二本曰下别科释三初显示正义二初略说分二初
唱本谓依一心建立四法二门所显一体三自总以
一心为所依故法门该摄云皆各总摄一切等论自
作释无烦别解下诸唱本皆亦如是。

二作释二初总标分二依一下别解释三初建立四
种法相门二初牒属二二法下释成二初法门名字
门二同异分相门初中二初总问答二初问起谓问
名数及其行相二答释二初结颂答中初句标名数
次句指经说后二句示同异一各十名体性无别随
其功用标目有殊二散文释文相可解。

二二种下二法十名二初问起二答释二初结颂答
中十种梵语散文如次翻译可知。

二散文释三初标徵二列释有十此之十名含于二
义一谓一体三自二种本法二合总标则同名为广
大神王乃至一心分离别举则者名为金刚主海乃
至一一心一切一心二谓广大神王等十总名则显
二法平等一味不可分析不可离散则是所依不二
法故如是二中前则名同体别后则体同义别名同
未必体同体同必具名同是故论云名同义别又此
十中六八与十直依法说馀之七种法喻对明今初
分二初标名示义二引经證成下有八门亦具此二
初中神王言广大者谓摄一切诸神王故以此喻显
于一总中开二法故金刚神王以喻一体主海神王
以喻三自依体显义说名出生真如法等次引成中

初妙德陈疑谓于二种大乘本法同异之相心犹豫
故次佛造下世尊开决谓法体深玄难可宣示故佛
造作相用以显谓但作相状不假声名故如楞伽中
或有佛刹瞩视显法或有作相或扬眉等亦此之类
复举喻显二种别异决众疑心不应谓一谓如等下
法喻对明二相别异初一双举光明眷属二种为喻
次一唯彰眷属一喻二虚空中二体本法凝然绝离
不与相俱故无住处三自本法与相俱转而有差别
故有住处若尔二法各有所依何唯一体独无住处
为表此法平等绝相其体非是取相心等可住之处
说无住处非无所依名无住处初三昧经證成一体
后一地经證成三自于诸障碍谓即五种有为法故
无有障碍谓即四种无为法故谓由本法通与彼二
为所依故说云令住三龙王中标示喻法文相可知
初證一体谓即真如而为宫殿法性相身恒沙净德
以为徒众次證三自澄水以喻平等诸法标岚以喻
差别诸法由上二种动乱清润犹如染净用差别故
标岚梵语即风名也或云毗蓝及名旋蓝并翻迅猛
梵音呼召轻重成异四如意中一体唯净金主为对
三自通染满主为对初證一体金翅鸟心为如意者
观佛三昧经说金翅鸟王名曰正音于众羽族快乐
自在在阎浮提日食一龙王及五百小龙于四天下
更食一日数亦如上周而复始经八千岁终相既现
诸龙吐毒不能得食饥逼慞惶求不得安从金刚山

直下从大水际至风轮际为风所吹还上金刚山如
是七返然后命终以其毒故令十宝山同时火起难
陀龙王惧烧此山即降大雨滴如车轴鸟肉消尽唯
馀心存心又直下七返如前住金刚山难陀龙王取
为明珠转轮圣王得为如意心珠德胜唯益龙王如
一体法能生真如唯被清净圆满者故后證三自遮
多梨言未见翻对鬼变为珠通生诸物济彼海中杂
类有情如三自法能生染净通益二转诸众生故五
方等中谓方圆类等故名方等第一方等名白毫者
白色毫毛以此方等唯现天像不现馀类故名白毫
第二方等通现五趣杂乱色像故名乱色如是等下
显彼功用由能照达众生身分故如明镜或即二毫
是其身分如发爪等虽非执受亦是有情身分所摄
照用分明故如明镜然前所说白毫相状未见明文
但准观佛三昧海经比类而释彼经说言如来初生
眉间白毫满足五尺如琉璃筒放巳右旋如玻梨珠
太子渐大亦随长大至坐道场端洁正直一丈五尺
有十棱现映蔽众目如万亿日今此方等多是轮王
梵王福德天人所成就者比于如来胜劣虽殊形相
相似故引成经文存乎梵语对翻可见六如来藏中
一体本法相本自尽故说名为远转远转三自本法
与彼能薰染净诸法俱行俱转故说名为与行与相
初经觉者谓即灵知如如谓理由如来藏洞照凝然
故标觉如为其体性次经总有四译不同今即大唐

实叉难陀译名大乘入楞伽经七卷成部彼第五卷
大慧菩萨问蕴处界生灭之相若无于我谁生谁灭
佛答彼云如来藏者是善不善因能遍兴造一切趣
生譬如伎儿变现诸趣此经偏明下转之义真随妄
转故说为因与彼妄合名受苦乐等似生似灭故说
云若是假非实故如伎变七法界中谓空劫时绝于
情器依正俱尽无差别相故云纯白住劫反上故云
无尽空有二法类非一故经说云种遍谓周遍即无
尽义八摩诃衍率向可观九中实中独明珠者一切
异物若对此珠烁同一色以喻等住摄一切法皆同
真如恒不变故顺明珠者若对异物珠同异物种种
色现以喻别住对于一切染净差别随缘转故经中
离边即当中义真心实义依即目其所入法体十一
心中初标名二名之内各具标释谓初标立云是一
是一切次释成云是一一心是一切一心后第一下
示义随所作者谓本法是体门法是义义从体生说
名所作所作真如平等一味随所作门名为一心理
实能作亦即名一今随所作立其名者为欲拣异生
灭心故随能作者所作生灭差别无量今随能作名
为一心第一一心能作所作皆名为一第二一心能
作名一所作名一切所作一切随能作一亦名一心
次引成中初身子致诘三初叙昔闻次何因下陈今
说后将非下正致诘谓昔尝闻一心法体不可以形
量取故非大非小不可以染净知故非法非非法绝

于观待故非同非异离于数分故非一非一切略陈
其四广应成百前三因举后一正来以疑今说因一
故一因多故一切即此心体有数分可取将非所说
前本地经后一心经自相违耶后佛言下大觉申通
中先明真如一心谓由心法本绝数量是故非一因
其所作真如门法与本等故随其所作假名为一后
明生灭一心谓由心法本绝数量故非一切因其所
作生灭门法与本别故随其所作假名一切若尔所
说何以不名一切心耶以随能作立其名故但说云
一不言一切虽复名一及与一切但是假名是故前
后二经所说不相违背问如上十义皆同显示真如
一体唯是净法生灭三自通染净法徒益文繁有何
差别答乍观似滥详审无参二种神王所生纯净杂
染异故二种空王能摄无住有住异故二种龙王所
具德用体性异故二种如意利益解脱三聚异故二
种方等照达一味差别异故二如来藏力用无转有
转异故二种法界自体无相有相异故二种大乘运
载一体三自异故二种中实为依真如生灭异故二
种一心立名所作能作异故以斯条别无所繁杂下
文分相唯三异者理实有多从显说故又由此十影
带门明以类相从不离三故。

