生者即生實相

無住而住常住涅槃無行而行即超波岸如如不動

動用無窮念念無求求本無念(此荷澤記)。

建立名字門者以本文中門法各立二種名也法中

心言第十名也一法界第七名也門中真如第十名

也大總相門第九名也理應超間兩次讀云心者即

是一法界復云真如者即是大總相法門體耳。

各有十名者即前門法各有十種異名是也。

作業當故者作則造也屬彼能作之法體故業則用

也屬彼所造之門用故。

一心等者以心出上一之體也謂非對彼二三名一

故以真心為一之體其門亦非對小名大既門與法

二俱絕待故以法之一體作彼門之大業又以法之

通體持彼門之總用又以法之界性造彼門之義相

是故上云作業當故此上但釋本一法界大總相竟

自下屬本法門體言法之門得名依主門則(即也)是體

攝用持業並歸門者以門顯法故。

種種別相等者謂除此外應更取餘能入所入各九

異名作業相當配而釋之且一心之名作真如之號

心則堅實義真離虗妄義二既相當故心作真也一

則無二義如則無異義義得相當故一作如也不同

前名如次而作故上揀云必非如是亦可率取向前

名下所詮別相具而釋之但取此二名下之相非取

餘九前巳揀故。

謂真如法非生非滅等者以真如法釋本心性以本

心性釋上體字(因屬本文)以非生滅及無生滅皆釋本文

不生不滅不者非也無也以是非即體論有無體外

說故。

復次非是等者古師云心(真心)不是有(即此生也)心不是無

(即此滅也)心不非有心不非無是有是無即墮是(前二所遣)非

有非無即墮非(後二所遣)如是只是是非之非未是非是

非非之是今以雙非破兩是是破非是猶是非又以

雙非破兩非非破非非即是是如是只是非是非非

之是未是不非不不非不是不不是是非之惑綿微

難見神清慮靜細而研之。

執著色等諸相而生者彼疏註云謂以自妄愛憎遂

計色有妍醜發於言說。

念本受用虗妄境界者謂夢因所經之境隨憶而生

依境界夢等者謂從睡覺雖夢境無性而妄謂吉凶

發生言說。

念本所聞所作業而生者謂先曾怨對及以善事今

遇緣憶昔起於言說。

從無始來等者謂無始時來計著言說習種成性今

不假緣擊任運發於言說。

佛言等者分二初雙標生佛二說後雙釋二說且初

標者謂佛言我說法者下超中二句連後二句讀之

即屬佛說以汝眾生在生說故者即屬生說或但直

讀屬所為機也。

言在生者在墮著也生人我也意言汝等說者皆墮

人我著相說故。

後雙釋中二初我所下略指後非

義下廣釋。

言實空不空者屬相真如故頌云遠離四句相(則實空也)

