皆是彼智差别义用故名眷属又即诸觉说名为智
品类多故说为眷属如是诸觉各證何理为自境体
分际相耶。

二谓性下举理答释二初标数标示二理各有二种
是其所證境界分际二云何下释成二初如空理异
谓此二理各取别用说名清净如空之性令不失故
各取通用说名染净出生诸法欲有令有故二云何
下觉智證殊谓彼如空净染二理如次是此净染二
觉之所契證理犹水性觉如水相以相合性说名證
会然其水性动静不同而彼水相清浊有异以彼清
相合其静性以彼浊相合其动性应于智理如宜观
察。

二以何下字事差别二初本始二觉二初本觉三初
清净本觉二初问起字即名字谓即能诠事即事义
谓即所诠二答释二初偈颂答谓若本若觉义各有
十种颂各举初一云谓根镜等各各等彼后九义故。

二长行释二初决择字事三初总标二云何下别释
二初本十义中初一从喻立名馀九依法建号根即
持义以能任持恒沙功德永不失故本谓自然不从
因缘造作起故远则离时久远无际非近成故自即
我也体自真一非他成故体谓依义作诸枝德复为
依故性即静义静守自性无动转故住即定义永离
去来散乱相故常即真义性非虚妄流转法故坚谓
实义无明风力不能坏故总谓圆满摄持诸法无不

遍故然以四德总收十义根即乐德任持出生真乐
味故本远净德本性无际离染缘故自体我德性自
真一诸德依故性住常坚即是常德静定绝妄若金
刚故总通四德无不遍故。

二云何下觉十义中法喻如上镜开离察离染为名
镜净无尘开通无碍离脱结缚察无迷乱此四义当
无间般若满显二义具德立称满足功德显现净品
此二义当解脱般若照知二义对境彰名照即如量
遍缘诸境知即如理穷法实性一则超胜无伦觉觉
乃摄伴归主此四义当胜进般若又以十义归于四
谛知断證修甚深智摄知即了达无量苦故镜开离
察即能断除无量集故满显能修无量道故一照并
觉能證甚深寂灭理故又斯十觉可摄四镜镜开离
察即法出离远尘离碍出缚无迷淳净明故满显二
义即因熏习具种种德净品眷属严法身果熏众生
故一觉即摄如实空镜独一无伦唯有觉照远离一
切心境界相无法可现非觉照故照知即是缘熏习
镜遍照诸境知一切法随众生念能示现故永泰以
此十本十觉互相对望有单复等广陈名数显其本
觉所具功德无有分量不可思议自非得大总持何
以堪能具受今依现文且略而巳。

三如是下会体十本十觉能诠名字所诠事义虽各
不同然其所依本性法身自体一味无差别故。

二此中下料拣染净谓上所明本觉字事唯诠清净

非染净故。

二染净下染净本觉二初问起二答释二初偈颂答
二长行释染净本觉亦复十义由前十本十明十种
本义以对此中十种真义十真即理十本即智寂照
相应体用不离故得本真同名表示。

二云何下十如同觉谓向所明十种觉义不唯诠觉
亦即显如心境玄符神理冥会故得觉如同名表示
三所以下结意谓由真理能为方便令彼法身具恒
沙德證斯真理方名有德复由如理能为方便令彼
般若具觉照用證斯如理方名有觉是故复以本觉
之言表示于此真如之义。

二此中下料拣染净。

二染净下染净真如二初问起二答释二初偈颂答
二长行释三初总释颂文谓依通用离性受熏说名
染净二如是下别明智證三如是下指例令知谓十
种字事观前所说清净真如比类可了。

二以何下虚空二初清净虚空二初问起此中所明
性虚空理以一心法而为通体摄主黎耶以为别体
与真如性平等共出皆是性德实有之法不同相宗
依真如性无障碍义而假建立学者应知。

二答释二初偈颂答二长行释二初总释颂文二初
十义成差然今所明性虚空理通依一心以为体故
有其十种义用差别初谓形显诸色于中无碍则以
质碍显其含容广容则摄他归巳普遍则舒自至他

平等表一味无差广大则何有际畔无相谓形显俱
泯清净谓染妄咸无不动则体性常然有空则灭诸
分量空空谓于空不住无得则复拂空空谓遣之又
遣至于无遣故二如是下一体无异。

二此虚下别明馀义二初明智證二二虚下拣染净。

二染净下染净虚空二初问起二答释二初偈颂答
二长行释谓性虚空理本无染净差别之相由依通
用离性受熏故名染净。

三能熏下指陈馀义广说分者即下四法熏习义中。

二次说下按文随释二初略指二句所言觉义者者
即牒前唱标立之辞上虽标立觉不觉义意显总识
摄生圆满所依总相今此别说正是释成能依别相
谓觉不觉九种法体皆依黎耶方得转故觉义字中
通摄诸觉故为总句心体等下本始染净各别以明
故为别句。

二就别下广明别句二初标示二谓心下解释二初
清净二觉二离性二觉前中二初本觉三初性自绝
非二人资成德三觉因立称初中二初牒指二谓心
下释成二初彰体性自性清净心即通所依一心本
法本有法身体即别所依自然本智二离念下绝过
非由迷一心不觉起念名为无明念通本末此为根
本故彰大称生等四种闇钝过增并名为相谓由本
觉离彼五法云离念相过失之法无名过量超越恒
沙为对此五是根本故名末眷属根本既无枝末何

有。

二离念下人资成德二初能成人觉体依人故称为
者谓由行者是能成人清净本觉是所资德。

二等虚下所资德二初所證理二初同空周遍所證
虚空具十种义等虚空界无所不遍略举十中第二
名为周遍功德以为觉者之所资故影馀九德无不
具故次第应云能證之觉同所證理无障碍故平等
义故广大义故如是乃至无得义故二法界下称理
和合法界谓即所證真如一相为表能所无别清净
觉者而与法界和合平等同一无漏味同一解脱相
俱行俱转无差别故二即是下所成身谓由善證如
是二理而能造作有德方便有觉方便如是觉者为
功德法平等所依故名法身。

三依此下觉因立称谓由身觉互相依立由有觉故
说名法身复由法身说名本觉本有法身性具光明
觉照德用归附依凭如是胜用方得建立本觉名称
二次说下始觉二初依此伸问答二通前辨熏习前
中二初请问二初牒指问辞将欲建立始觉义故蹑
前本觉以为问端。