三是名下结成中诸佛法藏名字虽多殊途同归皆
十所摄由此十种是根本故。

二次说下二门十名二初真如十名二初标徵二开

释三初颂答不共称者即别名也二散释偈颂列名
俱存梵语长行释义并用华言无杂乱者无能所藏
杂乱义故不二平等谓无染净之差别故一道清净
谓无多相分异岐故无上下者谓由二转有去来故
无别相者唯理自理绝观待故三是名下结成。

二生灭下生灭十名二初问起二答释三初颂答一
散释中与前真如相翻而立一翻前二不二平等二
对前一如来藏门六翻前三一道清净馀名翻对行
相可明三是为下结成。

二次说下同异分相门二初二法同异二初标徵二
开释二初颂答中初一句总标中二句别释后一句
总释二散释中如其次第解释前颂初总标次云何
下别释中二初释三异初依异中若八别门是其能
依则八本法以为所依今此本法云何说言各有所
依摩诃衍耶然其初重能入别门各依初重所入本
法今此后重分初门法为后法门是故后法各依初
重所入本法由初八种是总体故谓由后重一体本
法转依初重一体一心三自本法转依初重三自一
心是故论说云各有等二门异中能依趣入真如生
灭各不同故说名差别三境异中缘自依者谓各取
自所依本法为所缘境既依彼转故复缘彼以义照
体故说为缘如證自證缘自證故若尔何以本有经
说甚深真理非馀境界唯自所依缘为境界故耶应
知彼法亦缘彼门何故但云缘所依耶然此为显二

法境故而作是说不妨亦各缘彼门故次释二同谓
二种本法俱遍法界俱具十名故后何故下总释上
义。

二二种下二门同异二初问起二答释二初偈颂答
中初一句总标中二句别释后一句总释其别释中
但彰七异不显一同后总释云异名异义由前法中
名遍俱同今既名异足显遍同是故颂文更不复置
一同之语二长行释二初略释颂文准前如次释颂
四句初总标次别释中先明七异初人众中真如门
中染相尽故一切皆如唯有清净解脱之者生灭门
中染净差别是故备有三聚众生二法门中谓随二
门各摄本法虽彼本法非染非净由体从用法随门
故亦得说有清白染净又能入门性自任持清白染
净故名为有三所依中谓一体门依一一心其三自
门依多一心故云各有所依法故四行法中初真如
门云生缚者谓诸烦恼说名为生犹如生食能为损
故缠缚有情难出离故说名为缚亦生亦缚二用俱
故如是生缚本来寂灭故云不生心一境性明契此
理说之为行次生灭门有二四相谓其功德过患异
故行人能以德生德灭对治于彼过失生灭即说为
行五体相中真如门体对其本法能作所作皆是一
故说与本等生灭门法能作是一所作是多一多异
故说与本别所引经文即同十卷第一中说为欲證
成本等本别二种义故境界位地率上达下说相应

知后释遍同二门皆各遍法界故后何故下总释成
上义如上说何故前法但明三异不说人行及位地
耶谓人能作行依行成位如是之义相显为门本法
玄微隐故不说。

二二门下广明馀义二初问起中蹑前异异而言相
杂往向住义依何经耶二答释二初偈颂答二长行
释三初委释颂文二初总指经说二谓大下各引经
文二初明杂乱住二初别引三经三初大本楞伽此
经总明因果贤圣杂乱住位颂中四句初则二凡明
即次句初后明即第三果因明即第四圣贤明即二
分流楞伽谓真如体性平等一味无有差别位地相
故准演义钞引彼经文第四卷中先长行云大慧于
第一义无次第相续说无所有妄想寂灭法颂中有
七偈后二偈明不立位地即同今论所引之文彼钞
释曰初之七句以义配同最后一句据理都泯十地
则为初者同證如矣初则为八地者初地不为烦恼
所动同不动矣第九则为七者第九同第七无生忍
矣七亦复为八者纯无相观与八同矣第二为第三
者同信忍矣第四为第五者同顺忍矣第三为第六
者第三地中获三慧光第六地中得胜般若同慧义
矣无所有何次者结上经文于第一义无次第相续
等但彼所引而与今论文相小异义意大同三真修
契经颂文八句举喻以明杂乱住义前六句中约义
相即其一岁母喻初信心五十岁儿以喻因位五十

心也然其开合则成二势谓开则各别喻五十位除
初信心加后等觉合则但喻法云一地五十一岁丈
夫男子以喻妙觉究竟果位谓初信心即五十位即
是佛位理应影兼后即于初中即初后义相可解其
后二句以理双拂谓真如理中不可定有绝诸相故
不可定无冥合證故故论云或岂如是有如是无故
又取非取行相别故离取非有取则非无如楞伽说
譬如水泡似摩尼珠愚小无智作摩尼想计著追逐
而彼水泡非摩尼非非摩尼取不取故二如是下总
示其意依真如门建立位地无次第故云杂乱住结
指经意归于颂文遮馀位故说言唯乱。

二馀契下显往向住二初依经标位依生灭门安立
位地阶级进趣不相杂乱是故名为次第往向二于
生下准颂分门中初分二门始觉治惑趣向上故名
向上门本觉治惑趣向下故名向下门生灭门中如
是安立是故颂文说言上下后如是下指说处。

二心生下略遣馀妨三初问答生灭理生灭门中所
證真如于二门内何所摄耶能證所證相对显故则
属生灭门中所摄二二门下徵释二门理二皆真如
以何为别绝待对待各差别故三问答二门位何以
二门所明位地唯乱上下理不同耶真如门中无所
治障生灭门中有治障故。

三举是下例馀总结。

二是二下法门该摄圆满门三初牒属二谓以下释

成三初释皆摄真如摄法无不皆如生灭摄法无非
生灭是故皆摄一切诸法二然真下释各摄谓真如
不摄随缘生灭生灭不该绝待真如随其所作义不
同故三而言下释总摄随门摄法无所遗故总言通
二无不摄故三所以下徵结皆各总摄故曰平等义
不相滥故云各别。

三此义下发起问答显因门谓此问答正显皆各总
摄因由由此二门与一心法不相离故皆各总摄一
切诸法。

二巳说下广说分二初结前生后二依文释相二初
真如生灭不同门二门自入门破异门初中二初心
真如门二初唱本论二作释文二初分门二第一下
释相三初依文随释二引文證成三据位料拣初中
三初根本体性真如门二初标分二心真下解释二
初别明三初建立名字门三初牒属略明心真如者
唱上立故一法界者是上心字下降建立二种别名
一者名为纯白一法界二者名为无尽一法界谓真
如门所入即纯白一法界也大总相者即真如门十
异名中第九名为大总相门随能所作功用差别安
立如是二种名故。

二一心下问答广辨二初问答不立馀名一心真如
谓即体义如是二种各有十名谓今论中去馀九种
唯立此一其故何耶谓由造作业用契当故唯立此
各其馀九法望于门作用义隐从显说故略不立馀