圓滿四法德(實不空也)。

空實不實者屬體真如此句備包遮表二義且表者

謂空是實即三實德離斷邊也故頌云圓滿三實德

空是不實即轉言遣離常邊也遮者謂空無實即第

二轉言遣離常過也故論曰言真如者亦無有相雙

證上二空無不實即離三假離斷過也故頌云遠離

三假相而言義者楞伽云大慧云何為義(疏云初微)謂離

一切妄想相言說相(疏云後釋謂離妄及言者明言語道斷心行處滅此是不思議

第一之義)斯則如如之境故云義也此如義語通真如門

全其能詮言皆屬第五不爾相真如是何語耶。

三相者二邊中間三也。

前四言說虗妄說故者斯則通屬生滅門也如下淨

名及隨順門遣常無常言說明矣。

復次名身等者七卷經第三云名身者謂諸字名各

名差別如從阿字乃至訶字。

言名字差別者有書本中無此字言意說從字名有

差別若依今本迴文未盡字迴名上則無妨也。

言鏡中等者真若鏡也名似影也故大鈔云如師資

說聽共對一鏡即其事也。

譬如虗空等者真似虗空字如鳥鳴也故上標云二

者依空字記中別釋喻相應撿看之。

各初一種不能詮表甚深真理者即通生滅門名字

也若爾如何論云一切外道九種變論等唯以名字

為本豈是生滅門邪答曰此據通相就顯而說非據

尅實盡理而論若如實說如下無有能說可說中分

明有也。

多一識心者即前所入法十名中第十一切一心也

故下該攝安立門中明文指定是所入法也。

一切外道九種變論者楞伽經云復次大慧外道有

九種轉變論外道轉變見生(彼疏註云轉變即心境二邊因緣都稱或境轉

心變或心轉境變此初總標)所謂形處轉變(形即正報處則依報)相轉變(謂青

黃等異及男女差別)因轉變(計一切法從因而生)成轉變(計於我所決定不壞)見轉

變(計四句見外道所知)性轉變(執真妄善惡及以四大各有體性)緣分明轉變

(計緣能顯果故曰分明)所作分明轉變(執果從緣生事相非謬)事轉變(計於

一切有為之事)故云一切外道九種變論。

言十種異執者楞嚴經說脩禪定人錯用其心於五

蘊上各自引起魔道異執此於行蘊起十類計一二

無因論一計本無因謂計眾生八萬劫前無因而生

二計末無因謂計眾生八萬劫後亦無因生乃至第

十五現涅槃此計欲界及四禪身為涅槃也經云迷

有漏天作無為解五處安樂為勝淨依故云五現涅

槃後總結云阿難如是十種禪那狂解皆是行陰用

心交互故現斯悟眾生頑迷不自忖量逢此現前以

迷為解自言登聖大妄語成墮無間獄彼疏釋曰此

十種境乃是邪見因脩正定而忽發生故云狂解由

三陰滅覺至行陰用心差異故云交互苟能深入禪

定以慧照察唯心境界不取不著自然消歇若以為

證即墮邪見成地獄因故下論云若離善知識所護

則起外道見故若開此十成六十二見如唯識華嚴

疏廣有行相應辨異同故今論云十種異執此並不

了行蘊即真但依名字虗妄起計故云唯以名字為

依而轉。

言煩惱破障者破即滅也通於能所未至初地能滅

始覺若至無漏惑皆滅盡此準下文并賢首說也。

言所知壞障者壞即亂也謂至無漏而智與障相雜

亂故亦可並通滅義今且隨宜而配一焉。

上廣說者意令行人專心真觀不雜餘念頓棄上說

無邊虗妄是故諸教讚為極行。

總結體真如者上句結歸一心之法前且依心展成

體真今結體真卷歸一心古德云舒則彌綸法界卷

則攝在一心是也下句結歸真如之名即本所牒心

真如也由離三假謂之真也圓滿三實謂之如也賢

首云上離偽妄名真下離異相名如是也。

墮於常邊等者其上雖無假相則墮斷邊如傳燈云

信州智常禪師者本州貴豁人也髫年出家志求見

性一日參六祖祖問汝從何來欲來何事師曰學人

近往洪州建昌縣白峯山禮大通和尚蒙示見性成

佛之義未決狐疑至吉州遇人指迷令投謁和尚伏

願埀慈攝受祖曰彼有何言句汝試舉似於吾與汝

證明師曰初到彼三月未蒙開示以為法切故於中

夜獨入方丈禮拜哀請大通乃曰汝見虗空否對曰

見彼曰汝見虗空有相貌否對曰虗空無形有何相

貌彼曰汝之本性猶如虗空返觀自性了無一物可

見是名正見無一物可知是名真知無有青黃長短

但見本源清淨覺體圓明即名見性成佛亦名極樂

世界亦名如來知見學人雖聞此說猶未決了乞和

尚誨示令無疑滯祖曰彼師所說猶存見知故令汝

未了吾今示汝一偈曰不見一法存無見大似浮雲

遮日向不知一法守空知還如太虗生閃電此之知

見瞥然興錯認何曾解方便汝當一念自知非自巳

靈光常顯見師聞偈巳心意豁然乃述一偈曰無端

起知解著相求菩提情存一念悟寧越昔時迷(真知巳上)

