【释曰次开章就粗细异分作两重。】

「初门云何。」

【释曰后释文有二初微细眷属门有三初徵起。】

「本曰(至)则无境界。」

【释曰次唱本。】

「论曰(至)俱成门。」

【释曰后作释有二初科分。】

「第一(至)而得止住。」

【释曰后决择有二初总标略示门又二初牒释复
二初法说末因本立本受末熏下养上资枝荣根
固或支持长养与力相承由互依持故得住止。】

「譬如(至)相应不离。」

【释曰后喻明子承父育父假子威爱养相因摄持
互在本末不觉义亦如然。】

「若如是说(至)犹未断故。」

【释曰后问答问既本末相承而立如父子互依止
而住八九十地断现转生无明随断应同妙觉答
虽此三地各治一细然于业中有三生相未断尽
故不名妙觉微细三相佛位断故。】

「自此巳下(至)果不离因故故。」

【释曰后标释俱成门有三初随文显示又三初业
相第一业相能所无差王所不分由无明熏令净
心隐本觉随缘动流成业亦可精细本觉从此熏
动即独力随相也隐钝无明自斯流注即独力业

相也此二和合成俱合动名为业相藉无明为因
起业相苦果依此即立变易生死具如当辨。】

「第二(至)即无见故。」

【释曰次转相以依业相变作能见全揽动业流成
转相。】

「第三(至)无境界故。」

【释曰后现相由依能见妄境现前如依镜故众像
皆现。】

「如是(至)巳广说故。」

【释曰次指前广明。】

「此中(至)具足圆漏。」

【释曰后依义科拣有四一三相具阙业相能所不
分转相唯能无所现相能所具足。】

「根本(至)名为无明故。」

【释曰二二法同异有二初本末相滥问此难动业
与无明同业识无明皆无能所俱不明故若许尔
者本末无异若彼救云心体未动巳有无明故无
明位未名为动此则无明不滥业识若是无明熏
起发动当于此位立业识名是则无明不名为动
故知起动唯在业识何滥无明云何前难本末无
异耶如是说者复何乖理若此救者前义则违三
相分文以依不觉令心体动说名为业准此明文
说心体动何故前言心体不动名无明耶后义则
违校量分文忽然念起名为无明若准此文显说

无明得名动起何故前救动起之义唯属业识故
知动起通业无明当知此二复有何别还如前难
本末不分。】

「动起二文(至)无相违过。」

【释曰后能所各别答所动所起唯在业识能动能
起唯属无明前说动起名业识者不约能起皆就
所动是故业识望于无明能所隔别本末无滥。】

「若尔(至)自当显说。」

【释曰三动起因由问无明因何动心起念答圣贤
非测唯佛方穷不可妄谈故依经说强名不觉假
说因缘欲具知由决择当说。】

「业相(至)不堪了说。」

【释曰四徵释动业门三细初一能所不分复何道
理以动释业答无凭臆说须契佛经彼说键摩具
彰业识无能缘所缘心境不可分析无心王念法
王所不可隔别唯由精动隐流故说名为业识勿
设浮言妄生穿鉴。】