二此义下徵释须标此目显上二名契当义故随立
即徵故言此义谓心一之体具于大义体为义依说
之为作性常包遍故作大业法具轨持该通一切故
作总业界具性分区分诸法一相无相故作相业上
加心字显一法界即一心故法之门者法对于门体
义异故属主为名然法与门理应双立从显说故云
法之门门即体者门望于体性用同故业声建号。

三种种下指陈劝结言率向者谓即取前建立四种
法相门中引彼对此义可知故诫令应审。

二次说下直诠真体门三初诠真拣妄二初标示中
初标牒次直诠下拣对言直诠者谓正显也由真如
法不同生灭以之为对故置拣言二谓真下释成二
初遮表显无生灭非生非灭即是遮诠谓真如法非
是生灭起尽法故无生无灭即是表诠谓真如法是
无生灭疑然性故不生不灭必该住异是故释师具
以释之非如等下正显真如门不同生灭门以生灭
门诸有为法随缘起尽体是生灭诸无为法体虽常
住由与相俱亦属生灭如是二门真如无相生灭有
相以之为别二复次下拣滥明超是非中初拣言滥
谓显真如非是生灭故置不言论释云非慎勿谬解
以为是非次文徵释则超是非谓真如法绝百非故
百非非非离千是故千是非是俱表俱遮悉皆离故
二一切下假有显无此说真如不生不灭何以复言
诸法等耶故论释云且假彼等诸戏论识即诸染心

若离染心则无妄境故说诸法依妄念有。

三是故下离相遣著二初第一传言正显绝离四初
远离三相二初牒示二言说下徵释二初徵起二答
释二初偈颂答前之三句如次答前三相数量最后
一句指陈经说差别行相二长行释三初言说三初
依颂标名二楞伽下引经说相中初则前四其前三
种内因必具复假外缘牵引而生其后一种行相微
细唯依内种任运而起就前三中初一现在缘起后
二过去缘起就后二中初一泛缘前境后一追念宿
怨初相言说谓由妄情分别执著色等境相发起言
说相之言说从境立名二梦言说谓其畴昔所经境
界虚妄不实犹如梦境名境界梦觉巳忆念彼受用
境发言宣说即此言说依梦境生名梦言说三执著
中言念本等准其宋唐二经所说此言犹略彼经皆
云忆念怨雠先所作业等谓追念执著宿怨作业生
起言说名执著故四无始著谓由前前惯习力故熏
成戏论烦恼种子生起言说如婴儿等所有言说任
运而起此等言说起灭动摇不能诠示第一义谛第
一义者伹唯自心无自他相语言分别不能显故后
金刚下明后一中初皇子咨询一切万法悉言文者
谓所说教皆是能诠名言文字如实之义性离文字
不可言说今佛云何而说法耶。

二佛言下如来答说中初应根起说以汝众生在生
说者有二释一谓我所说法由汝众生意在所生言

说事故不思实义但攻言说唯自恃著音韵呼吸语
言辨论我为对治彼凡愚等是故说之二谓我说法
者缘为汝等一切众生不能舍言观察实义专心在
彼所闻言说我今令彼了达实义是故说之次我所
下所说不同中初标二说次非义下释二相非义语
者如前四种虚妄言说如义语者谓由称可如如说
故实空不空者实有二义一空二不空谓妄法本无
名之为空真法本有名曰不空二皆名实故空实不
实者空有二义一实二不实谓真法名实幻妄不实
二皆名空故离二相者谓即所说实空相故中间不
中空实之中亦不住故中边相寂故离三相不中之
相亦不可得是故说言不见处所三世推寻叵穷其
际十方观察罔测其边如是名为如如如说上之如
字即称可义谓即称可如如说故准上所释则离四
句谓空不空相实不实相成二单句中不中相离两
亦句谓亦空不空亦实不实名中间故不见处所离
双非句非空不空非实不实名不中故楞伽经云复
次大慧如来说法离四句等。

三如是下拣义合文拣云前四唯存后一即言亡言
言相迹绝然非于此一向缄默。

二名有下名字二初依颂释相二初名二初标列二
种字字名者谓假多字成此名故字影名者谓能成
字是如影故二楞伽下引经释成中初字字名谓诸
教中四十二字名为字母由此为本出生一切声名

句文及生一切菩萨妙行华严经云善男子我唱如
是字母时此四十二般若波罗蜜门为首入无量无
数般若波罗蜜门然诸经中所说字母名言少异义
旨多同如华严中阿字为首陀字居后大般若中阿
字为首择字居后四十二字观门经等并智度论皆
以阿字在初茶字在后此经中说阿字为首诃字最
后应是梵音轻重不同或恐译者禀承有异今此名
身依字母生故说诸字从名差别次道品下字影名
谓一真心如大明镜诸佛身说悉于中现同音宣示
故云共说此名既是真心现影故能诠示甚深真理
虽馀诸名皆从真生然能助缘向背别故诸佛菩萨
称性施设顺真理故能诠真理凡夫二乘妄相安立
违真理故不能显示故楞伽云展转缘生不能显示
第一义谛言展转者妄相言说随情而转违背真理
极疏远故。

二字有下字中亦二初标列二种二楞伽下引经释
成初依声中谓声等者长短高下屈曲差别方能成
字此则释成字身行相即拣风铃径定等声不能建
立名字等故次依空中有法有喻如虚空中飞鸟等
者即举喻显日轮照烁说名明曜飞鸟踰越则蔽其
形身虽隐空声传于下世谓此声从空而出虚空字
轮亦复如是虽假诸佛咽喉𦙄臆激发现前由大智
明以为前导融鍊诸相悉不现前称顺真空故说此
字依空而出是故大般若经中说如是字门是能悟

入法空边际际如是字表诸法空更不可得何以故
如是字义不可宣说不可显示不可执取不可书持
不可观察离诸相故譬如虚空是一切物所归趣处
此诸字门亦复如是诸法空义皆入此门方得显了
二如是下拣义合文准上可见。

三心量下心量中三初依颂标名前六识心即小乘
教所明分际兼次二种大乘法相等教所诠多一识
心心生灭门与行与相如来藏摄一一识心心真如
门远转远缚如来藏摄二如是下拣义合本三本有
下引经證成谓第十心量是其真如所依本法体能
照用故说为缘如自證分證见分故。

二毕竟下圆满三德二初牒示二谓一下释成如其
次第谓离言说名字心缘以成三德一切差别并依
前四言说而转转谓随缘施设义故而真体中离彼
虚妄差别言说是故说名毕竟平等一切外道变论
异执咸依前说初字字名及依声字二种而转真体
离彼是故说名无有变异一切烦恼所知二障说名
破坏依前九种心品而转真体离彼是故说名不可
破坏若尔与行与相如来藏心非有为非无为非染
非净云何亦说名为障耶但说此心为所依故能生
彼障非此心体障品所摄又生灭门所入之法对真
如门悉是妄故多一识心亦属障摄。