自性覺源體隨照枉遷流不入祖師室茫然趣兩頭

(無有巳下)。

故得因言遣言而巳者即指會前離假有實故名真

如文也。

大本維摩詰經等者今分流經入不思議法門品前

有三十二菩薩各說不二法門後問文殊言何等是

入不二法門文殊師利曰如我意者於一切法無言

無說無示無識離諸問答是為入不二法門於是文

殊師利問維摩詰言我等各自說巳仁者當說何等

是入不二法門時維摩詰默然無言文殊歎曰善哉

善哉乃至無有文字語言是為真入不二法門清凉。

釋曰然此經意前後相成共顯深旨若辨優劣或三

重四重言三重者一諸菩薩以無二遣二則是以言

顯法似有不二可說便是對二明不二非絕待也二

文殊以言遣言明無不二可說令亡言會旨三維摩

詰以無言顯理謂本自無言不須更遣故為三也而

言四者文殊師利以言印彼又明言即無言非要離

耳若欲合者然後三段反覆相成但為一義初文殊

以言顯無言次淨名以無言印無言後文殊以言印

無言三段二人共顯言絕之理故前三十二菩薩以

無二遣二後二大士以無言遣言則但有二節若更

合者若無諸菩薩以言遣二空有絕言何由顯理是

則前諸菩薩假言顯理後二大士以無言顯理言與

無言雙亡皆真不二矣故雖三節一致無違釋曰唯

前文殊二經小異具本屬前所遣四種虗妄言說故

云除遣假說之垢略本屬後能遣一種如義言說故

清凉云以言遣言明無不二可說令亡言會真餘義

全同故引釋耳問淨名杜默何成能遣如義言耶答

傳燈云唐相國杜鴻漸問無住禪師曰庭樹鵶鳴聞

否曰聞鵶去又問師聞否曰聞公曰鵶去無聲云何

言聞師乃普告大眾佛世難值正法難聞各各諦聽

聞無有聞非關聞性本來不生何曾有滅有聲之時

是聲塵自生無聲之時是聲塵自滅而此聞性不隨

聲生不隨聲滅悟此聞性則免聲塵之所轉當知聞

無生滅聞無去來公與僚屬大眾稽首釋曰全同經

云如言說如如耳聽如但是利根之所了解非同鈍

根設聞不了故雖默然亦當能遣如義之語。

謂金剛地者元書本中有二金字謂褒佛果是金剛

中之金剛故揀因無間但是金剛故四卷楞伽說於

佛果而立金金剛之名今但一金字者後人誤矣。

誹五等位者準下文云一十信位二三賢位三九地

位四因滿位五果滿位。

如是二門等者此具三義一云清凉疏云夫心冥至

道則混一古今彼鈔釋云此約人顯實心與理冥契

則無古今之相故肇公云古今通始終同窮本極末

浩然大均生公法華疏云古亦今也今亦古矣兜率

寶幢云眾生如是說某日佛成道如來得菩提實不

繫於日法界品云菩薩智輪遠離一切分別網超一

切障礙山不可以生死中長短染淨劫數顯示等其

文非一釋曰此則心忘前後之相故今二智決定同

時二云如下文說始覺中云一切眾生皆有本覺皆

有始覺此論正宗為顯眾生同一相續等此即自他

橫望同體三云如下總持與眾聞說二覺而領解云

覺知諸法一體一相等此即唯自二覺同體若爾巳

成之佛巳無邪地云何本覺八邪邪地答曰望佛不

斷性惡義說故入邪邪亦可自他相融而說由上三

義故二同時。

謂無能念可念寂滅寂靜念者念字則是能緣之心

如前說字則是能詮之言寂等則是所緣之境同前

如如則是所詮之義說念對釋義得照著次準此悉。

無常說說至無可說說者今此四句並釋本云無有

能說可說之文也而有二意一云下之二句正釋本

文上之二句文下之意二云並釋本文此復二義一

云以此二二更互相顯由無常無常故無能所說由

無能所說故無常無常二云唯下二句釋上二句故

上論云謂有言說非常音聲非無常音聲(則此上二句也)謂

無能說可說如如如說(則此下二句也)意言若有能所則是

常無常二也今無能所故非彼也而云說說者並是

說家之說也次文伹云無常慧念等不言念念者而

慧即念故云爾也問判他生滅說有能所真如隨順

能所有無若有能所生滅何異若無能所得入寧殊

答通二義也一云雖有自門微細虗假而無他門麤

顯稱實能所念相故異生滅一云雖無能所照體獨

立而仍動搖說念帶相故異得入。

寂滅寂靜念者上之四字而並是門故上論云八者

名為寂滅寂靜門無往向故此即所隨順門也念之

一字即上第十心此即能隨順法也上即所緣之境

此即能緣之心若能所未忘名為隨順若心境雙寂

名為得入故本有經云甚深真理非餘境界等法從

門以得名亦可心從境以立號是寂滅寂靜之念依

主釋問上文但說依門入法今何反說依法入門答

法具體用用依所隨所證之門入自能隨能證之體

斯亦同上依門入法。

論曰真如得入者則自所依及與本等故全符達磨

以心(用也)傳(契也)心(體也)故裴相傳心偈曰心不可傳以契

為傳。

耶耶地者見開泰本是此邪字又元書本上下並只

用此邪字如除疑捨邪執等又為與上金剛地敵體

相翻故書本云向上得入者則金金剛地意揀因位

無間金剛道也今印本中唯一金字者義如前釋上

辨文言差當巳竟下釋名中所詮義者謂彼十信雖

出邪定而邪正未定仍得名邪故今邪定而對彼邪

得名邪邪或但邪定不一故名邪邪則自所依等者

則猶即也意云說念俱絕能所雙離即自所依摩訶

衍照體獨立也謂門境空即所依法非離境空別說

心有言離念者即離能所念相及照體獨立帶相念

也非是斷滅同木石故真覺師云若以知知寂此非

無緣知如手執如意非無如意手(始教證入)若以自知知

亦非無緣知如手握作拳非是不拳手(終教證入)不以知

知寂亦不自知知本性了然故不同於木石不以手

執物亦不握作拳本手宛然在不同於兔角(正當此門)。

第一轉言等者因前正說不可說念展轉生起二疑

故云第一等若爾云何此中第一上名第二轉耶答

曰上則正說為第一轉難為第二對前望後二一不

同故無違也。

如實不空等者問此如如體中具恒沙淨法等者若

生滅門而有所翻塵沙妄染故具塵沙自性功德今

真如門無妄可翻何有此德耶答準別記中曲有四

義一依真如謂依真如上義說有此德非謂有別事

論云皆依真如義說故(對治邪執中文)二對染義謂對恒沙

煩惱過失翻對顯示此恒沙功德如論中辨(相大中文)三

為因義謂能內薰眾生令猒求起行等論云恒沙性

德內薰眾生等(因薰習鏡中文)四依持義謂與佛果恒沙功

德為依故說有此德論云以對始覺故說本覺也(覺義

中文)今義當初一也伹依言假說故若爾應亦得名不