「巳说(至)粗重眷属门。」

【释曰后粗重眷属门有二初结指。】

「本曰(至)不自在故。」

【释曰后开示有二初唱本。】

「论曰(至)非馀识法。」

【释曰后作释有三初定识体通指六相唯意识地
意地总收前七转识从多从显作此指陈苦果总

报应依现识或现识海转作意识故此意识即是
现识依不异义说有总报非馀识法拣转业故若
依前七说有总报过难尤多不繁具出。】

「所以者何(至)当何说耶。」

【释曰次叙经本有二初正明六相有三初徵释生起。】

「谓分流(至)无相亦无相。」

【释曰次具引总文。】

「依此(至)为明何义。」

【释曰后分部别义有五一六粗缘起相有三初标徵。】

「谓欲显示(至)粗重相故。」

【释曰次解释现识海为因境界风为缘起七识浪
成六粗相。】

「如经(至)腾跃而转生。」

【释曰后属经法喻配合于文可见。】

「云何(至)当如何耶。」

【释曰二六境生识相有三初徵起徵彼境风形相
如何。】

「谓青黄等(至)应审观察。」

【释曰次显相有二初示境牵心其第六尘偏举现
因及与来果欲劝众生起修断故理实三世因果
等法皆为法尘今不具者种种收故。】

「彼末那识(至)故名为风。」

【释曰后会违指喻第七末那意识细分通缘六尘
即是意识无别体故故不别说境如风者能牵引

故。】

「如经(至)淡味众华果。」

【释曰后属经。】

「如是(至)心俱和合生。」

【释曰三本末同异相藏识为本如日如水七识为
末如光如浪故非同异和合而生。】

「如是(至)思惟诸相义。」

【释曰四元从藏海变明此七识非别有体不从内
外中间而来全转藏识变作七识如鼓海水变成
波浪。】

「如是(至)无相亦无相。」

【释曰五性相本融拂会相归性融通拂迹。】

「此楞伽经(至)云何异说。」

【释曰后会释二门有二初标徵列指门。】

「谓一本(至)分别事识。」

【释曰后分流大本通有二初三经异说又二初引
正文初本略三广八次本略二广八后本略四广
七善须明记如次会通。】

「如是(至)不可归依。」

【释曰后指真伪三经是正四经是伪下依大本但
会三正。】

「今当(至)应审观察。」

【释曰后大本会通有二初指教诫观。】

「初契经中(至)即末那故。」

【释曰后依次会释有三初会初经有二初略三又
二初解三法体。】

「何故(至)且略不示。」

【释曰后略馀行相有二初问何略三中无七末那
及业转识。】

「即有二门(至)备数门。」

【释曰后答有二初标徵列。】

「初门云何(至)备数门。」

【释曰后随列释有二初明初门举两显三者一举
三细中粗现识摄细业转故二举七识中强意识
摄劣第七故言虽三识义周八识。】

「后门云何(至)备数门。」

【释曰后辨后门率彼楞伽上节经文说转业真转
当转识业当业识真当第七谓七于境作真解故
今将上节达于下文圆满名字八识具足。】

「此契经中(至)分七种故。」

【释曰后广八。】

「中契经中(至)义如前说。」

【释曰次会中经有二初略二有二初指二同前初
了别识即当现识分别事识当前六识亦无第七
及业转识如前两门会释无殊故论指云义如前
说。】

「同说末那(至)故名真相。」

【释曰后会七异名初经说名真相即当第七中经

说智相识亦是第七以末那位始生慧数攀缘粗
境名智相识又于境界作真实解亦名真相。】

「此中八识比前可知。」

【释曰后广八列名如前。】

「后契经中(至)且略不说。」

【释曰后会后经有二初指四业转现三分别事识
文相明者以第七识同事识故或举强六摄劣七
故。】

「言七识者(至)唯一识故。」

【释曰后会七有三初六七同体释第八前六名为
七识粗细意识总为一故。】

「法界(至)一体无别。」

【释曰次六七异体难法轮经中说第七识与第六
识为所依根既分能所依异何言粗细体一。】

「经意(至)立同种故。」

【释曰后同异种别解有二初正据二经会彼法轮
经据别种说此楞伽经据同种说故无违失。】

「以何(至)而得生起。」

【释曰后偏依第八明有三初问起谓六七识既说
同种分别事识则无所依凭何文理不依末那六
识得起。】

「楞伽经中(至)展转为因。」

【释曰次徵引有二初引證又二初引二经指徵可
知初经了别事识即是现识分别事识即是六识

此二互依不说例七后经所说现识事识展转为
因互相资立此有故彼有此无故彼无安危共同
依持平等不说第七为六依故。】

「由此(至)不依末耶。」

【释曰后成此文显依所识不说末那。】

「复次(至)相续而转故。」

【释曰后通證有二初六七依八转第七细识第六
粗识现识为因境界为缘方得起故六不依七文
甚明矣。】

「以此义故(至)波浪转故。」

【释曰后七缘六尘转由前所说现识为因境界为
缘发起七识故知末那通缘六尘性相分歧文理
各据以经明说六鹿风所动七识波浪转故。】

「复次(至)不可指南。」

【释曰后诃责㡿人妄说现识为七与六为依咄哉
非正。】

「巳说经本次释论文。」

【释曰后解论文有二初结指。】

「即此文中(至)俱成门。」

【释曰后解释有二初总科。】

「以有(至)具足转故。」

【释曰后别辨有二初总标略示门有三初牒指显
一意识具六粗相现识为因境界为缘一意六粗
长相续转。】

「若尔(至)其理非无。」

【释曰次徵通有二初问答略因义此六粗相既有
现识为因何故本论唯说境界为缘举缘影因义
显理周。】

「若尔(至)末那故。」

【释曰后问答即意义此举例难或为比量量云现
识是有法应为末那故宗因云为彼意识亲所依
故同喻如意根意根为彼意识亲所依故意根是
末那现识为彼意识亲所依故现识应末那答有
二义一者遮意遮彼梨耶不为末那以其第七望
八六识有别种故能与第六而为所依名末那故
前量因中犯随一过以不许因有法转故或望前
引楞伽中说意识唯依现相识转不依末那同喻
无因准式又犯能立不成二者许意许彼梨耶为
末那故前量宗中犯相符过密显六七是同种故
立量不成例难随遣。】

「如是(至)其理自显。」

【释曰后指下。】

「自此(至)果报别相。」

【释曰后标释俱成门有三初二执因果智及相续
俱属法执执取名字并属人执初各俱生后皆分
别造业属因受果属报。】

「复次(至)十信所离。」

【释曰次三断前后初地断尽相续一相从二至七

同断智相贤断执取名字信离造业受果。】

「复次(至)应审思惟。」

【释曰后五重粗细约义更含初三细相后三粗相
初四细相后二粗相凡对分粗细者必遣拂粗细
故。】

「巳说(至)决疑门。」

【释曰后无明得有决疑门有二初结指。】

「本曰(至)不觉相故。」

【释曰后开示有二初唱本。】

「论曰(至)决疑门。」

【释曰后作释有二初分门上二句即初门下二句
即后门。】

「初门(至)一切染法故。」

【释曰后辨相有二初直示得有门如见林树知有
种子见诸烦恼知有无明。】

「后门(至)烦恼染法。」

【释曰后释相决疑门有二初问答一多。】

「以何(至)不觉相故。」

【释曰后问答本末。】

「从上(至)真实本意。」

【释曰后总蕴诸法同异门有二初结指。】

「其相云何。」

【释曰后开示有三初徵起染净总归同异者何。】

「本曰(至)性染幻差别故。」

【释曰次唱本。】

「论曰(至)异相门。」

【体曰后作释有二初分门。】

「为明何义(至)当生灭门。」

【释曰后辨相有三初略示二门其同相者欲明诸
法唯是一如成真如门其异相者欲明一如造作
万法成生灭门。】

「如是二门(至)当何说耶。」

【释曰次广引二教有二初蹑问标徵。】

「谓彼(至)不须重释。」

【释曰后引文指释有二初證同能觉一相者配唯
见微尘即无相法者配不见微尘经云汝一仁者
非如是觉应云非汝一仁者能如是觉等一切巳
下摄为本论本来涅槃岂假修相本来菩提岂假
作相理智无得无色可见见有色相非同相门即
是异相随染业幻所作色相以同相中智性色性
无可见故。】