三唯是下总结真体。

四以一下显离因缘中初牒示二谓以下释成言说

名字皆虚假故说言无实以其心缘即是妄念无自
体故云不可得不可言下显体离相真妄假实如水
火故云极相违。

二言真下第二传言复遣执著二初牒文释相三初
遣执著传者传也转转相传以望上文为第二传文
初牒示次谓愚下释成中初叙疑次由如下出计后
是故下明遣二谓言下示因缘谓由真如是其言说
最后边际诸佛菩萨而以此名遣彼前前名言及相
言说既亡名亦随遣犹如世间以声止声后声不除
还成喧乱故论说言言说之极因言遣言极犹尽也
此正显示立名遣相之所以也三于是下显能所五
言说中一为能遣四为所遣。

二大本下引教證成此是大本与今流行经本文义
大同小异详会可知离言说言说者谓离前四虚妄
言说表是后一如义言说非不二说不二者谓非八
千一种言说不二而说寂默离言不二如言说如如
耳听如者其能说者无说无示以真如言复说真如
其能听者无闻无得即真如耳还听真如今者净名
以默显理如此说听皆称真如故经说云如言说等
三次说下解释名字门二初标示此释真如能诠名
字所诠之体无遣无立谓以一切法相本自尽故无
可遣以一切法性本自显故无可立二此文下徵释
二初问答徵起二谓断下依义释成中初约真释名
既无所遣粗细染法故无能治胜劣断道次复次下

约如释名既无所立差别位地故无能立方便善巧
后生灭门说有九相粗细不同四位始觉胜劣有异
则立阶降位地差别此真如门一切皆如无有位地
定别相故。

二当知下总结中初牒指次巳说下结成。

二次说下发起问答决疑门二初问中二初牒指问
词二问者下释成问意二初正释问端二初显示起
疑文句中初徵次所谓下释中初指文句谓依第一
传言离三假相发起初疑今云不可说念句者前离
言说及名字相即不可说句离心缘相即不可念句
虽举结词意取所结初传文也依第二传言遣执之
文发起后疑如是二传皆是直诠真体门中初后文
句次于是下明行相。

二所以下徵释所疑位次二初承前徵起谓即徵上
因果行相二善巧下依义释成二初疑因中三初立
理言说三慧皆是因故说名随顺以兹四法摄三相
故一切善教极于言说即言说相及名字相一切三
慧尽于念法即心缘相二若无下陈疑初一既缺后
三何有谓由此四相因生故若无三慧地行不成三
诸众下致问意谓众生修习因行当以四法而为所
依若如前云不可说念则诸众生以何为依而得进
趣由是问言云何随顺二行因下疑果金刚心者即
等觉位自前诸行但为远因唯金刚心说为能入金
金刚地即妙觉果重言金者表异前故萨般若者云

一切智佛智深广故喻如海言巳巳者巳犹止也问
者意云若如前文第二传言真如无相则其巳巳无
能入因以何为门證入果海由是发起得入之问。

二如是下结指疑意加行善者即闻思修五等位者
即资粮等此依生灭往向之义以疑真如乱住之理
二答曰下答二初牒指答词二所谓下释成答意三
初答随顺疑二初标列二门二生灭下决择二相二
初生灭随顺三初标示二向上下释成三初略释向
上随顺者谓约始觉为次第故从信乃至金刚为能
随顺即菩提果是所随顺向下随顺者谓约本觉为
次第故从自性净妙藏乃至第一念信为能随顺则
邪邪地为所随顺邪邪地者理应目其能熏染法永
泰亦云未详华梵准义即当邪定聚位曾奉常曰(讳旼
字彦和)良恐未然请诸来英详会思择二所言下广明
二初向上随顺谓声名句文闻思修慧及诸行德五
类之法从劣向胜次第引发教及三慧即是地前虽
复相似二位所摄其诸行德即十地中随分位摄虽
此等法具通诸位今就显相故无违妨言无常者为
表始觉从缘显故二所言下向下随顺行德三慧并
其言教从胜向劣次第显现虽此等法本来齐具然
其法尔胜为劣依劣依胜转义说前后实则同时而
言常者为表本觉性无起故何故本觉次第如是由
无明力所熏发故治惑行相法应尔故又二种随顺
皆是随缘始本二觉清净二觉唯有满转唯具德熏

更无上下随顺差别三如是下结指中初结前义无
前后者由相资故次障智下指后说。

三真如下通问三初正答前难二初述正理真如门
中作是说者即初传言离三假相无彼下上常无常
说亦无下上常无常慧其诸行德略故不说非无真
如如义言说并及寂灭寂静念故二以此下遮妄难
前说离相正显真如何依生灭辄伸此难此有彼有
例之等故二若尔下展转释成二初徵起即蹑上文
此有彼有等为问辞故云若尔以显真如说念行相
二谓有下答释谓真如门所有言说非常无常音声
言说亦非是彼名义系属能说所说但有第五如义
言说由能称顺如如理故又真如门所有念者非常
无常三种慧念亦非是彼心境相待能念所念但依
第十一一识心自性无生说名寂灭性常安隐名为
寂静三所以下出其所以谓由此门所有说念不同
生灭次位往向唯是真如杂乱住故。

二云何下真如随顺二初寄问徵起二谓若下顺反
释成中初别释二初明真如言说中初顺释次若与
下反显次复次下明真如心量顺反如前后巳说下
总结二次决下答得入疑二初标列二种二生灭下
释成二相二初生灭得入中向上得入者谓诸行人
依其言教闻思修慧并诸行德为能得入金金刚地
妙觉如来为所得入向下得入谓诸行人依本行德
修思闻慧及其言教为能得入则邪邪地为所得入

须随顺句者即前生灭随顺文句说相可了故劝应
观二真如下真如得入中初正示义谓即自门所入
法体能作门故说为所依次云何下转徵释此辨得
入即复离前随顺门中言说及念方得名为真实得
入若尔前说一一识心岂非所入云何说离若此是
离应无所入耶然离所存说念念故由此门中无能
所入门法别相故复云离重重遣拂无迹可寻方成
绝待。

三第一下结成二传由上所明理趣显了则第一传
离三假相言得成就初疑自除其第二传真如无相
决断理明后疑自遣今此文中初传标言后传举疑
互相显故。

三次说下假说开相真如门二初标门前明体性即
当离言今说开相即当依言是故于此复开二门显
示真如空不空义令诸行者依言修證故。

二如实下释相二初牒释二门空者离染不空具德
皆非数分可得故说过于河沙然则释师于此一门
摄义巳周消文尚略今于本论复更指陈文分为二
一总标门二别释门第一门中言复次等前巳显示
体真如理平等一味无有差别复于此中假彼名言
开释义相为其二种谓即释前立义分中心真如相
义当相字其心真如上巳释故前依法身随自證说
此约应化诱诸根说虽真如门对生灭门是出世间
真胜义摄然于自门复有深浅今此谓依言说分别

正为逗根随宜说故又言说分别是此门中所空妄
法谓虚妄言说虚妄分别本不相应故说为空由此
以显真如性德名为不空故论依彼所空虚妄言说
分别以显二义由此二门不相离故如实空者谓即
真如第一义空以能究竟显真实性如实之空谓其
不同内外空等彼为除遣虚妄相故如实即空谓真
如性绝诸相故如实不空者真如妙有说名不空谓
由所显真胜义谛自体具有无漏性德如实之不空
谓其不同世俗假有名不空故如实即不空称性功
德真实有故。