空如來藏耶答曰準下論釋從所隱覆乃立藏名今

無惑覆不立藏名。

遠離四句相圓滿四法德者上句即空真如下句不

空真如準疏釋本初釋立義中真如二言後復次下

釋立義中相之一字於中有三一舉數總標顯此二

義若離於言即唯一味今既依言故說有二即顯不

可隨言執取也伹為生物信解故說此文故十地論

云何故不但說無言示現依言求解故如今論云依

言假說開相真如義者相也二云何下開章略辨故

佛性論云由客塵空故與法界相離無上法不空與

法界相隨即此二也三依章廣釋中二一空中三一

所言下略明二當知下廣釋執取雖多總攝無過此

二四句故廣百論云復次為顯世間所執諸法皆非

真實及顯外道所執不同故說頌云有非有俱非一

非一雙泯隨次而配屬智者達非真彼論次第廣破

四宗外道一數論師執有等性與諸法一即當有句

二勝論師執有等性與諸法非一當非有句三無慚

外道執有等性與諸法亦一亦異四邪命外道執有

等性與諸法非一非異海東疏云今此文中非有相

者是遣初句非無相者遣第二句非非有相非非無

相者遣第四句非有無俱相者遣第三句二句前後

隨論者意皆有道理不相傷也一異四句準釋可知

賢首疏云今此論中約外人轉計故有此諸句不同

彼也(由後二句前後故爾)言非有相者明真離妄有也惑者云

既其非有即應是無故論釋云非無相也惑者聞上

非有非無則謂雙非是真如法故論釋云我非汝謂

有說非有非謂法體是非有非汝謂無說非無非謂

法體是非無故又非却雙非也惑者云我上立有立

無汝立雙非雙非若存即有無隨喪今雙非既非我

有無還立故論釋云我非汝雙非故說非非非許雙

是如何復執俱相也其次四句準此可知三乃至下

總結妄計塵沙難可徧歷故今總攝辨不相應清涼

云設起觀心見性求菩提涅槃心皆是妄也上釋空

竟二釋不空常(常德)恒(樂德)不變(我德以離變易苦非業所繫自在故)淨(淨德)

本所謂不生不滅等者如依水波而為大海復依大

海而有水波法準思之。

此中有二重者次釋初重云謂生滅門(即能依也本曰有生滅心)

一心為依(即所依也本曰依如來藏故)又釋後重云生滅門攝覺

義不覺義(即能依也本曰此識有二種義至不覺義)梨耶為依故(即所依也本曰

所謂不生不滅至名為阿梨耶識)既言此中有二門非該次唱若云

此下可通後段。

二者遠轉等者法也即十名中第六名也而上四字

屬能入門第八寂滅寂靜名也亦即真如名也今法

從門得名依主也。

一清者清謂清淨釋上遠轉。

一滿者滿謂圓滿釋上遠縛唯有覺者與離流轉因

二互相釋即當寂滅亦即真義唯有如如與離慮知

縛二互相釋義當寂靜亦即如義。

一一者上一即覺者下一即如如既云唯有故名一

也即是上云一清一滿二箇一字也。

白白者如次屬離轉縛二也即釋上文清滿二言也

無有惑因無有惑果者釋離流轉因因即根本果即

枝末。

無有覺因無有覺果者釋離慮知縛因即本覺果即

始覺就彼名行據此是縛故上七異云四者行法異

真如門中一心一念生縛不生以為行故亦可唯是

始覺因果。

一真一如者如次離上惑覺二故即上一一也真如

門云無有可遣可立是也。

唯有淨妙等者即上白白也上來三段釋遠轉縛皆

分兩岐各別配也。

三者與行等者唯此是法第六名也後六皆門第二

名也此上二藏相形立名次四五二藏六十二藏八

九二藏初一是總後九是別皆約觀待共成五對如

二門二法各十異名多分敵體互待而立今此亦爾

二二對釋皂白分明初一猶如總相一人後九若似

別對六親如上釋云所依總相能依別相耳遠即遠

離與即與力行即遷流義屬於惑與力出現生死即

是前門之轉言也相即標相義以門顯法故亦可相

狀義隱顯多端故屬於覺與力出現涅槃亦是前門

名縛字也若準此文前藏惑因即是業惑惑果即此

生死覺因即是智覺覺果即此涅槃亦可同鈔行謂

生滅遷流相謂染淨緣起皆理隨緣成辨故楞伽云

善惡苦樂生滅準此行相並通染淨通對前藏而立

名矣。

與流轉力者流轉即是生滅之異名也流即遷改轉

即變動通屬生滅隱顯多端故云流轉非唯染也。

譬如等者此釋前經猶如伎兒。

四者真如等者門也即十名中初一名也此與第五

相揀立名並是以別揀通依主。

無彼彼者上彼屬智下彼目理故次釋云非智自理

是也。

五等者真如即不變生滅即隨緣謂因不變而有隨

緣能成一切生滅之法迷者錯解妄謂真如自體生

滅故云被染故下對治邪執中第四云若如來藏自

體有妄法而使證會永息妄者則無是處故義同今

云如來證法若剎那不住者一切聖人不成聖人故

亦可生滅但是門名揀別之語非明藏義為揀前藏

真如門中真如今此唯明生滅門中真如故次釋云

所謂顯示生滅門中性真如理等然後此門真如隨

緣眾生迷執等義同上釋。

金剛如來藏者從初書本有二金字後勘者誤四卷

經中有二金字故知誤也。

若離若脫若異等者此三翻次不離等三如相大釋

以何義下徵釋藏名次一準此。

從能藏染等者此揀定藏名唯能藏名藏。

七者不空等者若準一切不空被空染故釋詞伹可

得云不空即藏不同鈔釋以上四字唯屬於果藏唯

目因故作依主。

從所藏淨等者此揀定藏名唯所藏名藏。

八者能攝等者能攝唯體大藏義通三大能攝之如

來藏總別釋也。

具足三智者此有二義一華嚴經說一一切智二自

然智(古經無師智也)三無礙智初一切智者始覺圓智永斷

一切障滿足一切德窮達一切法圓照一切境名一

切智也(賢首云一切智者是始覺之智故也)二自然智者本覺性智無

始無終古今常湛自然開覺不由他悟名自然智也

(賢首云是本覺智也)三無礙智者前之二智其體無殊但以本

覺之性德相圓明名一切智始覺之德體性不變名

自然智體德無礙始本無二名無礙智也(賢首云是始本無二

智也)此之三智無一眾生本不有也經云無一眾生而

不具有如來智慧若爾佛生等具凡聖應雜答曰由

佛現覺眾生不覺故二無雜問何故眾生不覺知耶

答經云妄想顛倒執著而不證得若爾應無三智答

曰若本無者離顛倒時從何所得由如剛刀但是主

人病纏力弱而不能用非刀未有斫刺之能若人病

差用時即顯始覺亦爾伹凡妄倒而不能用非是未

有斷障之力若離迷倒其用得顯經云若離顛倒一

切智自然智無礙智即得現前明智不無(此出十地問答中文)