二问相下开释问意三初正明问相谓由论说本有
法身具无量德名为本觉遂发问云从何时分有何
所以具如是德名为本觉。

二若作下展转徵释三初徵非本觉二初牒答辞谓
有答云今此本觉即于此时起智断惑由此因缘具

诸功德说为本觉故今牒定云若作是说者二则此
下伸难意中初别伸难含其二难初难能摄本觉谓
前前迷惑后后觉悟则是从缘所起之觉非是自性
本觉智明次即此下难所摄功德谓未断惑前体皆
沉隐断惑巳后体方显现则是断惑方便净摄非是
自性本来明净后岂惑下总结行言惑觉者即结初
难言隐显者即结后难谓若惑觉隐显相待岂其本
有义得成立。

二若作下徵是始觉二初牒答辞谓救前难复转答
云一切烦恼本常断讫一切功德本常具足由斯本
断及与本德是故本有义得成立故今牒定云若作
是说者二此义下伸难意指其所立义亦不成谓若
本觉不假断惑自性明净具诸功德则可成立本有
之义若说断惑方始具德则应无有本具功德便成
大过由前所立本断本德则是无始清净始觉如何
妄说为本觉耶。

三是故下引教證成本断本德即是始觉始惑之觉
非本觉故。

三以何下结归问意论主狭彼外人疑情故假发端
云何以故。

二本觉下伸答二初泽所问二初牒示二谓马下释
成二初唯本绝思议谓本论师作如是通此本觉者
从本巳来不生不灭离起尽故非立非诽无增减故
非患非德无染净故本绝名相言思莫及不可说其

断德差别二而有下对始立名称谓前说言离念相
等名本觉者良由无始清净始觉定慧俱转对治惑
障具足功德依此始觉而建立彼清净本觉之名称
故二以始下释所由谓由二觉同出异名故得依于
自然始觉而显示彼清净本觉。

二如是下通前辨熏习二初问起二答释二初偈颂
答初颂显示从本巳来离染清净后颂显示唯有德
熏无患德熏二长行释二初解颂文中初释前七句
次若如下释后一句谓虽有熏义不同染净互相资
待而得成就今此俱成自家真德故说名为具足转
熏由是熏力能令性幻随幻诸法皆同一味不令染
净相待成立故说此熏谓白白故二三身下引经證
谓本有二觉性无变故唯有德熏不随妄故无患德
熏常究竟故唯有满转绝升降故无分转事。

二次说下离性二觉二初明本始二初牒属徵起中
初总牒示次谓依下别属文后此义下徵义意依本
觉故而有不觉者以果显因本觉为依不觉得转方
显本觉有离性义依不觉故说有始觉者以障显治
依彼所治本末不觉方说能治离性始觉。

二本觉下依义释成二初本觉谓由本觉通达作用
随妄转故名为离性不守自然清净性故。

二始觉下始觉二初正明离性谓由始觉通达作用
受染熏故方能治染被染诳故说名离性二始觉下
展转徵释二初徵释诳义中初徵始觉善能断染證

净何以说言被染诳耶然一切法本来一味平等无
差非染非净无德无过今此始觉于无差别作差别
解见有断證德过等殊即是被他染法所诳若尔本
觉于法不作如是胜劣差别等解何以亦说名为离
性然彼本觉对此始觉体性同故得对始觉显其本
觉犹如圆镜光净无鉎说为本明后因昏翳重磨发
莹即号新明名虽不同明体无异以喻对法义意照
然二若尔下徵释离时今此始觉从无始来与染俱
行何时能离谓解脱道中證得无念尔时究竟离诸
妄故。

二满分下指满分满即果位分即因位次下论文即
当说故。

二巳说下广说两觉决择门二初结前生后二依文
释相二初广说始觉分二广说本觉分前中二初唱
本论二作释文二初依义建立门二初分门三初总
标二四相下别示二初总建立二初建立四相中初
标列次释相粗细二种并以九相染法为体但由时
分延促分二常无常二并是随缘始觉功德以为其
体但由缘性始起本具而分二故二随觉下建立随
觉中初标列次释相觉与不觉无二相故名为满觉
觉与不觉观待别故名为分觉。

二云何下别释成二初徵释四相初明长时约治道
释始从十信终至果满因具德圆方始能离故名长
时二释短时就其因缘刹那代谢名为短时。

三释无常对彼所治过患四相建立能治功德四相
为治所起过患灭异遂起能治功德灭异为治所起
过患住生遂起能治功德住生若尔何以灭异二相
不同住生而彰德号然由灭异二位之中德力尚微
故略不说理应此位亦立德名以后例前义准知故
如是四相皆从缘起故说名为始起四相后释常住
本来有者是性德故故说名为常住四相。

二云何下徵释随觉中初明满觉次明分觉若受染
熏方能治染谓即能觉彼不觉故故说名为觉不觉
觉或受熏者显有所治之不觉故或不受者显示能
治之行相故又具受熏治障二用名觉不觉。

三如其下结劝谓向所明四相随觉如次说相应可
观察。

二此中下释相二初标列略明中初正明次彼无下
转释前后次第依彼始觉对治之时先无灭相后无
生相中无住异是故前后为其次第俱有次第约彼
无明迷乱之时具起四相是故俱有为其次第此就
显相故作是说不妨始觉对治之时亦通俱有无明
迷乱亦通前后。

二俱有下问答广释二初俱有次第二初总释二初
问起二答释二初偈颂中前偈标举后偈释成。

二长行中二初总明四相二初释初颂谓此四相由
一时故说名俱有由前后故说名次第此中前后但
是粗细以分前后非约时分以明前后细故名前粗

故名后以为次第由得同者得成就义由彼无明迷
乱真觉一时成就四种相故二以何下释后颂二此
中下别释一时根本无明迷彼真心一时具起四种
染相隐覆净心令不显现故。

二何故下别明二初总问二别答四初生相二初偈
颂二长行中初标列次独力下释相前二极细未能
相助和合动作故名独力后一稍粗别起胜用以成
此相谓无明本觉互相助力和合动作故名俱合后
总举下结名如是三相最初生故说名为生下文所
明三细中初一六染中后一五意中初一并是此中
生相所摄。