二所言下别释门中文分为二初如实空三初离染
成空所言空者即牒标中如实空义不同生灭所有
妄染由修圣道所巳方空今此真如所有妄染不由
对治相本自尽是故说言从本巳来一切染法不相
应故谓离等者谓离生灭垢净增灭差别相故云何
离耶出所由云以无虚妄心念故由无能取虚妄心
故则无所取差别之相次当知下离相显德谓离四
句则成四德入楞伽云谓观一切法离四句不可得
四句者一异俱不俱有非有常无常等我以诸法离
此四句是故说言一切法离言非有相者即第一德
谓由真如非有相故则离凡愚所执妄有增益之谤
非无相者即第二德谓由真如非无相故则离凡愚
所执妄空损灭之谤非非有相非非无相即第三德
谓由真如百非非非故非是彼非有非无则离所执

双非有无戏论之谤非有无俱相即第四德谓由真
如千是非是故非是非有无俱相则离所执双通有
无相违之谤非一异等例以知之此即泛明总遮一
切虚妄邪执或二四句各别遮非谓有凡愚于诸法
中妄计有空等今此真如性非增减故离有空等复
有凡愚妄计诸法为一异等今此真如体绝数量故
离一愚等后乃至下例馀总结乃至总说以例馀句
谓常无常遍非遍等今真如性悉皆远离依一切下
须反结成所明空义若离妄心实无可空者此遮愚
夫妄生空解谓所说空但空妄想差别之相而真如
性不可言空譬如龟兔本无毛角说之为无非彼自
体亦空无故次所言下如实不空二初不空具德言
不空者则牒标中如实不空巳显等者蹑前空义显
此不空既无妄染之所隐蔽则是真心常恒不变泛
明常者即相续义今以不变以显常恒由不变故一
切清净功德品法无减无缺常恒满足故名不空次
亦无下绝妄冥真亦无有相可取者谓有众生闻说
不空即便取著今云无相遮其妄取能取之念所取
之境二皆远离冥合绝待真如理故名曰相应二如
是下结显不离谓即所明空不空义随举其一即具
二种谓本离妄染必具性德本具性德必离妄染故
说二门不相舍离。

二于是下引文證成谓由彼颂总摄真如一门义故
初颂以證体真如门离言说等三种假相满毕竟等

三种实德次颂以證相真如门离有无等四种句相
满非有等四种法德后二颂中释成数量不增不减
谓功德过患量过河沙今此但说如是数者谓由此
数是其本故通摄一切诸数量故最后两句释师劝
诲或是玄理本有此辞。

三以离下据位料拣然此唱论有其二意一则远通
体相位次二则近成不空功德今此科分从其初意
二心生灭门二初结前生后二依文释相二初三义
显法门之体二三自属为门之名初中二初别显三
义行相二总释四法熏习初中有三初释心生灭二
释生灭因缘三释生灭相初中二初略显两重能所
依二广释后重能依义初中又二初唱本论二作释
文三初标门总示谓此唱中具有二重能所依义故
劝住思。

二谓生下配属二重谓生灭门者即是初重能依别
相一心为依者即是初重所依总相生灭门摄觉义
不觉义者即是后重能依别相梨耶为依者即是后
重所依总相然今配属不如次者谓举能依显所依
故。

三先说下随门别释二初第一重一心梨耶总别门
二第二重总识摄生圆满门初中二初标指中初标
门次牒指唱上立者即立义分云心生灭是标立故
今此正释所以牒唱二依如下释成中二初略配二
门中初配所依总相门中初牒指次彼多下释成多

一心者是生灭门所入法故即一心法契经所说第
二一心亦名如来藏者楞伽经云一心者名如来藏
上心字者是所立中下降于此名如来藏谓如来藏
是异名故降减杀义分总成别析宽作狭降杀其义
立异名故次有生下配能依别相门谓不生不灭与
生灭和合非一非异大摄主识是此门体。

二今当下广明二门二初所依总相一心门二能依
别相梨耶门初中二初举经发问中将欲依经显示
其义故先问起此有二问初问数量次问摄属二依
义申答二初结颂答中上二句答初问下二句答次
问二散文释二初释颂上二句二初标徵今明十藏
具引六经初总持藏体唯不二是立义分通所依故
所馀九种即散说分所明四法二三二种唯法非门
四五六七八九六种唯门非法后一隐覆俱通门法
多一心体即是其法自性净心则是其门初一总持
俱非门法又远转远缚真如真如唯真非妄真胜义
谛出世摄故与行与相生灭真如并其后五唯妄非
真隐显随缘与相俱转世间摄故大总持藏俱是双
非性德圆满具遮表故。

二列示中文有十段初中有三初标立次引经后示
义下九皆然初标立中大总持藏殊胜圆满能总摄
持一切藏故次引经中有法有喻大陀罗尼即是其
法宝及无尽殊胜圆满即通法喻此中宝言谓即如
意由此宝珠具三种德一者出生众宝无穷尽故二

者除毒济病最殊胜故三者体状方正极圆漏故大
总持藏亦复如是具诸功德尽摄诸藏无不通等一
切所有巳下之文释成尽摄为所依义何以故下出
其所由谓由此藏望彼诸藏为依胜故说名藏王摄
持胜故说名藏主遍覆胜故说名藏天出生胜故说
名藏地又由此藏大故如王殊胜如主圆满如天无
尽如地从其德用周普彰名故云大宝无尽等也后
此经下示义二中初标立云远转远缚远离动转惑
因惑果远离系缚觉因觉果故说此藏一味清净一
味圆满次引经云唯有觉者即一一心能照达故唯
有如如谓其绝待离诸相故此藏无有能證所證不
应说言如智差别由一一心无有惑相名离流转无
有觉相名离虑知谓他门中染净因果对于此法俱
是妄念皆为障缚今皆离故义言无杂三中标立于
觉与力说名与行谓即上转于惑与力说名与相谓
即下转然如来藏平等与力但由染净缘助不同胜
劣分歧而成二转今此所明正唯下转由与染力令
彼覆藏法身体故引经为善不善因者由多一识心
具二自在受彼染熏故说为因与彼妄合名受苦乐
与因俱等犹如伎儿者彼经偈云心如工伎儿意如
和伎者五识为伴侣妄想观伎众示义譬如非幼幼
人者谓由彼人性非是幻能知幻术故于一人双标
二目由知幻术故于诸幻事与和合力由性非幻故
于诸幻事与破坏力谓彼幻师幻化事讫用非幻术