二下論偈曰從無始巳來備三身菩提圓四德涅槃

不能覺不覺釋曰菩提此翻為覺即是三身菩提智

也具上二義故云具足三智。

由顛倒心等者此則初義釋藏名也其三大義並望

無明之所含藏而得藏名故雜華云如有大經卷量

等三千界(佛智)在於一塵內一切塵亦然(生妄)等惑所隱

覆名藏如土埋金。

言從能所淨立其名故者此第二義釋兼揀藏名體

大一法能藏名藏相用二大所藏名藏故云從能所

等。

九者所攝等者如來目果即是能斷義當能攝藏與

所攝皆屬於惑義當所斷合釋可了。

不相應體者根本不覺也。

及煩惱纏者枝末不覺也下論說為體相二故。

智明為外等者外能攝內故云智明等清涼云情塵

有經(可證前藏)智海無外(可證此藏)。

十者隱覆等者此藏雙通門法二種故望第三唯法

第七唯門雖皆隱覆不相濫也。

所謂等者唯據法明後復次下唯就門釋二義皆是

染惑所覆非望淨法故論云煩惱所覆於世法中不

離不脫故唯染也。

略去分名建立滿名者唯釋名阿梨耶識通其十種

或唯初一故云滿名故下論云名阿梨耶識者總結

圓滿字若依不生不滅與生滅和合義上立名應云

業識等阿梨耶或云下轉阿梨耶不通本覺等上轉

梨耶以假名言依義立故即是十中一分名也。

雖義具足言未具足者唯釋不生不滅與生滅和合

此但下轉闕於上轉故云言未具足若準下文舉下

影上故云義具足也若直就本論不生等二句唯明

下轉非一等二句亦通上轉故下彰出中唯言上二

句。

隨妄轉故者即是染淨始覺智也謂清淨始覺無始

本具不守自性隨緣成妄之所轉故為染淨覺如下

頌曰清淨始覺智不守自性故而能受染薰故名染

淨覺若後悟時被染誑起亦得說為隨妄轉故如下

本曰依不覺故而有始覺次上隨他起智為體亦具

二義準而釋之。

對治自過者即是清淨始覺智也謂從無始自性無

過由對治故如下頌曰從無始巳來無有惑亂時今

日始初覺故名為始覺通謂他義者即是染淨真如

等四也。

別謂自義者即清淨真如等四也。

具一切等者問具與備過恒過恒而何異耶答一屬

有為一屬無為故不繁重。

諸染法有力等者染如黑象淨若白象二相交鬪互

有強弱故理趣云真妄互相薰猶如二象鬪弱者去

無迴妄盡無來去。

背本等者故次論云背自本覺故云背本。

取初中後故等者生相為初滅相為後餘二名中故

下論云此中一時當何時耶根本無明薰真心時於

此時中具起四相等。

有為自在者謂此一心自在無礙能作有為從所作

得名是有為之自在無為自在準知薰自所依分際

之量者即是有為自在非他無為自在故云非他所

依如依地生檀其香但薰自所依地而令香故非能

薰他沉生地故又如其地但作所薰不可為能一法

界心亦同爾故與一法界至名為非一者問二種自

在二種作用各望不一者此唯不生不滅法上自明

不一豈符本云不生滅與生滅不一耶答準論次云

為欲顯示有為自在通達作用與五有為不異理故

既此自在通用而與有為非異明知即是生滅之法

故順本論不相違也若爾通用既屬生滅次非異義

中云何更有不生不滅耶答曰先據能成所成不一

故有能成是不生滅所成即是生滅然後可說二而

不二不爾說何不異哉此由不一而成不異前即不

異而明不一。

復次等者所薰如手巾能薰如幻兔能所依別謂之

不一一心如本麻巾兔俱是麻之所作佛生俱是心

之所作故二不異雜華云心佛與眾生是三無差別

肇師云道遠乎哉觸事而真聖遠乎哉體之則神矣

即其義也前義非一即是真俗二諦之義後義非異

即是第一義諦之義故云俱一心作。

我念往昔等者此中總有三箇我言初即五蘊共合

假我後二則是本覺真我。

可言生滅與不生不滅和合者此則悟時魔界即佛

界前則迷時佛界即魔界故淨名云不捨魔界而入

佛界仁王經云菩薩未成佛時菩提為煩惱(即此下轉)若

成佛時煩惱為菩提(即此上轉)又中論云生死際涅槃際

如是二際無毫[(牙*ㄆ)里]差別皆此義也。

多一一識者以上二字揀他真如一一心故而下一

字正立自名故云多一一識。

一者了別識二者分別事識者問下釋本論三細六

麤引憑此經而無第七云何此引亦含第七答此依

下文舉兩顯三借數門卛上達下借數門此中取意

下論據文耳又此即就六七非異故具第七下據非

一故闕第七但通前五也。

言性識者心性情性也。

復次有識等者準下十梨耶中是初大攝主識或局

隨緣本覺淨心皆具隨順徧轉義故。

而實本意等者謂此意含麤細意識性相諸識故具

一切識。

或時等者第八既為第七之用攝用歸體故在第七

例上六識亦具第八此即第七是其體性而能作起

第八用故分別之依者依屬能依之則語助用依二