二住相二初问起二答释二初偈颂二长行三初总
解颂文住相有四一转相者由无明力不觉前动转
成能见故二现相者依前能见不了无相境界妄现
故三智相者依于境界心起分别染净相故四相续
相依前分别更复起念相续不断故四中前二及初
生相并属三细黎耶所摄亦是三种不相应染摄其
后二相则五意中后二所摄并后异相亦是三种相
应染摄二如是下别辨名义二初徵二此中下释转
相自体是能见心故能住持心识熏习住持谓即能
熏作用熏习即是所熏气分由心现行熏心气分故
现相是色熏色气分虽亦通心然对转相故但属色
智能分别拣择为相于六粗中此居最初俱生法执
行相甚细由能住持分别智相是故渐次成于后五

故说住持六种渐次相续则属分别法执行相渐粗
故能住持分别事识三则是下料拣粗细此有二意
一谓分别事识通于粗细今此住相但摄细分二谓
此四住相对后异等说名为细然亦不妨于其中间
复有粗细。

三异相二初问起二答释二初偈颂二长行二初总
释颂文异相有二一执取相谓从能缘行解立名执
取即相二计名字谓从所缘境界立名名字之相如
是二相正是人执初即俱生二即分别二如是下别
辨名义二初徵二若据下释谓执取相于诸境相起
别异解异即是相异属能缘故论说言异自成异其
名字相谓彼名字各各别异是异之相异属所缘故
论说言随相立名又此二相前从所诠色心法等而
生执著次依能诠声名句等而生执著且约二相增
胜而言理实二相各互通缘一切诸法而起妄计亦
由分别人执通于即蕴离蕴计执为我其亦不但计
名字故。

四灭相二初问起二答释二初偈颂二长行二初依
颂释灭相有二初一属因次一即果谓能招有漏业
所招异熟果此二相合名为灭相坏前异下辨名义
也理应坏前通于三位不言生住由隔越故二复次
下进义明重复次前以明灭义谓受苦果时逼迫身
心无由进善虽在人天并杂受处苦相轻微痴乐缠
心尤难作善故皆名灭又正发起三有业时丧佛性

善本有不现如起不生故名为灭然受苦轮亦灭佛
性发起业时亦灭善品论从显相故作是释二次说
下前后次第二初问起二答释二初偈颂答初句标
举次第之相治觉治惑从粗至细故次三显示随位
对治智力胜劣增减有异二长行释中初总释颂文
次此义下别示义意。

二巳说下按文随释门二初结指标分二初总标谓
依彼所治以明能治位行差别有其五种。

二云何下别列二初举位名然诸经论所明位地或
开惑合有所不同如仁王五忍璎珞六性摄论四地
瑜伽七地唯识论等说有五位华严所说住行向地
各开为十等妙各一成四十二因该果海果彻因源
差别平等二互无碍今此论中开十信位而合三贤
地中分二故成五位随诸圣者善巧调生施设安立
各不同故二前四下列位事前四因位有四事者初
明趣向就位彰人有五十种于入时中他来依我渐
胜进故后之三种依人辨德谓诸菩萨成满自位造
修进趣故明因相既具其因必须成果故明果相为
显上三治道行相故明离俱后一果位唯三事者果
圆满者无所不觉故非第四无有趣向修因相故所
立有异。

二第一下牒文释相三初五位差别二二觉融通前
中四初十信位四初趣向行者璎珞经说未上住前
有十种心所谓信心念心精进心慧心定心不退心

回向心护心戒心愿心此之十心无定前后诸教列
数次第不同以未入位许杂修故言凡夫者谓即毛
头难角凡夫亦名毛道谓由修断进退不定犹如轻
毛在道随风而飘转故或领法心小如毛孔道故以
此位中胜前劣后由是双立凡觉二名。

二觉知下修行因相三初牒指谓即显示十种信心
入法初因厌求行相惭愧知非故言觉恶远极初际
近邻信前说名前念二谓末下释成二初示所治二
种灭相谓即业果由此轮转无有休息名大过患邪
定聚中痴惑所盲曾不惺悟故说名为不知不觉具
造巳下出业果相二而今下明能治谓由今承善友
知识微妙良缘复依圣教清净轨则所说由彼异熟
果患造非福业受三涂果胜义苦患造福不动定散
二业受人天果以是觉知业为苦因苦随业转无有
穷极得出邪定进入不定故能对治灭相过患三故
言下结属。

三故能下行因果相二初牒指二谓此下释成二初
故言明劣后治道力弱故名故者谓由故是作意义
故苟非作意何由对治若其入住巳去发起治力转
胜说名自在二复次下止恶表胜前谓即复次是其
重释故者即是因由义故谓由觉知灭相义故起惭
愧心能止恶业昔在邪定由不觉知纯以恶业而自
庄严唯以恶人而为伴侣纵修少善但趣人天或求
异道永失大果今由觉知遂起惭愧崇重贤善轻拒

暴恶是则名为止灭相秽。

四虽复下熏离俱相二初牒指二所谓下释成二初
二句义别二初正辨此位谓即释上初句虽觉说名
熏离后句不觉说名熏俱文相可见二此中下远流
馀位准此馀位理应说言虽相似觉即是不觉虽随
分觉即是不觉虽因满觉即是不觉果满智圆纤瑕
并尽是故不说熏离俱相二复次下一味体同谓觉
与不觉皆缘起故缘起无性同一味故。

二第二下三贤位四初趣向行者二初牒示二乘观
智谓即生空初发意等即三贤位下贤十住中贤十
行上贤十向如是行人巳入正位邻于圣道立以贤
名二于此下释成三贤菩萨修习此观了知五蕴无
实主宰观念现前说名成就障缚渐微故能自在于
谛印决于苦安忍故无疑畏二乘于此亦分得故而
与三贤相合显示又由二乘得小果巳趣大菩提诸
有所作常为一事所修之行无非佛因渐渐修学悉
当成佛斯由论主与同体慈引摄小乘令归大道故
同菩萨相合以明。

二觉于下修行因相二初牒指二谓二下释成二初
示所治二种异相谓执取相计名字相此二更互与
熏习力于诸境界计我我所展转炽盛于名言相攀
缘思虑弥更增添是故终日无厌无息二而今下明
能治此位菩萨人空般若三道并起所谓加行根本
后得其法空观但能修习加行方便至十地中方能

具起三种圣道谓由今依生三法一微妙观门知本
净心为无明熏随缘动转成诸染法如处眠梦未能
惺悟于是梦中爱著分别说名为障犹未具获法空
观智说名分分次第而起故云惭惭由与此智共相
应故则能远离异相妄念名得觉悟。