解散幻事与力各异故说随应今多一心具二自在
由有为自在故于诸染法与和合力由无为自在故
于诸染法与离散力故说名为与行与相犹如彼人
非幻幻力或有本云作幻幻人谓即表其幻类极多
与力不等名曰随应义亦无爽四中标立真如真如
拣彼生灭所显真如显此真如绝对待故引经中云
非建立等谓离有无常无常等故非智證识缘之境
平等一味无差别故五中标立生灭真如谓真如理
体本常住由有为法所熏染故说名生灭次引经中
初叙妄执谓一切法有为无为刹那生灭破彼真如
次明对治谓如来藏不生不灭犹金金刚性常坚固
不变坏故是诸如来所證之法分明證知其体常住
次反显云如来所證若是无常则诸行人无由成圣
后示义中离无常相即不生不灭今名生灭由被染
故六中谓诸染法悉名为空覆藏如来复名为藏空
即是藏能隐覆故如来之空藏藏彼本觉故言若离
等者谓诸烦恼而与本觉不相应故佛性论云由客
尘故空与法界相离七中谓自相本觉恒沙功德称
性实法总名不空不空即藏所覆藏故藏之不空被
染覆故如来即不空藏未出现故言不离等者如是
功德与真法界恒相应故佛性论云无上法不空舆
法界相随八中自性净心即是本觉为能摄藏三智
四德清净之法为所摄藏能摄即藏性用同故如来
之能摄藏总别异故即此本觉清净功德无始本际

称顺真性故经说为相应法体九中谓诸染法为始
觉智所摄持故名之为藏所摄即藏体持用故如来
之所摄藏染被断故无始本际一切染法违背真性
故经说为不相应体智明为外障暗为内故说染法
为智摄持若尔明暗理必不俱何有妄染为智所摄
谓由佛智之所能断即摄持彼令成净故此与前门
能摄藏中能所净义有何差别本净新净因位果位
有所不同故无相滥十中多一心体自性净心为诸
染法隐覆沈没不令显现故说为藏经言恒及即周
遍义谓由此性穷未来际平等周遍任持所有染净
法故于世法中不离脱者即隐覆义。

二是名下释颂下二句谓此论所明即第三种以是
生灭总所依故亦是此门所入法故虽第十藏具多
一心今不指者非全摄故。

二次说下能依别相黎耶门二初标门略示阿梨耶
识有其十种谓大摄主识并根本无明识等彼十种
识各当其一故名为分今举通名该诸识故说名为
满又大摄主独名为满通摄诸识故其馀九识名之
为分互不通故今论但云阿黎耶识略去馀九分名
之识建立摄主满名之识虽阿黎耶具该诸法义巳
具足然由不云大摄主故言未具足或阿黎耶具于
三转今论但言不生不灭与生灭和合虽唯下转影
兼上转故义具足然由不云生灭与不生灭和合故
言未具足。

二此中下依义广明二初依此论解义二引诸教辨
名前中有三初六字显有为无为二三字示能所熏
习三四字明同异差别初中二初依文正问答二承
前转徵释前中二初问起二答释二初结颂答二散
文释中初释颂上二句谓不生不灭四字之中诠显
一切无为法故虽无为法该通理智身土功德差别
不同然其悉以不生不灭而为总相次总摄下释颂
下二句谓生灭二字诠显一切有为法故虽有为法
该通心境因果体用差别不同悉以生灭而为总相
二如是下承前转徵释三初合徵释二法二初问起
二答释二初结颂答谓此二法无名过量超越河沙
有名数量略说四五谓由设教应机根故无分际中
作分际说二散文释谓依前颂徵列名数。

二且四下各徵释二法二初无为二初问起二答释
二初偈颂答上二句答初问中一句答次问下一句
总结劝谓体性业用各具通别依谓所依即是体义
问体答依义同名异。

二长行释二初申释颂文二初别释相二初明二依
释颂初二句一中通依一心谓即与行与相如来藏
心以是此门所入法故如是九法皆悉以此为通所
依良由此心具二自在能作染净种种法故别依中
言寂静理者由对智故论说以为生灭门内拣非真
如门中所说绝待理故问寂静理法即是真如何故
更言依理为体答大摄主识具二种义谓觉不觉今

四无为答依黎耶一分觉义而为别体故论说云生
灭门内寂静理法以为体故二中通依准前可解馀
皆例之自下诸门准释别体自然本智以为体者不
从缘起故云自然三中从缘起故名曰随他虽然清
净始觉般若无始本具亦即从缘是故说名随他起
智若尔此智既乃从缘何以摄入无为法耶若法相
宗缘心名智则属有为今不尔者谓由真理本性识
知故属无为亦说名智四中空理容遍无碍为其体
故论说以为无所有事是名二依通结四种。

二复次下明二用释颂第三句一中通用谓遍与诸
法为其共相令彼转故云令出生别用谓任持自性
无转变故云令不失二中通用谓受染熏故云不守
自性别用谓常守自性故云不转变三中通用谓虽
起净用治诸惑染由被染法之所诳故云随妄转别
用谓唯有满转唯具德熏自性对治诸染法故云治
自过四中通用谓一切法生住成得并依空故云欲
有令有别用谓虚空自性无转变故云令不失是名
二用通结四种如是所明通别二用由彼各具通别
二体是故依体而起其用谓由二体俱行转和合为
一发起二用若其互缺用必不俱岂可施设令成别
异。

二此中下总结劝谓上所说体用通别以他自义拣
令无滥是故结劝令广观察。

二种种下指陈馀义至文处者谓即向下能依等中

二五种下有为中二初问起二答释二初偈颂答二
长行释二初申释颂文二初明二依释颂上二句一
中通依并准前释别依谓即根本不觉有大力故能
与一切住地烦恼并上烦恼为所依持令彼得转犹
如大地为物所依故二中细分谓独力随相独力业
相俱合动相始初生起极微细故合为生相三中鹿
分谓转相现相智相相续住持业果稍鹿现故合为
住相四中执取计名字相差别异解转鹿动故合为
异相五中业果灭善心事极鹿动故合为灭相是名
二依通结五种。

二复次下明二用释第三句一无明中谓生长诸染
障碍众善为通别用二生相中于上无明于下转现
及六鹿相与其力故又可别说独力随相望上无明
望下八全二分独力业相望上无明随相并下八全
一分俱合动相望上无明二相并下八全与其力故
三如说下例指住异二相谓住相则于上二下四与
其力故异相则于上六下二与其力故自中相望准
生可知四灭相中于上八相及自业果与其力故是
名二用通结五种然诸无为各具清净染净不同故
有通别自他义异今有为法一向杂染故论于此不
作是说或即前后影略显示应率上文于此安立通
谓他义别谓自义谓由一切有为诸法能生他故自
能碍故如颂第四句云随释应观察故。

二种种下指陈馀义谓下能依不觉义中即其文处

三以何下通證成一依二初寄问生起二尔时下引
经證成中二初法说二初问答诸法生处中初妙德
咨询阿黎耶识即大摄主具足过患功德法故如是
诸法而以何法为其根本而于何处是彼出生次如
来赞说将酬彼问先叹殊胜警策群情令欣乐故如
是诸法于非有为非无为处为所依止而得生长。