言皆屬八六。

亦可之者隔法之詞用依二言並屬第七。

唵摩羅者此云本覺次下偈云白白唵摩羅等。

一法界攝等者即上文云依如來藏故若爾論何不

言如來藏攝答曰多一心一法界如來藏皆法異名

隨舉無妨問此豈不是前本論云心真如者即是一

法界文哉答此十種識唯局生滅不通餘門不爾何

者是彼真如門中一一心識故作此會次總末那本

論無名伹約義指今此亦爾。

一者名為大攝主等者初一總後九別別帶總名故

後皆得阿梨耶號如一堂為總九間為別亦別帶總

故隨每間皆得堂名。

義如前說者指該攝中第二梨耶經即屬此論不生

滅與生滅等。

常恒等者謂常恒清淨無受薰相具足白品三互釋

矣常恒決定無變異相智體不動亦互釋耳。

以此等者巳上答前後問自下答前初問。

無能了作至隔別者今此三句初一所以作則用也

後二正明初句王所後一心境故下論云能見所見

無有差別心王念法不可分折是也由無作用故不

可分王所心境二二異耳精細起動微隱流注故云

精動隱流。

名為鍵摩故者此即結名若具足名應云羯羅鍵摩

今就文略但云爾也準上頌云阿梨耶鍵摩長行釋

曰藏識即知鍵摩翻為識也。

別異別異者據體說也謂心與境體各別故。

相異相異者據用說也謂心與境行相異故行相即

用故亦可上即是心謂境不一心亦多種故云別異

別異而心現境如地生物故云現前地轉下即是境

謂境相不一故云相異相異而前轉相未有境界不

名具足今至此位形彼得名。

行者遷流境相之義。

直是異熟等者問今此現識真妄和合性唯有覆非

從種生亦非業感云何得名是直異熟淨白等耶答

此節或是相宗之義因便引之或自真性變異而熟

或性唯善此識無記亦得名為異類而熟故別記云

今此第八具於染淨故是無記若爾此二云何名淨

白相答如下論說識順本覺義今此亦名阿梨耶識

故順本覺名淨白相又如十等喻中表實白色是也

又準唯識十師之中安慧義云八識後得皆有其執

但以輕者為善重者為惡今此亦爾但重為染汙以

輕為白淨雜華疏判是性宗師問依此二義三細皆

應名異熟耶答但就麤顯偏說後一也若依義次至

於此位諸根圓滿故云或名成就故。

復次樹王至亦復如是故者謂此二覺互不相離非

同異種如前二覺耳。

十種末那至隨次釋故者此十六識下論依次連續

明說故不預論而十藏識論文散說故今總攝一章

頓曉。

不離者體相用三不相離也。

不斷者一向妙有非除遣法此並如下相文中釋次

過患離脫反此可知也

(論卷第三)。科總相剖分散說者意言剖判分裂總相大識

離散別說故亦可覺與不覺名為總相下釋此二各

有多端故云剖等如下文云所言覺義者總等是也

後有失意者而更總為別今據元初印書二本並是

總字故為此釋。

本十義中一五言濫云何揀異謂一如樹根五如樹

身故二不同。

又七八異者謂生滅代謝故說無常此局過去不同

住義雙形去來又七據三世故云無去來八約四相

故云無流轉況住待不住不住則去來故常對無常

無常則流轉故故二各異二云本字等者本則舊義

故云不始起也。

六云不轉者轉即變也謂不變作色心等故。

覺十義中六七異者六即覺境七即覺惑故二不同

三中一者謂於世間及出世間唯以心智而為第一

故云覺者一也。

十中覺者轉訓照也六唯覺他此唯自覺故亦不濫

其餘本覺訓釋多端勿局常聞不可一準如前十藏

義可見矣。

或各有十義等者或即不定義謂前十義唯據性淨

不通隨染此約非一或據非異即說為今染淨本覺

故云或也是以次言或同或異亦可於一本覺或就

不變名清淨或就隨緣名染淨故云各有離性故。

是故皆是皆非者結前二句或同或異名為皆是此

即存義體同義異故結後二句非同非異名為皆非

此即泯義互奪兩亡故上來據文四句分明若就其

意後之二句合為第四俱非之句而前二句開之以

成前二單句合之以為第三雙句而前三句並名皆

是而後一句獨名皆非耳又前第九清淨始覺梨耶

望清淨本覺梨耶非同種非異種次說染淨二覺亦

爾故知四覺交絡互望皆有非一非異之義餘文準

知。

從無始巳來等者謂隨各人圓滿本具非是悟時而

漸新生故長行云而無惑時理常今當初等如下清

淨始覺備演性真如理體等者此偈分三初一句標

名次二句釋相上句釋真下句釋如且初平等平等

一者唯一真相故得平等不同妄染自性差別是不

平等如下文云性染幻差別故即釋真名同唯識云

真謂真實表無虗妄無有一多相者若有一多是變

異法今無一多故名為如即釋如名故唯識云如謂

如常表無變異亦可二句通釋二字後一句結名。

十種真理等者意分體用及能所故其真如皆所入

能起之體其本覺並能入所起之用如珠發光還照