三念无下行因果相二初牒指二谓始下释成二初
决择无异相谓由行人依生法观照名境空觉念清
净中不容他二种异相皆悉无有二以舍下显示无
异缘二初牒属二所谓下释成中初总末识意即是
分别事识谓于诸法虚妄筹度说名分别次今所下
别配粗即人执细即法执此位所断二种异相直人
执品法执微细属住相位至初地断。

四故名下熏离俱相二初牒指离俱准前可解二此
中下释成相似异类相似谓人空似人空以小同大
星日异故同类相似谓法空似法空以贤同圣悲愿
等故。

三第三下九地位四初趣向行者二初牒示二九地
下释成地上菩萨即以理智为自身心垢累巳出谓
即报障缚障悉断即业烦恼由出垢累故清净明白
由断缚障故无碍自在。

二觉于下修行因相二初牒指二谓四下释成二初
起过功能谓由无明熏于本觉通达作用起成转现
智相续相由斯法执流注长时而能令彼离性本觉
处于眠梦不能[穴/(爿*告)]悟随缘动转故云狂乱二今发下

治惑行相此地菩萨发起法空始觉般若对治于彼
四种住相迷乱之暗譬诸杲日无幽不烛智起惑亡
明来暗去故说觉乱相违不俱。

三念无下行因果相二初牒指二以离下释成二初
显示无住缘中初牒指次释成四种住相望前异相
虽曰微细对后生相则成粗现恐杂乱者谓生住中
业转现三皆名细相于三细中复有粗细细属生相
粗属住相恐于生住二种边际粗细杂乱故特拣辨
于此住中离其分别粗念相者生相细念未出离故
二如是下决择离住相极喜地者谓即初地始获圣
性具證二空能益自他生大喜故此地之中离相续
相过三有地谓即七地谓能超过欲有色有无色有
故从初发心二无数劫加功用行今至有相功用后
边出过二乘世间道故从于二地至此地中则离智
相寂灭净地谓即八地离色烦恼无分别智任用相
续相用烦恼不能动故至此地中则离现相善慧地
者谓第九地离心烦恼作大法师四无碍辩能遍十
方善说法故至此地中则离转相。

四故名下熏离俱相离俱说相准前应知随分觉者
四种住相分分离故犹未出离生相念故。

四第四下因果相合二初二人合示二初牒属标名
如是二人合显示者因位穷终与佛等故同修一忍
同缘一谛同断生相故仁王经说佛与菩萨同寂灭
忍入金刚三昧下忍中行名为菩萨上忍中行名萨

婆若共观第一义谛断三界心习无明尽相为金刚
尽相无相为萨婆若二因圆下依名显义因果但极
并称圆满然十地中有入住出理应出心得名圆满
以其入住相邻近故同一地故不复别说亦即摄入
因圆满中独力随相非断法者以是本觉通别用故
问前论说言根本无明熏本觉时生三种相独力随
相亦当其一既名生相何非所断答若由净法熏习
力故假染用息亦可名断不尔果分岂留一分假生
相耶但由不同独力业等与能治道剋性相违故言
不断应知随相非唯不断亦作能治学者宜审。

二自比下二满别明二初总标二满足下别释二初
因圆满者二初牒属二谓此下释成谓由觉智性坚
用利能摧惑障喻若金刚于中方便属当本论满足
方便正体属当一念相应或可方便如字而配正体
属当满足字句二种金刚俱行俱转应配一念相应
字句由是馀教复置慧名即于此位二种金刚唯斯
一念亲冥果海故曰相应以前诸位虽经劫海练障
严因行德未圆无由剋果是故不说相应之义或此
一念通收前后无涯劫海融通无碍故曰相应非如
情谓之一念故准贤首疏引对法说满足方便是方
便道一念相应是无间道即约加行根本二道前后
别起宛符初义前明位事而指此中同前诸位具有
四事即方便金刚为修行因相正体金刚为行因果
相名究竟觉亦通于此但因究竟熏离俱相应远流

故因满障尽说名无垢即以坚固定为自体举道标
人良在兹矣。

二觉心下果圆满者二初佛果相差别三初明果相
二初正示二初合释前二相二初牒属今第五位唯
有三事一能圆满者二对治行相此中二句如次可
配下文远离微细念等属当第三满究竟相释师于
此通相牒属但云显示果圆满者。

二大圆下释成二初释上句能圆满者大圆镜智谓
即觉心分明现前释其初起无初之初不起而起说
言初起无不遍穷显示该通横竖分量圆镜智体即
是法界理智无二说名一体智用遍穷故无与等又
遍穷等约境成观假观缘俗无不遍故空观缘真无
不穷故中道观缘第一义谛照达法界真俗理事一
体平等不可思议无有与等即斯一觉而具三观即
一而三即三而一常一常三非三非一名言莫状思
虑叵穷究竟圆果乃能轨范然大圆镜智最胜故即
举此一类示于馀以显诸智于斯顿具。

二独力下释下句对治行相谓由初相有其二种一
谓所治业及无明诸染根本故说名初二谓能治觉
心创转故说为初今斯果满觉智究竟不见所治诸
初染相而亦不见能治初觉了法平等无二相故犹
如虚空无诸相故斯则显示同异归同同同归空空
空归绝成真无念。

二以远下别释第三相然则离念应属第二对治行

相今欲显示见性名觉必由离念是故连带于此而
说以始觉智合本觉故始本不二无去无来到无生
觉说名究竟然上所明五位障智于中复有种现习
气生法伏断差别行相准夫辽疏略释有二初明法
体二明断位初中此论所明染法总有二种一者智
碍谓即无明能障世间自然业智故复有本末佛所
断者唯是根本地上菩萨所断十种对佛所断名为
枝末对所成染亦名根本是则唯本非末最初一种
唯末非本所成九相亦本亦末菩萨所断十种无明
观待各异故通二目此对初一体用异故总别异故
此则渐竭彼唯顿断二者烦恼碍谓即染心能障真
如根本智故此即所成九种染相初后五相行相细
钝不能分别计著我法但烦恼碍摄中间四相行相
粗猛能作差别我法之解是故亦名人法二执全依
智碍及馀五相之所生起是则碍宽执狭自有是碍
未必能执若是能执必是碍摄碍本执末故成别异
不同馀教二执为本二障随生我执能生诸烦恼障
法执引起诸所知障障碍别相下文当晓后明断位
有四初十信位此位行人外资友教内发惭愧能至
未来新业不起所有故业虽未永除不复能为灭善
事业而说此位断灭相者伏故名断治道初行未自
在故若望后位所断染法治道力弱全未能伏但自
位惑折伏不起生空根本未现前故二三贤位能正
断除二种异相所馀诸相并彼无明未正对治但修