「异相(至)不须重种。」

【释曰后證异唯汝一人等者应云非汝一人独如
是见本论无漏摄诸净法随染幻差别故本论无
明摄诸染法性染幻差别故馀文甚显不须广释。】

「此二(至)应审思惟。」

【释曰后诫思取舍出论本意正尚同相。】

「从上(至)直释因缘。」

【释曰二直释因缘义(更不别解心生灭言名为直释)有二初广大
末那门有三初十一末那门有二初结指解立义
分因缘二字。】

「本曰(至)不断故。」

【释曰后开示有二初唱本。】

「论曰(至)决疑门。」

【释曰后作释有二初分门初门具六种因缘后门
以二门委释此中因缘但依生灭细粗法体以辨
义门或望所依或自法体前后互望亲者为因疏
者为缘。】

「初门(至)生灭因缘。」

【释曰后辨相有二初摄义显宗生解门又二初正
明复二初六种因缘有三一初二重有二初徵列。】

「初重(至)其理自明。」

【释曰后广释有二初问答不相应三不相应染相
无明为因本觉为缘三不相应染识本觉为因无
明为缘故知觉碍各具因缘。】

「次重(至)应审思惟。」

【释曰后问答相应义三相应染现识为因境界为
缘若望三种相应染相现识为缘故论指云现识
体中又有缘义意在于斯若将现相望三识相亦
有因缘细思可解。】

「复次(至)因缘义故。」

【释曰二次二重六粗中识本觉为因无明为缘六

粗中相无明为因本觉为缘此名本遍三相应相
以业转相为因三相应识以业转相为缘其业转
识望三相应相之与识准义亦有因缘二义此名
末遍现相现识此不说者初二重中后巳明故。】

「复次(至)作因缘故。」

【释曰三后二重无明为始为上果报为终为下节
节不越下下与力皆有因缘名为上下果报为始
为下无明为终为上节节不越上上与力亦有因
缘名为下上由逆顺不同致始终各异。】

「复次(至)不可得故。」

【释曰后三复遣拂初依无常门遣即成假观次依
无我门遣即成空观后依相待门遣即成中观三
观一心于理可见。】

「如其次第应审思择。」

【释曰后指劝依三次第如理思之。】

「巳说(至)决疑门。」

【释曰后随文散说决疑门有二初结指。】

「此中(至)广释门。」

【释曰后开示有二初分门。】

「复次(至)依心而转。」

【释曰后辨相有二初总标门心即所依正取本觉
意等能依乃是众生聚十一意并及意识名为众
生妄无自性唯依心立不同立义分中四圣名众
四凡名生故。】

「巳说(至)广释门。」

【释曰后广释门有二初结指。】

「此中(至)文相可见。」

【释曰后广示有三初指陈二转梵语末那此云意
也不唯第七包十一种后意识中方收前六。】

「此义(至)作释散说。」

【释曰次牒徵总指。】

「此意(至)所建立耶。」

【释曰后广明意转有三初指门十一意转依何经
立。】

「谓显了经(至)略不别说。」

【释曰次引释有二初正立有二初具数阙名虽举
总数不出引名。】

「是故(至)不断故。」

【释曰后出名合论唯无明一不分相识馀业等五
分相识耳故二明识说此十一。】

「本地(至)以为一故。」

【释曰后会违更开本觉成十二故。】

「相识(至)甚大别故。」

【释曰后料拣有二初随相分疏有四一相识义别
有三初略问答。】

「云何(至)顺于无明。」

【释曰次重微释凡诸染法各具二义一者神解神
解势力本觉所发所成之识似本觉故二者闇钝

势力无明所发所成之相似无明故故分相识二
甚别耳。】

「是故(至)了别识耳故。」

【释曰后引教證生有心识知有佛性生具本觉故
具识耳虽然觉体横竖咸周在于有情名为佛性
在于非情名为法性即拣非情不成觉者。】

「以何(至)依止义故。」

【释曰二神闇皆意通明十一具根身义。】

「以何(至)由疏为缘故。」

【释曰三染净因缘望三细识本觉亲因无明疏缘
故所生果神解似觉望三细相无明亲因本觉疏
缘故所生法闇似无明然随增胜以立其名齐时
因缘俱名相识。】

「何故(至)无二别故。」

【释曰四会通名义有四一意摄细分问上文既说
智相等六皆意识地即知智相及相续相俱在第
六意识细分何故今文皆于第七末那识摄答欲
显六七无二体故。】

「若尔(至)无所不作。」

【释曰二意略粗分粗分意识何不为意若据尽理
实皆名意并具身根义故且略而巳经说末那无
所不作亦收粗分意识名意。】

「然别(至)之法门故。」

【释曰三别立意识问但言末那粗细摄尽论中何

故意外别开意识转耶如论具答然此依中有唯
所依所谓本觉有唯能依所谓意识有通能所谓
十一意有非能所谓除前相。】

「举此(至)应广通达。」

【释曰四例知三相三相末那势通离合离则三相
异末那三相目三细即是所依末那目六七即是
能依合则三相即末那递互相望为能所依广通
例同于斯见矣。】

「复次(至)亦寂灭。」

【释曰后契性融拂有二初解义通以七门融拂三
法三法即是藏意意识言七门者一无定门曲含
四种一总非三定二本末互通三互得三名四三
名皆拂二无常门如是无定故皆是无常三非实
门四幻化门五性空门六寂灭门七绝迹门如文
可见或以七门摄为三谛前之四门即为俗谛第
五六门即为真谛后之一门第一义谛于义亦通。】

「故金刚(至)有见故。」

【释曰后引文不可思等證前三法即一而三即三
而一能三能一非三非一难思议中难思议聚七
五不生八六寂灭者谓八寂灭而七不生也六寂
灭而五不生故八识遣拂九相空无言有空无有
无空无有者意云任是有空或是无空皆不可著
俱言无有欲使不滞故重遣耳下引经指心境俱
空境中复具法空人空如文可见身是所依尚自

是无见是能依云何得有或复总结心境俱空。】

「巳说(至)差别门。」

【释曰次相续业用门有二初结指。】

「本曰(至)不觉妄虑。」

【释曰后开示有二初唱本。】

「论曰(至)遍缘义。」

【释曰后作释有三初标三义。】

「初义(至)令不失故。」

【释曰次解三相有三初摄前不失义相续识者若
约自体不断(如前法执)相续即识若约令他不断(谓惑业苦)
相续之识今取后义此中属当此识为能发烦恼
为所发诸业为所润果报为所取为此业种从熏
发后念念常与取果作用取彼当果令成就故良
由此识发俱生惑润无量世善恶业等令无息故。】

「中义(至)无差违故。」

【释曰次感果成就义此识又能发起俱生爱取等
惑润巳辨业与果力用令现未世若乐妍媸长短
寿限形影无差故。】

「后义(至)不觉妄虑故。」

【释曰后妄虑遍缘义此识不唯住持故业成就旧
报亦能发起新新过失谓于巳经过去境界发忻
乐心不忻乐心复能攀缘现在境界起贪爱心不
贪爱心又能计度未来境界生追求心不追求心
遍于三世妄增分别。】