珠體必體用相應矣故次亦云如是真如乃至不相

捨離與此論同若能起為方便即十種真如若能入

為方便即十種本覺故方便言通此二義問何不却

以如字同本真同覺耶答意以本真是體覺如為用

故各相同此即各自相對若二相望真如並為體本

覺並是用。

如是等義等者而具二意一云例同清淨真如所有

之義一云例上染淨本覺所具多義(本覺真如義具八十始覺虗空

未見文說)。

建立誹謗等者如四鏡中因薰習鏡薰三世間皆悉

清淨致外問曰眾生世間云何淨耶此即誹謗餘並

建立(問名誹謗答為建立)。

謂心體等者以心釋覺以體釋本故云心體。

清淨覺者即是法身等者斯則攝用歸體也意以法

身與彼本覺而為體故。

依此法身等者斯則依體起用也故上文云如是十

種本覺之義唯依一種大性法身隨義異釋(依體起用)據

其自體無別而巳(攝用歸體)意言依彼法身體上具根境

等本覺多用斯則本覺之用齊依法身之體亦可十

本為體十覺為用斯則覺用依本之體本用依身之

體據展轉義說依法身良以法身唯是所依之體覺

則但為能依之用本則通二望身則是能依之用望

覺則為所依之體法身如刀本義如刃覺義如斫或

說刃斫齊依一刀斯同前義或說斫依刃刃依刀斯

同後義上下準此。

本有法身從本巳來具足無量性之功德者即是本

義。

常恒明淨常恒自在者即是覺義謂上功德即明淨

故故本與覺皆具能證智之功焉本即是覺持業釋

也。

非本覺明等者其二明字並是淨義惑覺即初非本

來明隱顯即後非自性明二義既爾本有何成。

無功德過者過則過患無字流下兩次用之應云無

功德無過故功德即次文始覺也過即次文不覺也

故次文云若離此二即名本覺既絕德患立為本覺

若說德患故不成立故次會上即屬始覺。

若離此二等者準次答意謂性本爾言念俱絕不可

說念故云若離等。

謂以自然等者若準此文下說本覺翻染成淨亦對

始覺非唯本覺直翻彼故或唯本字但對始言不爾

二俱名覺如何相對故上文云豈本有之義而得成

立若據此解不難覺字。

所言同故者時德同故故次頌云清淨本始覺乃至

若虗空是也亦可非異故云同也。

是故者是上本來離染如空故。

無能薰染法等者謂此門中無始本來染但所薰淨

唯能薰故云爾也非說無後新薰染淨故也。

染法淨法等者此節答文而有標釋前所謂下標起

後所謂下釋成而說本薰意形新薰新薰染清互相

成故。

白白者能所二薰純淨無染故云自白亦名具足滿

轉。

唯有德薰等者無能薰染法故無患熏無所薰淨法

故無德薰故云無患德薰唯有自家真實功德故云

唯有德薰。

被彼染誑等者如夢斬怨賊同迷傷杌鬼今此亦爾

並是虗妄故真如門云一切諸法唯依妄念而有差

別等寒山子云手持㝹角弓擬射無明鬼(杌鬼)即其義

也。

本此義云何者若近唯徵究竟覺不究竟覺義若遠

通徵本覺始覺之義也。

起滅等者下明四相俱時而有皆無自立引經說云

由依所斷之惑有無故說能斷之智有無今此亦爾

依彼所治惑之四相得自始覺四相之名矣。

今始起故名為無常者如清涼云今新起故義同有

為。

言常住四相等者準上真如門論云常之言念即本

覺無常言念即始覺今二四相亦屬二覺覺與不覺

無有二故者如下果位能所兩亡不礙獨在義也。

獨力業相等者業相如風隨相如水上二但取能成

之用俱合動相如波此一方取所成之波故三歷然

不相濫也。

生相之稱立初生故者意云生相之名從初生立故

此中住義隨應差別等者各以自體住持義用立住

名故。

六種等者即下六染也。

連續等者即下不斷相應染之異名矣。

異自成異等者意云二相無立本名一就自執一從

所計今此二法立異相名當知亦爾故云異自成異

及隨相立名。

薰離俱者謂能薰染法與始覺智或俱或離故上文

云覺或受染薰或不受故。

覺知滅相之法實是過患者據異相門有惑可斷說

故。

彼滅相品實是功德者據同相門無惑可斷說故無

行經云貪欲即是道等如本善人夢作諸惡受種種

苦夢中覺知雖斷諸惡仍未了知本來善人若至覺

位方悟惡人即是善人故賢首云猶未覺知滅相是

夢即同此也。

互相即通者巳斷初一故云雖復名覺未斷後三故

云即是不覺如雜鑛金望巳鍊礦雖復名金仍雜餘

砂即是鑛故。

人空無漏成就自在者既言成就即知未起又云自

在須起能起但為留種潤分段生故不現起疏云此

位菩薩於人空得自在故與二乘同位論也問應是

賢首撰疏之際未見釋論故說留種未起無漏答設

未見釋巳覧餘文無漏之義顯如釋論何者義分齊

云梁攝論中十信名凡夫菩薩十解名聖人菩薩(第九