加行观察学断令渐微劣所断二相复有粗细及于
种现其粗种现能障生空根本圣智道起必除不尔
生空何名自在其馀细者障道力微种子现行俱留
助润不应别说伏现留种菩萨之人于惑不怖何偏
伏现不可说言但怖现行不怖种子菩萨福胜少留
残结即能助生不同凡夫全界烦恼润之方起然菩
萨受生与声闻异声闻之人治道圆故唯种子润生
菩萨不然故种现合润故维摩经第二说以要言之
六十二见及一切烦恼皆是佛种若见无为入正位
者不能复发无上道心譬如植种于空终不得生粪
壤之地乃能滋茂譬如不下巨海不能得无价宝珠
如是不入烦恼大海则不能得一切智宝由此应知
助行润生必须现惑是故地前通于伏断若自位障
粗则断而不留细则留而不伏后位诸障但能折伏
令转微劣三十地位能正断除四种住相粗分生相
并十无明谓初地断除彼相续相并一无明随地各
共二种对治随转对治断相续相根本对治断于无
明如是所断粗细种现并皆断尽习气渐除其极细
者如来地尽不障菩萨圣道转故智度论二十卷说
佛及菩萨同得诸法实相如人入海有始入者有尽
其源底者佛智慧尽诸烦恼习则尽其底菩萨未断
诸烦恼习势力少故不能深入由是应知十地菩萨
微细习气唯佛能断其粗习气能障菩萨所修圣道
道起必除不尔解脱道生便成无用如是二地至七

地能断智相及六无明八地九地各断一相及一无
明十地能断业中一分俱合动相及一无明种现习
气义同初地如是所明十地菩萨自在种现决定断
尽习气有二粗重障智道起必除细不碍因佛位方
尽望后位障但总折伏令势微劣不同凡小别作品
数欣厌行伏又八地巳上断现相等唯能除彼粗重
正使其微细者佛位能断例前诸地微细正使并细
习气皆果位断四如来位独力业相根本无明并前
残习一切顿尽是故不说断伏差别如是总有四类
不同一不定位人伏而不断二无上觉者断而不伏
三三贤十地俱通伏断四邪定异生俱非伏断上依
诸位所明治道胜劣行相如是差别若依自宗同一
相续一切诸法同成同断及其望别染净诸法互相
融摄行位修断自在无碍是故于惑一断一切断于
智一觉一切觉其理一證一切證其果一成一切成
圆通自在微妙难思矣。

二是故下引成二初牒指引说二如是下释成经意
二初总标徵二谓佛下别释相二初离妄念言解脱
者即弃背义道即智也二种妄念与解脱道极相违
故名曰相翻道生念灭故曰不俱。

二若无下成正念二初蹑前徵释无明念尽正念现
前玄雾云披白日斯显沉痾既损色力随增十德相
应一时俱转初标徵次列释十中前五自利次四利
他后一不著二利之相又一二五离染成功智德显

故即属报身三四二种凝然一味断德圆故即属法
身次四利生恩德著故即属化身后一融拂三身之
相随相离相同一味故又此十德即是十身出离功
德即福德身由福德故离诸难处同体功德即威势
身定心威力摄伏他染归于自故常住功德即力持
身常能住持无始起故既无始起则无终尽由力持
故一味功德即庄严身称性相好一味无差同本觉
故俱离功德即是智身智能融鍊不为染净相所拘
故还转功德即是化身能于诸趣起化用故无住功
德即意生身随意乐生无非处故修行功德即是愿
身酬愿度生修诸行故圆满功德即菩提身觉道圆
满成菩提故虚空功德即是法身法身离相无所有
故或可配属三世间十出离诸难即声闻身染法同
体即众生身远离始有即缘觉身始本一味即是智
身染净俱离即是法身周遍诞生即业报身于处无
在即国土身为生修行即菩萨身圆满觉道即如来
身自性空无即虚空身果分功德数超河沙但言十
者表无尽故二如是下合归经意。

二又心下释除疑二初牒属二谓有下释成三初陈
疑二初有无双关难谓即始觉同本觉时微细无明
初生业相了知是有而断彼耶了知是无而断彼耶
二若知下有无各别徵谓若知所断无明又业体性
是有理应能治复作有解则解脱道不名无念有初
生起能所念故若其所知能知无有如何建立解脱

道体谓无所弃之染复无能弃之觉对待何法立解
脱道。

二今自下通决二初存无遣有答初难二初立理谓
今通云所知生相及与无明缘生无性自体皆空若
定实有堕于常边云何能断能知觉智性自凝然法
界无生本无有超能断所断不可得故二岂可下遮
难如是义旨理趣显然何得难言心境俱有二而有
下会无不空答后难谓虽无所知能知之相然能通
达无二之觉不可言空但除其病不除法故何得难
言极解脱道当不能有。

三是故下结答。

三是故下成无念众生及佛由念有无有念名生无
念名佛然诸染法皆名为念但说业相及无明者就
佛所治最后边故。

二自此下始觉境周圆二初标指二谓大下释成二
初正释论文二初明遍知谓诸如来至无念时正遍
知觉一切众生由多一心有为自在本觉无为通达
作用转成生住异灭相故二以何下释所以中初寄
问徵起即蹑前文而伸此问次得自下以义答释谓
由佛及众生无念理等故知众生一心流转如华严
云如来成正觉时普见一切众生成正觉乃至普见
一切众生入涅槃等。

二以何下因通馀妨二初自他相例问答二初陈疑
龙吟云起虎啸风生因果感酬物性如是今一人修

心至于克果使馀未修者端然受赐何异乎云生蚯
蚓风起螽斯事既不然如何开释二一一下通会中
初正示义蕴相异故说言各各觉性同故云有本觉
次此义下转徵释令一行者始觉證会同本觉时遍
同一切众生本觉非谓但同自一本觉后所以下出
因由谓由觉性一味无差遍诸生界何所不至譬诸
净月影现水中影像虽多本月无二亦如众灯光遍
一室炷虽各异光体不殊斯则影像异而月必同灯
炷殊而光终一众生相异本觉性同亦复如是是故
一人修因一切得果。