「如是(至)相续识焉。」

【释曰后结识名正显此识连持生死此异熟既尽
复生馀异熟皆此识能名相续识。】

「巳说(至)诸法门。」

【释曰后唯心回转门有二初结指。】

「本曰(至)法灭故。」

【释曰后开示有二初唱本三界虚伪究本唯真心
所作六尘幻化推源亦真心能现就末境从心起
不离于心故分别境界即分别自心谓无有少法
能取少法唯由心动虚妄回转心若不生诸妄顿
息。】

「论曰(至)无馀法故。」

【释曰后作释有二初标徵唯心显唯一心转成万
法此解本论初之四句。】

「所以(至)不可得故。」

【释曰后存拂自心有二初委辨有三初徵释心有
无随心有而法有随心无而法无此解本论此义
云何至法灭故次重问答妄法不立唯心奚存别
解本论心不见心无相可得。】

「若尔(至)为心量故。」

【释曰欲徵释心无有此一问答及三复次总显论
意智者应思问若说唯心不可得者心既不有唯
心宁立答缘生无性虽不可得无性缘生岂成断
灭故引经说无心之心为心定量此證无心亦唯

心故。】

「复次(至)亦不成。」

【释曰后三复显深玄第一复次论说心不可得意
说缘生无性故成大空经说无心之心意说无性
缘生故成幻有第二复次由大空义诸法得成法
鼓经云以有空义故一切法得成由幻有故空理
得显又中论云因缘所生法我说即是空第三复
次相待无定二既无二一亦无一不成亦不成难
思亦难议。】

「如其次第应审观察。」

【释曰后劝思初理事无疑次理事成显后理事即
离依次寻之故可见耳。】

「巳说(至)转相门。」

【释曰后分别事识门有二初结指。】

「本曰(至)增长义故。」

【释曰后开示有二初唱本。】

「论曰(至)所依门。」

【释曰后作释有二初分门。】

「拣择(至)依诸凡夫故。」

【释曰后辨相有四一拣择假者门拣圣取凡凡有
三种邪定凡夫无信善根如盲聋故不定凡夫信
心轻少喻若轻毛又如毛在地随风飘转又修如
毛头成如麟角又角犹竞也善恶心歒黑白为斗
故谈十信为难角故正定凡夫即三贤位成就人

空徒喻彰名金刚不变。】

「生起(至)取著转深故。」

【释曰二生起粗重门有三初第一凡发业无休背
源不息故。】

「若据(至)计我我所故。」

【释曰次第二凡。】

「若据(至)分别六尘故。」

【释曰后第三凡此位犹有坚执法实故。】

「建立(至)分别事识故。」

【释曰三建立名字门随顺所依微细名字名意识
故随顺所依粗现名字名眼识等随顺所缘境界
名字名色识等今不缘如但缘事境论从总名判
为事识。】

「显示(至)增长义故故。」

【释曰四显示所依门见即分别修谓俱生(修释论爱)由
此二惑熏第八识遂令粗分意识增长相续住故。】

「从上(至)不可思议之相。」

【释曰三因缘殊胜相(解立义分相之一字有因缘相有殊胜相亦前法体具我
相故)有三初结指下辨无明所熏起识是故判为不
思议相。】

「本曰(至)种种知故。」

【释曰次开示有二初唱本。】

「论曰(至)是名为五。」

【释曰后作释有二初分门。】

「第一(至)是名为三。」

【释曰后辨相有五一举人显示殊胜门初标徵次
释相后结数于释相初分满俱绝邪定人中凡夫
愚深二乘慧劣馀文可见。】

「巳说(至)无常常门。」

【释曰二显示深缘决疑门有二初结指科分。】

「言常(至)不变故。」

【释曰后依文示相有三初正显二门初门之中从
是心下说本觉心常住不变从而有下被熏有染
无常变化名常无常后门之中从虽有下无常变
异从而常下常住不变名无常常。】

「是故(至)总结殊胜。」

【释曰次总结殊胜。】

「自此(至)文相可见。」

【释曰后指本释上指属本论所谓巳下释前常住
门以不达下释前无常门。】

「巳说(至)对治分位门。」

【释曰三举障示治配当门有三初结指科分。】

「随转(至)能离故故。」

【释曰次依文辨相有二初随转对治门明六染心
始从十住初发心住至回向终离彼第一执相应
染乃至妙觉方尽离彼细根本业不相应染色自
在地者八地菩萨于诸相上而得自在色相国土
随心变转故云自在心自在地者九地菩萨居法

师位善知众生心行稠林知见无碍名心自在。】

「根本(至)究竟离故。」

【释曰后根本对治门根本无明从三贤位但修此
观观察无明摧伏其势令渐微劣故云学断初地
巳去随分离用直至佛地大无明体究竟离故。】

「极喜(至)应如是知。」

【释曰后本随治异有二初徵释初地此位菩萨以
后得智正缘事境根本无明正迷于事治障相违
故后得断其根本智正缘真理随相染法正迷于
理行相相违故正智断。】

「如说(至)亦复如是。」

【释曰后例指馀地二地巳上乃至佛地例同初地
本后对治。】

「巳说(至)差别门。」

【释曰四显应不应差别门有二初结指。】

「云何(至)心念法异故。」

【释曰后剖分有二初相应义有三初消文复二初
总明先解义后合本于解义中心品即是本觉气
分义当心王念法则属不觉气分义当心所心念
与力王所和合同念攀缘故曰相应染净性异觉
闇依殊故云异耳。】

「念法(至)同故故。」

【释曰后别辨心依本觉念附无明有此不同相应
何在谓心王心所善不善等相应随顺名知相同

所缘境界王所定同心王缘色念必同缘名缘相
同。】

「大本(至)不同故。」

【释曰次引教三种相同者即三相应也异故成同
此句顺明若同不同此句返释由所依觉碍染净
差别致能依心念知缘相同若所依无染净差别
岂能依具知缘相同。】

「若尔(至)无别意趣。」

【释曰后会违若谓此三知缘相同名相应尔何故
彼经说相违转然无明本觉在王所上逆推所依
染净不同名相违转知相缘相在王所下顺观其
境知缘共同名随顺转不取违顺上下转释所说
理同亦无别意。】