二文殊下问答所依体性中初妙德重徵次如来再
答一心即是与行与相如来藏心以其体性非是有
为能作有为非是无为能作无为故为殊胜不思议
处犹如明镜性非青黄故能青能黄若尔摄主阿黎
耶识具足染净一切诸法何不说为殊胜处耶谓由
一心是总体故是所入故为根本故既尔一心摄主
齐等皆具有为无为诸法云何一心是本是总摄主
乃名枝末别相然其有为无为九法各具通别二所
依故一心本法通摄九法通别二体大摄主识唯摄
九法支分别体是故总别本末分际有所不同若不
尔者云何黎耶论说以为能依别相。

二复次下喻明中然上法中以明依体令此喻内以
显依因而有二喻谓如黎庶之子并诸草木各有二
依取其通别少分义故又如庶子揽彼国王及与父
母通别力用以成自体一切草木取彼大地及与种
子二种气分方得生长此二法喻义相均等二三字
示能所熏习三四字明同异差别此二合释文中有
二初依论正明下转二引经助成上转初中有三初

辨熏习二明同异三结满名初中二初略显二转二
初牒示与即共义谓所熏净法与能熏染法同事俱
转共相随顺无违逆故云与和合。

二云何下释成二初总说相染法有力净法无力则
染胜净劣净法有力染法无力则净胜染劣上下二
转由是而有。

二今当下别开门二初标列问起二颂散释成二初
结颂答由染熏故背觉合尘说名下转由净熏故背
尘合觉说名上转转者随缘动作义故。

二散文释二今当下广明下转三初标门二根本下
释相二初显无明二例馀四前中二初开二问二还
二答二初结颂总答中初三句答初问后三句答次
问。

二散文别释三初释颂前三句二初正明熏处二熏
一下展转释成二初熏一法界二初问起二答释二
初结颂答二散文释中初释颂次引成熏自所依者
谓有为自在是彼无明所依止故非他所依者谓即
拣非无为自在对无明自说名为他。

二熏真下熏四无为二初问起二答释二初结颂答
问中所熏虽唯一种答中具四例馀而说颂中前七
句正答后一句例指以显无明熏真如等通达作用
而作熏事。

二散文释中初释颂中前七句然前所说二种用中
通达作用是随缘义故说无明熏能于彼其别作用

是不变性极清净故不受染熏次如说下释颂中后
一句真如既然馀三亦尔二根本下释颂后三句燕
本伹云作熏时量无上根本无明四字今从丽本其
文似显文中二初释颂文言时量者谓依刹那前后
分位以立三时谓由无明缘生无性举体全空无有
前后时分差别故说非初亦非中后虽即全真不坏
缘相事体宛然始成熏义故云取初中后故初即相
不碍性熏之不熏次即性不碍相不熏之熏故次本
智下引经證中言具取者谓于三时俱取成熏缺不
成故如一念中作熏事时必假前念引发后念助成
中间一念方得成就念念常熏念念皆尔问正作熏
时前后二念巳减未生云何引助答谓由缘起力用
相资前后与力法应尔故。

三此中下总辨熏习义三初承前徵起二谓能下作
答释成二初释熏习名义中初释能熏谓能熏有力
熏自气分置他法中引彼所熏无力之法随自能熏
和合似一不相舍离相随俱行相顺俱转同作业故
说为能熏犹如磁石吸针琥珀拾芥能引他法随自
转故次释所熏谓所熏之法势力微劣由彼能熏胜
力牵引遂便发起违自顺他作业力用于彼能熏随
顺俱转随但不违顺复与力故云所熏二谓五下明
熏习法数谓下转门能熏有五所熏亦五其所熏五
随能熏五而来共会同作业故说名和合三是故下
由结归论以其所说义未尽故科云曲结。

二如大下例馀四谓举无明以例馀四熏习之义亦
如是故。

三如是下结指谓至下文不觉义中及熏习中其义
自显。

二非一下明同异二初牒文指属二云何下寄问释
相二初问二所谓下答二初通别染净释二初通别
成非一谓一法界心具二自在四种无为具二作用
今以一心无为自在四种无为别事作用以对一心
有为自在四种无为通达作用以明非一此中且约
相梯显示谓一法界心无为自在真如别用乃至虚
空别用对一法界心有为自在真如通用乃至虚空
通用不同理故名为非一又应单复交络以门复中
则有二合三合义可思准又复当须对望而说不异
理故名为非异以对次文非异义故由是此中略不
开说然准本论但说不生灭法对生灭法非一非异
名黎耶识释师何故唯以无为不生灭法自互相望
明非一等本论为欲且就染净异类相望明非一异
释论意显不但染净异类相熏其同类中自有熏义
谓即无为熏无为等由其二用互相熏发互相随顺
名非一等若依此义本论应云谓不生不灭与不生
不灭和合生灭与生灭和合生灭与不生不灭和合
不生不灭与生灭和合等绮互以明文义方备谛观
本释理周当然由是染净及与本法单复相望则应
具有二十四类单十二者于染净中各将二种以为

示法馀并例同染熏四者一染熏染如无明对生相
二染熏净如无明对本觉三染熏染净如无明对生
相本觉四染熏非染净如无明对一心净熏四者一
净熏净本觉熏真如二净熏染本觉熏无明三净熏
染净本觉熏真如无明四净熏非染净本觉熏一心
染净四者一者染净熏染本觉无明同熏生相二染
净熏净本觉无明同熏真如三染净熏染净本觉无
明同熏真如生相四染净熏非染净本觉无明同熏
一心复有染染对染染染染对净净等熏复相对一
十二类如理应思由染净法各过恒沙类聚群分互
熏习故。

二为欲下染净成非异所熏五法对彼能熏五种有
为以明非异亦应说云不同理故名为非一以对上
文非一义故由是此中略不开说亦具二合三合等
义准上应知。

二复次下能所相合释五种有为生灭染法以为能
熏四种无为不生灭法而为所熏此则不分通别作
用而但总相相望为言于中不说一心法者以是所
明非异因故复是所依总相门故。

三名为下结满名谓略去差别分名但立黎耶满名
二次说下引经助成上转二初标示释师欲加上转
门义复须经本示有所凭。

二所谓下引成三初引经文二初引经中世尊自陈
畴昔本事二此经下示义二初释成二转二此义下

指属法体我谓即是法身真我名为本觉如来藏佛
他谓即是根本无明谓此二法恒共捔力无明若胜
我来依他则成下转本觉若胜他来依我则成上转
二依比下成论旨四初依释下转谓本论中依依他
义说不生灭与生灭合但唯成立下转门义二若欲
下进明上转释师加此助成本论上下二转义方具
足三以此下他文显具显非释师妄自增加以玄理
中具此言故四马鸣下此论影略则出本师不具意
趣比来所说巳显彰故举一下转兼一上转影略显
示义实周备。

三上转下指说处谓即四位对治分中。

二次说下引诸教辨名二初该摄安立门二初契经
异说二初标门问起二颂散答释二初结颂答中归
本契经经差别中第四十一标此名题次文释义而
无此目应是颂散上下互举谓如法门现了经题论
中但举现了二字第恐归本名字亦尔。