二清净下断證相例问答二初断證相例二自他决
断前中二初叙难端二初蹑前立理谓若一人得无
念时一切皆得则应一人断无明时一切皆断是则
断證皆齐有何过失二若始下举违设难此有二失
一则违文二则违理今初谓若一人断无明时一切
皆断何故上说一切众生以未离念不名为觉则其
所说前后相违其次违理谓若众生不断无明而与
诸佛同得无念斯则浊池发影渴𦦨生鱼但有虚言
曾无实义二岂可下归难意。

二决断下自他决断三初标门以此二门决择断除
彼疑难故皆名决断。

二自宗下释义二初自宗决断二初正明中谓此论
中生灭门内有其一义所谓同体及异体故其所宗
尚会异归同说诸众生同一相续言相续者谓即体

义众生及佛同一觉性由斯觉性成诸事相以相从
性生佛元同故说众生一同相续虽然此论通宗不
二别宗一体今由生佛观待而言是故且就生灭门
说既其众生与佛同体说一断时一切皆断说一得
时一切皆得何得辄尔妄生弹诘无念等义唯有言
说二是故下引證二望别下望别决断生佛对望相
续别故说名望别文中有二初因果互摄谓由诸法
缘起相由举圆满者为主有力以为能摄望众生界
为伴无力以为所摄主既清净伴亦随净举诸众生
为主有力以为能摄望无上尊为伴无力以为所摄
其诸众生入无明藏佛即随入俱名不觉称性缘起
法应尔故然准清凉演义钞中不立因主果伴义者
彼依说法师资仪轨礼别尊卑无相违过又由诸法
染净随心若以佛心缘众生境悉皆清净以众生心
缘佛境界俱为杂染因果相摄理不相违二皆悉下
文理无违谓前约文理相违为难故今亦以二义开
决初约佛主生伴皆悉清净则前违理之难可通次
约生主佛伴皆名不觉则前违文之难可通心境相
从例之可了如是二门自宗决断理事无碍望别决
断事事无碍又初门自宗但明同体答违理难后门
望别答违文难谓举佛望生可说诸佛悉皆清净举
生望佛则诸众生入无明藏诸染净法相待而立若
不相待则无染净差别可得佛名无念由对生故生
名不觉由望佛故又自宗立同而于同中亦有别义

望别立异而于异中亦有同义如是同异应审思察
三举此下劝观生佛相对常染常净无染无净俱通
染净俱非染净无生无佛无成不成存泯不拘心言
莫寄今但一向说染净者略示方偶影兼深旨。

二自此下二觉融通二初标指二谓五下释成二初
释论文中初融拂分满谓五十分觉无转胜之异一
种满觉无究竟之极次所以下出其所由谓由诸位
始觉般若资彼四相而共俱时方能建立若无灭异
住生四相而彼始觉不能自立则无渐次圆满之异
则与本觉平等一相无差别故后如本下合归本论
二大总下引经證中初别明相觉觉随相立故俱时
有融同本觉故曰随无次所以下通释所由。

二巳说下广说本觉决择分二初结前生后二演义
疏文二初广说随染本觉门二初唱本论二作释文
二初标分二本觉下释相二初总释随染名本觉通
用以为能随无明染法以为所随是染之随我来依
他故随染之觉拣非清净故。

二自此下别释所生相二初标指二分别下随释二
初总释二相中初牒文次如是下释义谓由此本觉
随染幻分别生起二相本觉为体二相是用体用法
尔不相舍离故说名为俱行俱转。

二如是下别释二相二初本有性智清净门中有二
初不守自性随缘门二对治一切业障门二门合释
有二初正辨二门二初问起二答释二初偈颂中初

三句配义破一切障故显现法身灭一切障故实智
清净颂文巧略越次显示后一句结名理应名为法
身智净今由不约所显彰名但据治惑相显立号。

二长行三初总释谓此本觉虽随缘转然其不舍本
断本修功德智慧饰法成人故。

二断一下别明有二初治障显德三初能治力中初
问答标徵次列名释义谓断除障染必由二力初力
在果后力属因天本如斯故非新起二如是下所断
障中初依法界冥熏之方极殊胜故十地果满能破
无明独力业相后依十种真如实智资熏之力次殊
胜故十地因满灭俱合业九灭能见八灭现相七地
至二灭分别智初欢喜地灭相续相然据本论所治
伹齐相续相者以是末那意之后边故十地所治究
竟处故邻次影兼三贤位故或即相续通相续识乃
是地前分别事识虽此所明能治未周所治巳足义
准知故三破根下所显德无明乃是后得智障今破
无明显法身者据通障故无明及业力用相依能生
诸染说名和合初故彰名非后后法无和合义体绝
烦恼名为淳净照境炳然故曰明白。

二如本下归本印成。

三何故下通好四初徵释地前具缺谓向明二力但
明果满并及地上不说三贤及十信者谓比前来始
觉位中如其次第分明显了是故于此略不显示或
由巳辨果及十地则三贤等可类显故。

二何故下徵释治障次第谓由本觉背圣向凡为次
第转不同始觉背凡向圣为次第故若尔本觉入无
明藏云何犹说能断诸惑然由随染不失自性如水
成波岂无湿性自性明净能净能治诸染势虽未禁
终不放舍故下转去亦得说断当待始觉相资转故
三何故下徵释二觉上下如是二觉上下次第实由
本来法如是故。

四如是下徵释二转时分二初五伸问答谓由惑觉
上下粗细缘显虽殊不离一心故无前后犹如白氎
数寻彩𦘕成像像虽前后氎乃同时。

二如是下引教證成二初门答生起二尔时下广引
经文二初指傍文。

二则告下明正义四初敕劝咨询言一事者即本始
觉诸佛如来唯为一大事因缘故出现于世所谓开
示悟入佛之知见故其知见性即是本觉知见相者
即是始觉。

二尔时下钦承请问中初叙昔所闻偈中十二句前
十句别明二转于中初句敕听次四句始觉上转后
正句本觉下转后二句总明时分后我及下正伸疑
问。

三尔时下诫听为说中开示前颂决彼疑心初标示
次善男子下释相中初始后本。

四于是下闻皆开觉谓即遮表显彰一事一相一体
即拂异相归于同相亦无一相亦无一体则遣同相

成一味空亦空无言复拂于前能诠之迹空言亦空
更复以空遣前诠空以空遣空至于无遣深玄妙理
于焉而显此皆遮诠一事之义而诸法性亦是实相
翻前无相显真乐德亦是常住翻前无体即真常德
亦是决定翻前无言即真净德谓不同杂染移转不
定故亦是实有翻前亦空即真我德此即表诠一事
之义然前一相即是无相故不别翻由遮空故表不
著有由表有故遮不沉空空有无疑一事显彰总持
闻诸了然开觉。