「不相应义(至)应审观察。」

【释曰后不相应义谓随染觉心之染及根本无明
之染二染不殊和合为一以极微细不离觉心及
无明故所以论云即心不觉常无别异三细不相
应既无三所异故无知缘同名为不相应问三细
之识依本觉发应为心王三细中相依无明起应
名念法既有王所必同知缘以此义故合名相应
答三细识相虽依染净以极微细王所不分相应
难立且如业细能所未有流至转细方具能缘运
至现细始具能所虽有能所未分心念由是三细
名不相应其相应者境风鼓水现海腾波七识浪

生六粗波涌以心对境具所及王知缘相同立相
应号三细反此名不相应。】

「巳说(至)别障用门。」

【释曰五立二碍别障用门有二初结指。】

「彼烦恼碍(至)根本智故。」

【释曰后开示有二初释文又二初正明二相复二
初散动违真静六种染心名烦恼碍由散动故障
根本智以真如智唯寂静故。】

「彼智慧碍(至)自然业智故。」

【释曰后漠溟碍智明根本无明名为智碍由漠溟
故(漠溟即是昏闇之义)障后得智以世间智极聪明故问根
本无明准上论说通障三法理智一心兼障二道
本后二智云何此说唯障后得世间业智曲有违
文恐繁不引又烦恼碍亦障法身如上论说智净
相破大无明独力业相显法身故何以此说唯障
根本无分别智答此中二碍说障二智从偏增说
实理互通。】

「此义(至)应审思择。」

【释曰后显示因缘正出二碍遍障二智所以如论
可见故须二智对治二碍。】

「二障(至)应如是观。」

【释曰后拣异巳明二障又开二碍有何差别重复
显示由含妙旨故须别拣相教之权示性宗之实
所云二障即是二执智及相续当法执障执取名

字当人执障性相两宗共许断除若说二碍性相
两宗有断不断性宗二碍历位俱治若法相宗根
本无明智碍一种染烦恼碍三不相应说尚不及
道岂能断是故论云立二碍门据断不断。】

「从上巳来(至)决择分巳焉。」

【释曰后结前。】

「自此巳下(至)之相差别。」

【释曰四生灭相差别有二初标门释立义分是心
生灭因缘相中相之一字前辨因缘殊胜相者意
显无明所熏诸识唯佛能了示殊胜相今云相者
即是迁流动转生灭义相即当共相与事本识作
能相故论言生灭之相差别意在此焉因论生灭
通该上下粗有六种细分十异今但显粗内含其
细就义别明勿疑相滥一自相生灭此有四种一
微细过患二粗重过患三无常功德四常住功德
以斯四种各有生等四相法体患德虽殊摄属生
灭功德自相得生灭名生灭既尔住异亦然二共
相生灭此有二种一粗重生灭谓在事识三种相
应染法之上与相应故二微细生灭谓在本识三
不相应染法之上不相应故三起尽生灭凡诸染
法即五有为皆具生起及灭尽故四隐显生灭凡
诸净法即四无为皆具显生及隐灭故五始终生
灭以诸染法依因依缘从无始生又诸染法因灭
缘灭须有终尽虽同染法亦名生灭伹据始终义

与前别六本末生灭根本一心隐在生灭为善恶
因受苦乐俱若生若灭如伎儿故枝末九法谓有
为无为丧生隐显正是生灭义善成故今取共相
明共相故。】

「本曰(至)非心智灭。」

【释曰后辨相有二初唱本。】

「论曰(至)问答决疑门。」

【释曰后作释有二初分门。】

「言标释(至)不相应故。」

【释曰后派义有五一标释俱成门有三初总别两
复解分别事识对彼本识名为末末三位本识对
彼事识但名为末本释论意粗重生灭虽是共相
然极粗显与彼事识而共相应如大波涛与水合
故其相显故微细生灭虽亦共相然甚细隐与彼
本识而不相应如平流水波相隐故不相应故此
应不应即契不契非同上论解三相应心王心所
知相缘相合契同故名为相应其不相应与上相
违此中所解以彼粗重生灭共相与彼事识显作
迁流名为相应又以微细生灭共相与彼本识隐
作迁流名不相应故说本识非离生灭。】

「马鸣菩萨(至)如何说耶。」

【释曰次具引三经證有三初徵起。】

「谓一本(至)及相灭。」

【释曰次正引有三一初经明二流注生等即细生

灭相生住灭即粗生灭不言异者经文略也。】

「又一本(至)相续住。」

【释曰二中经明二相灭生住亦粗生灭相续灭等
即细生灭。】

「又大本(至)非离生灭。」

【释曰三后经明二有缚细识三品生灭即细生灭
三品缚细如次即是业转现识体虽微细皆是缚
故分别粗识分离面镜即粗即灭面犹对也如镜
对物即现其像事识缘境义亦如是。】

「如是三本(至)差别相故。」

【释曰后决择。】

「于契经中(至)不相应故。」

【释曰后结义属本论分契不契即应不应显粗细
殊明生灭耳。】

「巳说(至)是名为三。」

【释曰二属当假人门有二初结指明人。】

「初人(至)凡夫境界故。」

【释曰后开示别境有三一初人境三相应染总相
名粗执相应染三中最粗名粗中粗不退凡夫三
贤菩萨为所治境。】

「中人(至)菩萨境界故。」

【释曰二中人境后二相应对执相应名粗中细前
七地境现转二染俱合一分对后最细名细中粗
后三地境。】

「后人(至)是佛境界故。」

【释曰三后人境俱合相中一分细染独力业全名
细中细唯佛果人为所治境今据六染如是指陈
若依二碍复应说彼大无明念妙觉位中为所治
境。】

「巳说(至)二者是别。」

【释曰三粗细所依门有二初结指科分。】

「通者(至)妄作境界义故。」

【释曰后具明行相有二初释本论通则粗细二种
生灭通依无明别则三种微细生灭无明为因作
所依故三粗生灭境界为缘作所依故。】

「今此论文(至)如何说耶。」

【释曰后辨依据有三初徵起。】

「谓分流(至)事识因。」

【释曰次正引有二初分流经不思议熏即无明熏
不思议变即本觉变或复反此又此熏变显在无
明隐通本觉具熏变故现识因者举粗现识影细
转业种种尘者即六尘境妄想熏者即现识熏事
识因者缘名因故。】