二散文释三初标徵二一者下列释十初立一种识
三初标立二一者下释成四初一切一心识中初正
明此即总相如来藏心体用该通能摄诸识二种自
在义如前说次一心下引證多一一识者谓由此识
能作诸法随彼彼法立种种名名义虽多体唯一故
二立阿黎耶识谓即能依大摄主识具足障碍无障
碍者即觉不觉二种义故引经中云通达总相者谓
具诸法义宽通故三立末那识具足十一义者谓根

本无明五相五识成十一故以彼能摄种种识故四
立一意识谓由此识具彼能见能闻乃至第七为其
依止七种功用是故能摄七种转识引经中云唯有
意识无馀七者谓以一意摄彼七故约此即说一种
意识亦具第八持缘作用由是右来一意识师或说
八识体为一故如依一镜现多影像如依一水而有
多波故于一意亦含此义三是名下结示二立二种
识谓三细相合为一故前七识转合为一故引经中
云了别识者即第八识分别事识即前七识三立三
种识谓即于前分别事识开出末那故成三种经说
十识谓开黎耶成三细相相用体性皆微细故名细
相性末那一种相用体性俱能引发故名根相六识
依根分离取境名分离相四立四种识于前更加与
行与相多一识心而成四故五立五种识随顺遍转
谓即清净性真如理随顺诸缘而遍转故经云非彼
彼识摄者意表真如唯是识性说名为识非是彼彼
了别识摄虽非了别由遍彼彼为其实性故说名为
遍行真如六立六种识谓依所缘分位别故虽应浅
根但说六识而于其中具馀识故七立七种识谓于
前中加末那故由所具缘有顿渐故或一时转或前
后转谓缘力顿具诸识齐生缘力渐兴识次第转故
唯识云五识随缘现或俱或不俱又由第七具有任
持摄藏用故即摄黎耶又为前五分别依故即名意
识以能造作持藏用等是故说言有殊胜力八立八

种识谓立黎耶增前为八第八黎耶为异熟报法相
所明正是此义今宗辨果即大摄主或即总别随应
皆得九立九种识奄摩罗识谓即本觉经言转者有
二义故谓得及舍转舍妄染转得清净入本觉故或
转者易也谓易染成净入唵摩啰故十立十种识谓
加所依与行与相如来藏心说名一切一心识故。

三是名下总结如上所明有十种识总引十二契经
异说然诸经中诠示差别本末料拣而有三类一唯
明本识即立一种中初一契经二唯明末识亦立一
种中后三契经并及二三六七八九此等经中开合
虽异俱诠能依枝末识故三通明本末谓即四五及
第十中所依本识能依别识并诠显故。

二如是下宝𠕋该摄二初承前问起二颂散答释二
初偈颂答二长行释二初总示意谓本论中诠示诸
识虽即分明然恐钝根未能了解故将经文与论属
当。

二所谓下别属文二初正摄初一种四初摄一切一
心识一法界者谓即众生心中一分多一识心名一
法界又即三自摩诃衍法及如来藏与一法界名异
体同故如此配二阿黎下摄黎耶识三现了下摄末
那识论中具列十一种名今略指属至文可了四七
化下摄意识彼经意识即论相续然其密意具摄诸
识由此一识能取六尘名为意识或密犹细也谓此
相续虽唯六识然于其中具细意故。

二如是下例摄馀九识上以四经与论对显例馀八
经所谈识义亦应随文作是配属。

二次说下藏识剖字门二初标门问起谓问名数行
相属当。

二颂散答释二初偈颂答中初一句答名数次十一
句答行相后四句答属当偈颂尽存梵语长行俱就
华言不妨释名便成翻对。

二散文释二初正明此识三初标徵二一者下列释
十初大摄主识义见上文故指如前说二根本无明
识中有三初标释名字二引经显相三属论说处下
皆仿此分之为三初中谓由无明隐覆法身摄藏诸
染故名藏识经有二意一谓无明是起妄因故说不
了一法界体一为染法之所依故说言出生增长不
断三清净本觉识谓由本觉能摄一切清净法故说
名藏识此觉唯是果圆满转唯有德熏无患德熏唯
有满转无分转故唯作能熏不作所熏故经说言无
受熏相属论即当四种大义然此下论说处非一今
就显指馀可例悉四染净本觉识然此本觉本唯纯
净由无明熏说有其染名为染净前门唯净即是别
用不转变义此通染净即是通用不守自性受染熏
故经中难入未曾有会者谓由所说法门希有故此
会宣说染净本觉总持自在故名缘起陁罗尼智楞
伽王身不分而遍一切神众共转不离随缘本觉受
彼染熏遍于一切染法之中不相舍离俱行俱转故

五业相业识识相即暗钝识即神解谓由分别阴覆
摄持合名藏识此识微细不可说其能缘所缘心数
差别故经说言无能了等唯由精动隐流义者谓由
无明本觉熏力而有精细动转沈隐迁流义故由是
说名业相业识属论三相此当初一六转相转识识
此识比前稍粗动故谓由虽无所缘境相能缘作用
分明现前故说名为转相转识经云有见见转等者
有能见见动转现前则显巳具能缘作用无所见见
而得生起表犹未起所缘境故实则巳具细故言无
又有见名识谓神解故无见名相谓暗钝故七现相
现识识此位比前转粗动故心境皆具故说名现经
云别异别异等者别谓了别能缘作用差别非一故
说名异相谓境相所缘境界根尘不一故说名异如
是心境此位现前行相具转又别异名识谓神解故
相异名相谓闇钝故此现相识是直异熟心境具足
报相显现故八性真如理识无分别智證平等理此
如如理能摄持故说名藏识经言有识是识等者谓
此真如但是识性非是虚妄了别识摄属论约义故
无显文质犹实也以清净智證真实境故名清净始
觉识始觉别用对治自过不随他转故名清净然二
种净觉义相多同唯是满转唯是德熏有不同者谓
由始觉自能冶染本觉从他方说断故经云随是彼
有等者是犹此也随此始觉有彼本觉随彼本觉有
此始觉二义异故其种非同一心贯故其种非异十

染净始觉识始觉通用随妄转故受他染熏说名染
净引经中说二种染觉例二净觉义相可知问二种
本觉二种始觉及性真如皆说名识虚空无为何不
尔耶答识者神解明了之称虚空闇钝无明了用是
故不说又即十数以表于圆无增减故虚空无为不
入识数末那及意虽皆名识然是枝末摄藏义局今
明藏识彼不可入。

三如是下指义上所属论略指其处备陈义趣至于
本文。

二十种下例指馀识后文中者谓即生灭因缘文中
次第开释故。

二第二重总识摄生圆满门二初略释此文二初标
示此正显示大总相识有二种义摄生无量染净诸
法故说此识殊胜圆满能依别相觉不觉义下当别
释。

二此义下释成二初徵列二功德下示相二初明功
德圆满谓觉义字句能摄能生四种无为恒沙功德
如是功德与性相应是故说言不离不断二过患下
明过患圆满不觉字句能摄能生五种有为恒沙过
患如是过患与性相违是故说言若离若脱。

二如是下指陈馀义谓此黎耶所摄所生染净熏习
种种行相至下能依别相门中自当分明显了开示。

第二论毕。
释摩诃衍论记卷第二