二自此下委明馀义二初总标指二此义下别释相
显示因缘于中有二初徵释前破灭二初牒文属当
二所谓下依义释成诸戏论识谓即三细攀缘虑知
即分别智著境不舍即相续相智相相续皆依三细
诸戏论识之所生起如是诸法悉皆是彼无明气分
过染尤重故须破灭。

二自此下显示断不断四初标指徵起二初总徵诘
二若可下别立难二初难可断中初约法说谓诸染
法真妄合成妄若可断真亦应断由彼真妄俱行不
离成一法故次举喻显譬如一人具二种用假寐名
眠惺觉曰悟虽标二目实即一人不可说言斩眠存
悟得悟亡眠由其相续体唯一故谓若言其眠悟用
殊遂说体异妄增生界过失大故二若不下难不可
断谓若无明不可断者本觉净心常为染覆无由出
离过失亦大。

二如是下依论答释三初法说二初总答二此义下
别释三初徵列二言同下释成二初双释二义初同
义中皆是理者谓由诸法全揽理成相即性故云皆
是理既皆是理故不可断若尔前文自宗决断由同
体故说言一断即一切断此中同体何云不断然由
事同理同有异故断不断彼此无违次异义中德患
别者谓由染净体非一故说言差别既其差别故亦
可断二诸法下双引二教二初證不可断谓由诸法
相不异性故说三毒即是涅槃见及非见著与不著
本来一相悉无差别由此一相无诸相故贪欲恚痴
涅槃佛道皆无所有故经说言无佛无法若有众生
能了知此于世间中名智慧者二本地下證成可断
谓由无明能持诸染故云力大能障十地一切智故
令不自在始觉般若能断除故说名为剑十地万行
能庄饰故名之为宝无明深广故喻如海于十地中
分分而断故云渐竭谓由无明有粗细故十地渐断
十种粗用至果顿断微细体性十地所證真如法身
渐高大故如山徐显三如本下归论。

二自此下喻说二初标指二大海下随释中初依真
起妄以喻对法各有四事此中黎耶即大摄主次水
相下真妄相资而水非下释成本觉体性相用本自
离脱动念结缚由有通用为无明熏随缘动转作诸
染相故后若风下妄灭真存先明妄灭谓本觉治惑
从细至粗为次第故先灭无明次治业等诸戏论识

后显真存是故说言湿性不坏谓风波虽止湿性常
在诸识虽灭本觉恒存有如盐朱同九异性火烧汤
沃存遣自殊法性本然不可致诘岂同眠悟其体定
一义无均等非真同喻故前所难于我无咎。

三自此下合说二初标指二大海下释相二初明喻
相二初明风水所出谓由龙王心念力故头顶出水
尾末生风华严经说四大洲中共二万五千河相续
不绝流入大海复有十光明等八万亿诸大龙王并
娑竭罗龙王太子名阎浮幢各雨大雨连澍不断入
大海等今此且约法喻一相道理而说。

二何故下显波动因由二初徵列同类大种有其二
义一谓同处不相离故更互涉入无有鄣碍二谓和
杂不相离故犹如众药和合成丸相邻共住而不涉
入今有同类即同处也。

二此义下释成二初明大种二初正显互有中初顺
明由互有故风水涉入恒作诸波相续不断次若水
下反显若不互有则无波浪二何以下转释所以随
一等者谓随岚唯风劫烧唯火以随一增则成馀减
如是四大理应俱有故说俱生俱转不离云何大种
而能造色谓地坚住持水湿滋润火煖熟变风动成
长四用互资于所造色而为五因所谓生因能生诸
色依因为色之所依托立因于色能建立故持因于
色能任持故长因能令转增长故如是诸色无地空
无所依无水飘散难聚无火败烂不恒无风不能动

长是故此四决定恒俱二复次下辨法尔谓由法性
本来如是故得大海风水和合恒作波浪说名法尔
亦犹豫樟作舟而龙斗橄揽入水而鱼死斯皆法尔
安可致诘。

二无明下示法合龙喻一心即多一一心尾末以喻
有为自在头顶则喻无为自在为表真妄胜劣不同
二此论下示意劝观真妄异相是此正意故说为初
同相是兼故说为后此中亦即潜通外妨恐有问云
前说无明不离觉性非可破坏何故此云若风止灭
动相则灭若无明灭相续则灭智性不坏耶故今通
云真妄异相是论正意由智净相破和合识相灭相
续心相显现法身智淳净故若其同相则无明等不
可坏故本觉二相难以显示故说同相为后兼说。

四引经作證中初显妄中有真次明真中有妄后叹
境界甚深非凡小所了。

二巳说下业用自有无碍门三初结指二随释二初
随顺根宜契当门二初应根生妙境谓即本觉智用
自在随缘现起六种境界饶益行者如宝性论第二
偈云诸佛如来身如虚空无相为诸胜智者作六根
境界示现微妙色出于妙音声令嗅佛戒香与佛妙
法味使觉三昧触令知深妙法意亦同此。

二如其下随德立嘉名谓由六种胜妙境界皆是本
觉随缘用故以用从体说名如来如佛名经亦依六
境以立佛名谓色陀罗尼自在佛等或此即是应化

身佛随于一境化物僧胜即于此境而立嘉名而与
世间六尘有异或随所见胜劣不同随时等者谓由
本觉随其久近净秽利钝分量化利远离非时非处
非器种种过失。

二不动下不动本性常寂门一念遍三世即念劫圆
融一身满十方即一多无碍则显随时应根等义如
是化用皆依本有性智而起不动而遍不分而满是
故此门说名不动本性常寂。

三如本下归本。

二广说性净本觉门二初结前生后二演义疏文二
初唱本二作释二初正释二结显前中二初释标举
谓由清净本觉性智甚深微妙不可思议故以等空
同镜之义而为表示令其了悟。

二云何下释列释四初如实空镜二初问起二答释
二初偈颂中初一句明觉体次四句释镜名后一句
示影略亦如亦实如实即空如实空如镜皆持业释。

二长行三初依四名释通二初作释二初三名依法
说如其次第释上三名二镜谓下一约结喻明二初
依喻辨明中初标拣摩奢趺婆此云种受种谓种类
此珠受现同类物故以之为喻取此拣馀油摩铜铁
等种种镜次何以下释成现同遮异之相二如实下
以义合结二如本下归本二何故下据二义遮妨二
初正通难谓有难云前总标中四种大义各有等空
同镜二义今此别释何故伹举同镜而不言等空耶