「又大本(至)广说。」

【释曰后大本经不离染因者三不相应可思议熏
变唯佛能知不思议熏变因位不了故分离染因
者三种相应猛风为缘现识为因。】

「何法(至)变亦尔故。」

【释曰后开释有二初分流经心言罔及名不思议
因中凡圣不了熏故不思议变亦目无明变生三
细非思议故以熏例变理应尔故显明熏变属在
无明影此熏变亦通本觉。】

「大本(至)还上之人故。」

【释曰后大本经金刚还者因中凡圣皆叵思议金
刚上者果中大觉故可思议。】

「巳说(至)对治次第门。」

【释曰四本觉对治门有二初结指。】

「谓本觉智(至)渐对治故。」

【释曰后开示有二初解义门又二初逆次断先断
无明后断灭相本觉对治法如是故。】

「然此中断(至)治道次第。」

【释曰后不舍断此中断义应善观察染净本觉有
智净相释分二门今正同彼一不守自性随缘门
二对治一切业障门谓此本觉不守自性随缘成
染不舍所成本末无明从细至粗常照体空以为
其断不同上转染净始觉犹明除闇若火焚薪故
此指云非以断除而为断故若尔巳下蹑前徵断
谓断巳下正出所以断烦恼心心目体也良由觉
照本末无明妄染心体了本空无如此名为断除
不起亦不违前不舍无明以为其断但照体空相
犹存故二觉治障逆顺可知。】

「如本(至)相应心灭故。」

【释曰后合本论无明因灭三不相应心灭境界缘
灭三种相应心灭。】

「巳说(至)文相可见。」

【释曰五问答决疑门有二初结指分门。】

「本觉(至)名三六心故。」

【释曰后依文派义有二初两难闭关门又二初惑
亡觉灭难复二初觉同惑灭难谓三六种心由依
惑觉真妄合成今染障碍既永不起本觉智性不
能自有亦应随无。】

「然若(至)即是初关。」

【释曰后觉应断灭难若三六心灭许本觉同灭云
何上说本觉般若背圣向凡至邪定聚随缘动转。】

「若言(至)是第二关。」

【释曰后觉在惑存难若说本觉真体相续应不可
说三六心亡。】

「自此(至)不须重释。」

【释曰后开通决疑门风息波停水性不灭碍尽障
亡觉心不泯决择后难如理应思。】

「从上巳来(至)不断绝义。」

【释曰次染净熏不断有二初结指。】

「本曰(至)故无有断。」

【释曰后开示有二初唱本。】

「论曰(至)尽不尽别门。」

【释曰后作释有二初分门。】

「第一门中(至)云何为六。」

【释曰后辨相有五一总标纲要门有四一总标徵。】

「一者(至)陀罗尼义故。」

【释曰二正解释一对染成净对净成染染净待立
故知似有言似有者假有之义二染净之法本无
言诠接诱众生权宜施设故非有性三染净相待
无自体性故全空耳四染净诸法自然非有故无
碍矣五染净诸法有佛无佛相熏相生自然不断
法性尔故六染净诸法不守自性缘起无住总持
义故。】

「总标(至)纲要门。」

【释曰三伸结指。】

「如本(至)起不断绝故。」

【释曰四合本论。】

「巳说(至)染妄法相门。」

【释曰二立名略示门有二初结指分门。】

「所言真者(至)谓六尘故。」

【释曰后示相合本一真即是净法真如本觉藏智
理性无差唯举一真通收四种无为法故三妄即
是染因无明妄心业识妄境六尘性染多差故指
三妄虽陈三种收五有为举一后有并兼中有者
谓三妄中后二妄染于三细中举初及后兼有转
相以诸染法无不皆具熏习事故。】

「巳说(至)安立门。」

【释曰三通释熏习门有二初结指分门。】

「比量(至)则有香气故。」

【释曰后依门辨相有二初譬喻善巧门如人衣服
本无好香亦无恶香入鬼集林怖香熏故即带恶
香入仙居林仙香熏故即带好香班多伽耶娑叉
提邬此云鬼集会末耶提此云怖香梵檀祇多那
此云仙居陀摩键多此云仙香。】

「法喻(至)则有净用故。」

【释曰后合说安立门真如净法无漏性德本明净
故无垢染故由无明熏则有染相犹如衣服元无
恶香因熏故有本末无明有为藏海本黑闇故非
白净故由觉如熏则有净用亦如衣服元无好香
因熏故有是知染非实染净非实净幻化假立无
实自性。】

「巳说(至)散说门。」

【释曰四分剖散说门有二初结指。】

「于此门中(至)说相可见。」

【释曰后开示有二初科分。】

「云何(至)不断义故。」

【释曰后解释有四一黑品有力门有二初显宗门
又二初总问通问染法熏生不断。】

「自此巳下(至)应审观察。」

【释曰后总答有二初通指。】

「根本(至)有于无明故。」

【释曰后别明有四一无明依真起良以真性犹如
虚空与色非色及染非染至极总摄真实依主若
离于方则无迷故当知无明依真有故。】

「如是(至)则有妄心故。」

【释曰二反熏真起妄而此无明依真立巳展自力
势还熏真如增加闇用流成业识如父生子法可
详之。】

「如是(至)现妄境界故。」

【释曰三妄熏生惑境又此业识自既成巳反熏无
明令力殊胜增不了相如子养父遂使无明力势
增长迷本一心转识惑生现相境起生死海深圆
寂岸远上第一重巳明变易生死过患下第二重
正显分段生死过患。】

「如是(至)身心等苦故。」

【释曰四妄熏起业果所发境风复熏识海起七识
浪著六尘相造罪行福行等业受欲界色界等报
四毒贼者即生老病死或地水火风或生住异灭
或贪嗔痴慢言念著者念即法执初二粗也著即
人执中二粗也后二如名六粗具矣。】

「巳说(至)散说门。」

【释曰后散说门有二初结指。】

「就此门中(至)渐次显示。」

【释曰后解释有二初科分略指以初无明为后翻
后境界为初仍随一中各开二故。】

「初熏(至)增长取熏习故。」

【释曰后依次广明有三初境熏生二执以此妄境
熏习力故增法执念多执实故不达虚幻又此妄
境熏习力故长人执著计我有故不知过患因境
牵心恒沙障起增长互通念取别目取犹著也。】