所詮差別十門中第三行位分齊內終教文也)又云其菩薩人於二障中不

分俱生及分別但有正使及習氣地前伏使現初地

斷使種地上除習氣佛地究竟淨(準此論宗迷真起妄從微至著如風

起波從小之大後若悟時從麤至細漸自息滅非藏識內別有種子故清涼云本有唯一新薰有五次文云如

實義者但一煩惱有麤有細見道斷麤修道斷細等今寄始教現種習三顯此終教一分麤細前後準此)然

彼地前三賢位中初既即不墮二乘地(上立理下正明)故煩

惱障自在能斷留故不斷為除智障等故是故梁攝

論云十解巳去得出世淨心又十解巳去名聖人不

墮二乘地仁王經云地前得人空而不取證等又起

信論得少分見法身作八相等皆此義也(此則自在能起能斷

由故意力不起不斷故不墮小得名淨心亦名聖人等)以此菩薩唯怖智障故

脩唯識真如等觀伏斷彼障然於煩惱障非直不怖

不脩對治亦乃故留助成勝行初地巳上斷於智障

一分麤故於煩惱障不復更留(智障巳盡智力巳勝不怖墮小故皆斷也)

是故二障不分見脩至初地時正使俱盡故彌勒所

問經論云問曰若聲聞人先斷見道所斷煩惱然後

漸斷脩道煩惱何故菩薩不同聲聞答曰菩薩之人

無量世來為諸眾生作利益事後見真如甘露法界

觀彼一切眾生身而實不異我所求處是故菩薩見

脩道中一切煩惱能障利益眾生行故即見道中一

切俱斷此文為證(第六斷惑中二初約位滅惑文也下斷闡提不信障等寄位中更有

文證斯則全符今論頓斷四住地故)問何故地上煩惱使盡而得不墮

二乘地耶答智力勝故(二乘地前始教劣故)智障正使亦巳斷

故若地前始教容有彼失此中無也又梁攝論云地

前雖得人無我以法無我未淨故人無我亦不清淨

又云其人我執前十解中巳除今唯滅法我執又仁

王經云習種巳入生空位得聖人性故本業經起信

論亦同此說(後寄惑顯位文也此寄惑智二障顯彼此證二位)應細詳義分

齊第九諸教所詮差別門又下疏云此菩薩得人空

見脩煩惱不得現行故云遠離非約隨眠以留惑故

攝論云若不斷上心即不異凡夫若不留種子即不

異二乘又二意留惑為自他也此約終教說(始教無此義故)

若約始教初地巳上方說留感如餘論說釋曰賢首

巳見多文及指起信亦同此說龍樹賢首兩相冥契

何得罔測忽伸前問謂未見釋錯解本耶問既見餘

教明途釋論因何不立三賢位初巳起無漏斷彼麤

惑種子現行若至聖位斷彼細耶答蓋無明據可憑

寧敢穿鑿途說多聞上士孰肯信耶復違至教故不

立也何者特害問論頓斷之明文又違攝論留種之

顯義亦正闇違今論頓斷四住地故是故但說自在

能起自在能斷故無過難彼云又此教中正斷惑時

智起惑滅非初非中後前中後取故云何滅如虗空

本來清淨如是滅廣如十地論說又此教中煩惱等

法皆是真如隨緣所作是故不異真如是煩惱義如

起信論說等釋曰前即緣生之惑無性本空後則妄

攬真成了妄還真若依頓教一切煩惱本來自離不

可說斷及與不斷如法界體性經云佛告文殊師利

汝云何教諸善男子等發菩提心文殊言我教發我

見心何以故我見際則是菩提故以此準之若依圓

教一切煩惱不可說其體性但約其用即甚深廣大

以所障法一即一切具足主伴等彼能障惑亦如是

也是故不分使習現種但如法界一得一切得故是

故煩惱亦一斷一切斷也故普賢品明一障一切障

小相品明一斷一切斷是此義也又此斷惑分齊準

上下經文有四種一約證謂十地中斷二約位謂十

住巳去斷三約行謂十信終心斷四約實謂無可斷

以本來清淨故廣如經說。

謂始覺正念等者問馬鳴云念屬無明念云何龍樹

屬始覺念耶答以上文云雖復名覺即是不覺故今

正念即是邪念不相違也又始覺正念中無彼邪念

耳。

并麤顯示者而此麤字應是寫誤有書本中即是兼

字以此二字大分相似故意言并者及也兼者帶也

為顯此文不唯結前并及兼帶顯示俱相設二連續

亦不繁重只如顯示豈無義耶況下四薰習云并兼

中有亦同此例故書本的。

二乘人空形三賢空作相似義者何不三賢却形二

乘作相似耶答凡言相似者依俙髣髴之義賢位既

勝不可似劣是故但言二乘形三賢位作相似義問

三賢人空何以不同方便法空形淨心地作相似耶

答自在不自在二種別故謂人空無漏自在能起故

不言相似法空不能自在現起故說相似或欲分同

異二類相似故更不說非無似矣。

過三有地者唯識云出過世間(前三地也謂相同凡夫故)二乘(次三

地也謂相同二乘故)道故名為遠行今過三有者即出過世間

也論文略無出過二乘此字句中自有二人等者良

以盡字含具巳正之二義故若據巳盡即果圓漏者

若據正盡即因圓滿者。

滿足方便等者前科此文亦具四段唯初一科論文

分明其後三段論文隱闇今詳應是此二句中含後