故今答之举一兼一影显示故二若如下转释成中
初徵次释本名中空即性虚空此言等空约喻表示
谓此觉体自性清净生住异灭所不能覆犹如虚空
清净无染烟云尘雾所不能覆又由虚空广大无边
非有为故过现未来所不能摄故次合云如实空等
三非觉下明远离因缘二初牒指二谓如下释成石
等鄙秽珠镜不现妄法暗钝非觉照故。

二云何下因熏习镜二初问起二答释二初偈颂中
初一句明觉体次四句释镜名后二句示喻相因即
熏习能严果故因熏习如镜能鉴物故皆持业释。

二长行二初依法喻申明二初作释二初法二初正
明严法身者以用严体以法成人所严名果能严名
因非斯净觉有分转故二云何下转释此三世间摄
诸依正凡圣皆尽佛虽出世相待立故无不统摄声
闻缘觉通于二种由互相待义不定故而不具出。

三此中下喻二初同镜义二初依喻辨明轮多梨华
云明耀珠由此珠镜义现物像不分同异物由熏力
悉皆明净亦犹众流涉于大海味总成咸万像烁于
须弥色皆同碧类斯珠镜义可知之又一切物而与
珠镜二互现前皆各无馀。

二因熏下以义结合性净本觉熏三世间同为一觉
此本德熏不同始起患德熏故问为先有染熏成净
耶为先无染名为净耶答非是先染而后成净名为
本熏谓若离觉应成杂染由觉本熏故本来净如上

界惑应是不善由定力伏法尔巳来恒成有覆今此
亦尔法尔本熏法尔本净。

二复次下等空义中初标示次牒释虚空二义谓即
舒摄摄他在自名为容受舒自入他说言遍一色同
空者无有色法不具空义由空遍满故色同空故华
严说譬如虚空具含众像于诸境界无所分别又如
虚空普遍一切于诸国土平等随入前则容受后则
遍一。

二如本下归本。

二如是下约过患决择二初离过二初正明远离二
初标指二云何下释成中初释远离四过一谓觉性
包含无外故非不遍若有世间出居觉外则不遍彼
二若诸法从外来入则有内外相杂之失令本不入
故非杂乱三谓所现即同能现一味清净故非过失
四谓所现皆是常住不可灭坏故非无常次远离下
释常住一心。

二自此下熏释因缘中初徵后释谓由诸法体性本
来真实岂可匿非诈饰而称觉耶。

二自此下决疑二初陈疑若此本觉熏三世间同成
一觉远离四过且正觉及器理则可通其众生世间
杂染流转若此亦现本觉之中岂得说言觉净离过
二以此下疏决一切染法所不能染者智性本净染
法本空虽现诸染觉心不动非唯自体不动抑亦能
熏众生令同觉净得离诸过。

三云何下法出离镜二初问起二答释二初偈颂中
前四句约法辨名后二句就喻示义法即出离法出
离如镜二皆持业。

二长行二初法二初总示出离三过圆满三德名中
但云法出离者以从简略而标立故。

二云何下别释三初明所离三过然诸染法二碍摄
尽今别开者所障三德有差别故无明所成粗细染
品皆烦恼碍能障真如根本智故根本无明具通粗
细皆为智碍能障世间后得智故俱合能障法身淳
德是故别说二云何下显所成三德法身一味平等
无差故名为淳即成断德报身离垢纤尘荡尽故名
为净即成智德应身接物远离迷暗故说为明即成
恩德三出离下约过德对明所离三过所成三德相
翻敌对者由法如是故。

二此中下喻二初同镜义二初依喻辨明此颇黎珠
具多功德谓济贫摄毒疗病除暗等种种胜用今对
所离三过且明三义谓即出泥驱浊辟秽泥如烦恼
陷没有情难净出离故浊同智碍覆水中事令无所
见故秽香犹如俱合动相熏净好物带鄙杂气故腾
一丈量者远离烦恼高出十地故唯止清水者由除
智碍居常乐宫空寂舍故福多伽者即臭水也出现
香气碍彼秽者谓戒定等五分法身能离俱合之秽
气故二法出下以义结合此中喻意但取本觉本净
离过非由始起修习离故如彼珠镜本净离染非假

磨治令莹净等然后始得出泥等故。

二等空下等空义二初依喻辨明谓由本觉体性清
净犹如虚空体非色等二法出下以义结合。

四云何下缘熏习镜二初问起二答释二初偈颂中
前九句约法释名次二句依喻显义后一句合结劝
观然此颂初名言尚略准前应加性净本觉智之一
句缘熏习者缘有二义一谓所应众生感动之缘缘
之熏习依主受称二谓即此觉用对于果体说名为
缘缘即熏习缘熏习如镜皆持业释两轮华者功德
智慧能摧运故名之为轮能感果故说之为华。

二长行二初作释二初同镜义二初依喻辨明珠镜
莹净随所映物种种色现本觉净镜随所化根胜劣
有异现应化身大小不等二缘熏下以义结合。

二又譬下等空义二初依喻辨明谓如虚空无碍自
在一切情器生住成得种种事业皆依于空而能建
立二缘熏下以义合结本觉亦尔一切凡圣信解行
證种种功德皆由本觉而得成立二如本下归本。

二如是下结显四种大义以为能遍凡圣四界是其
所遍住照通至应如次配又此四种本觉大义亦可
属当诸教四智如实空镜即大圆镜智量等虚空唯
现同分身土智彰不现异类诸杂染故因熏习境即
平等性智熏三世间同为一觉平等性故法出离镜
即妙观察智能观诸法自相共相拣取三德择去三
失观察胜故缘熏习镜即成所作智起三业化熏诸

众生不空事业悉成就故谓由始觉即同本觉故以
四义而对四智然此本觉离过显德咸依清净始觉
义说是故论中不别开示清净始觉四种大义以本
觉中巳具显故。

第三论毕。

释摩诃衍论记卷第三