「中重(至)业系苦故。」

【释曰次妄熏生二苦业识妄心有二熏习一有上
熏力以彼无明在业识上而此业识还熏无明如
子养父转熏本觉增长势力于中含具因缘二惑
一生缘惑无明有发业用二生因惑本觉有虚妄
行由此因缘俱合细分立定寿限成变易果从无
始际至究竟位变易行苦微细堕灭此中即具有
有无有然此变易无始本具今从显说三乘圣人
而能受细变易苦故二有下熏力以彼转现分别
事识在业识下今此偏说业识熏习分别事识起
惑造业能令未得出离凡夫招分段苦无休息故
此分段苦远因业识近因事识然正依附现识上
立有寿分限名分段苦。】

「后熏(至)令得成就。」

【释曰后无明熏初后有三初解义门无明有二一
自体本故(自体即本体目无明当体建名自体之本自体目业从他受名)能熏初
末初末即是业识妄心令成就故二通达遍故本
遍因缘能熏事识事识复藉所起见爱令成就故。】

「何故(至)显边空故。」

【释曰次通妨难有二初徵释具阙问初谓业识后
谓事识不论转现第七末那其故何耶答有二意
于文可见。】

「后义(至)此义得成。」

【释曰后引證后义唯边成就非中成就意明中无
显边空故若据合本取边成故。】

「如本(至)分别事识义故。」

【释曰后合本论。】

「巳说(至)有力门。」

【释曰二白品有力门有二初结指。】

「云何(至)不断义故。」

【释曰后解释有二初显宗门又二初总问。】

「自此巳下(至)始有建立熏。」

【释曰后总答有二初通分。】

「无始(至)之圆果故。」

【释曰后别示有二初分解两熏先分二觉后解二
觉。】

「本因果者(至)无明故。」

【释曰后辨明二熏有二初无始熏且就圣说从无
始来十本觉智十如实理熏障十地枝末无明此
中正顺如实熏习满足方便力故又以所入一法
界心无始熏习根本无明此亦符合法力无习满
足方便力故据增胜明作如是说。】

「始因果者(至)成自然业故。」

【释曰后始有熏从邪定聚虽未入信以本熏力使
自心中厌苦求乐以此无始内熏之力能令妄心
还熏真性遂令自身从劣向胜发心修行入十信
位次第渐历三贤十地乃至佛位顿断无明成就
法身应化业用。】

「巳说(至)净法熏习门。」

【释曰后散说门有二初结指分门。】

「染法门中(至)十一末那。」

【释曰后依门释义有二初妄染熏习门又二初科
指。】

「意识(至)无上道故。」

【释曰后徵释有二初意识熏习四十心位及诸二
乘但能伏断异灭二相故用意识本觉智分还熏
意识无明痴分发起始觉依附意识厌苦忻乐渐
向佛故由迷法空学断无明未速趣故。】

「十一末那(至)速趣涅槃故。」

【释曰后末那熏习以十地中断住生相唯以意中
清净智分还熏意中染污痴分速能證入大菩提
故以十地人亲契法空断无明故。】

「巳说(至)开释门。」

【释曰后净法熏习门有二初结指分门。】

「总标门者(至)用熏习故。」

【释曰后依门解义有二初总标门。】

「开释(至)常恒熏习门。」

【释曰后开释门有二初科分。】

「所言(至)具无漏法故。」

【释曰后辨相有三初别明熏习有二初法身自然
熏法身自体本觉自相作自内熏不假师教及梵
王等他力作故。】

「所言(至)作境界之性故。」

【释曰后应化常恒熏复依本觉发过恒沙不思议
业在根心中随应教化断恶修善具百行之因满
万德之果或唯清净本觉大义缘熏习镜或通随
染本觉二种相中不思议业。】

「如是(至)发心修行故。」

【释曰次总显力用法身应化二熏不离一切时处
熏起信(十信)解(十住)建立修行(十行)造作不转(十向)入正后
地达真俗境(十地)无碍转故如上论说随染本觉智
净相等究之可见。】

「由此义故(至)显了。」

【释曰后结德本真法报化身本有理明。】

「巳说(至)决疑门。」

【释曰三问答决疑门有二初结指。】

「此决疑门(至)应审观察。」

【释曰后开示有三初指重解相有觉无觉义理难
解惑一觉一文教俱隐无定通人岂能明了故重
作释开晓行人次第问答宜应思度。】

「一切众生(至)如是说故。」

【释曰次具陈妙旨有四一正明具阙初明生界皆
有本觉后明生界皆无本觉然皆有理俱佛说故。】

「此义(至)无本觉故。」

【释曰二徵释有无然知圣说理趣者何谓生灭门
有本觉故若真如门无本觉故又此本觉具妙有
义故说有也具真空义故云无也以此义理佛说
有无良有以焉。】

「若依(至)无别觉故。」

【释曰三正难有无有二初有觉门有二初徵释同
异且依初义若诸众生皆有本觉其所有觉为同
为异同则一觉共遍生界体无异故异则多觉各
遍生界体不同故答意易知如文可见。】

「若尔(至)众生多故。」

【释曰后连环问答有四一徵释生觉一多有二初
生觉齐同问直例如文此或立量谓众生是有法
亦应一故宗因云本觉一故同喻如本觉反难比
量准此而立。】

「此事(至)不能同种故多。」

【释曰后意趣等别答本觉心性平等无殊不能多
故众生性类差别不等岂能一焉。】

「若尔(至)能作熏习事。」

【释曰二徵释无明同异有六一异种违教难若谓
众生差别性尔以诸众生即一无明众生既多无
明岂一一云之喻当云何通。】

「有二义故(至)无相违过。」

【释曰一二义顺理答有二初以义会通玄文偏就
自宗决定根本无明同一体故起信欲显引摄决
定根本无明差别性故意以烦恼为众生性非取
根身是有情体故本论云无明厚薄无量差别即
其义也。】

「是故(至)相续之义故。」

【释曰后引教證成有二初论證异义谓莲叶无明
覆一器生令在缠月隐而不现馀器佛月惑莲不
覆出障法身烂然现前法喻对明于文可悉今起
信论正同彼文显示差别相续之义。】

「复次(至)而得成立。」

【释曰后经證同义圣说无明若唯一体懈怠众生
则不修行谓彼作念无明唯一众生极多彼人断
尽我自无惑何须更劳勤苦修断譬如诸将共战
一贼众力巳擒何须我害由是纵心不勤修道由
闻众生无明各别如救头燃似登山路令懈怠者
起精进故无明是一义得成立。】

「若尔(至)断绝过先故。」

【释曰三体同馀断难若诸众生唯一无明且如一
人断尽烦恼应馀多人烦恼皆尽以诸众生一无
明故若一人断馀不断者岂可说言同一无明又
若一断馀皆断者则众生界有断绝故。】

「此事(至)各各不同。」

【释曰四身别不断答无明虽一众生身别如夜闇
一遍到十室若将灯照一室闇灭不可说言馀室
闇灭不可难言闇一室一室十闇十亦不应难灯
破一室闇尽之时馀九室闇不照亦尽又不可难
馀九室中无灯闇在一室灯照闇亦不除夜闇配
无明十室喻众生灯况智慧故知无明唯一无二
但以假身有多差别断与不断各有理趣。】

「若一(至)无有差别。」

【释曰五性殊何一难若一众生断烦恼时本觉佛
性应名出离馀不断者无明所覆应名被障若许
尔者此二佛性天殊地隔何言佛性同一不分其
体周遍生界平等一味一相无有差别。】

「而无明藏(至)等无差别。」

【释曰六思差理一答有二初决择未断无明众生
佛性为染覆障巳断无明众生佛性离染覆障出
过在缠法界外故如是别者此伹攀缘虑知之心
依现凡情度量境界致见有殊非是自性远离二
边第一义谛中实理心而有异故以真实心无差
别故。】

「是故(至)本觉亦如是。」

【释曰后引證晦明虽异月轮无二覆离纵殊本觉
唯一。】

「一切(至)到无上道。」

【释曰三徵释觉一生异有四一等有应齐难以诸

众生本觉既一何故得有先后勤惰明昧等耶理
应一时发修成故。】

「本觉(至)如是差别。」

【释曰二性障不同答因佛性之强劣由无明之厚
薄致成有先后不同故根有利钝差别。】

「若言(至)不成立故。」

【释曰三二俱有过难若言佛性强劣别故则违本
觉佛性功德无增减故若言无明厚薄别故则违
无明唯佛一地顿断除故无明薄者因应尽故。】

「如是(至)无关而巳。」

【释曰四一理无豫答佛性虽然本无强劣依无明
薄说佛性强依无明厚说佛性劣亦依无明说诸
众生有凡圣别故知无明一地断义亦成立故就
至理中岂有强劣关涉而巳。】

「若如(至)非明分位。」

【释曰四徵释明与无明有五一问答究竟始觉谓
如有一依生灭门断恶修善从因至果极解脱道
起究竟觉如是圣者为明无明答因断无明方圆
极智属无明位非明分位。】

「若尔(至)非明分位。」

【释曰二问答清净本觉若以佛果究竟始觉属无
明位非明位尔清净本觉不假修力德智圆具迥
超四句孤越五边(一增益二损减三相违四愚痴五戏论)尚绝自然
犹离清净如是本智为明无明答如斯本智依生

灭门对染净本立清净本因对不觉立此觉故属
无明域非明分位。】

「若尔(至)非明分位。」

【释曰三问答后重所入若以清净本觉亦属无明
边域后重所入多一心体非百非而能非岂千是
而可是名中实而不滞中实是义天而不著义天
辩谈足断审虑手亡如是一心为明无明答如斯
一心为生灭依属无明域非明分位。】

「三自一心(至)非明分位。」

【释曰四问答前重所入谓以前重所入三自一心
摩诃衍法一心之名不在本法皆从能入以建其
名三自之称影彰而说下各两句释此二名直论
所入第一义谛玄玄又玄非心所。测远远又远非
口所。宣如是胜义为明无明答如斯胜义由对能
入三自一心生灭门说属无明域非明分位此论
方隅举一影一复应问云如有一人依真如门先
随顺修后得入證如是觉者为明无明如是觉者
是明分位非无明域以真如门无断无缚由无所
治无明黑品是故判属明分位摄又问体如离三
假相满三实德说不可说念不可念离有离无唯
寂唯静如是体如为明无明如是体如是明分位
非无明域又问后重一法界心一一心体绝非绝
是离中离边超言超言亡虑亡虑离离泯离遣遣
无遣如是胜处为明无明如是胜处是明分位非

无明域又前重所入一体一心摩诃衍法本非自
名从门建号胜中最胜奇内幽奇湛寂湛寂绝灭
绝灭如是胜处为明无明如是胜处是明分位非
无明域以疏对论将真待俗如理思惟勿著边域
(两重俗门并所入是无明域两重真门并所入是明分位)。】

「不二(至)为明无明。」

【释曰五问答不二大乘不二果海清净法界离根
离教独胜独尊如是不二为明无明唯此一种有
问无答意显不二离言果分非明分位非无明域
不可说分斯良證也。】

「巳说(至)无觉门。」

【释曰后无觉门有二初结指。】

「何故(至)无所依本觉故。」

【释曰后徵释此有二解一云如前论辨熏习之义
于纲要中自有六意第三相待相成显空意本觉
既空众生亦空众生既无本觉亦无从相待空说
无觉门一云六意第二本无性空非有意法性本
无名字非有众生是染染本性离无染可离故无
众生本觉是德德本性现无德可现故无本觉名
体非有立无觉门就真如门及真空义解无觉门
巳见上文。】

「率此二门应广通达。」

【释曰四指略知广如说有觉无觉例知有惑无惑
诸如比类并可通达。】

「如本(至)唯如来能知故。」

【释曰后合属本论。】

「巳说(至)生解门。」

【释曰四举缘广说门有二初结指分门。】

「于第一门(至)契合说。」

【释曰后依门派义有二初轨则决定门又二初科
分。】

「又诸佛法(至)应审观察。」

【释曰后解释有三初法说一代时教不离因缘此
就因缘复决前疑谓诸佛法全赖因缘以法尔故
因即本觉内熏性种缘即师友权实别用权用所
谓诸佛菩萨现杂类身或复诸佛现为菩萨诸菩
萨等现诸佛身实用所谓佛现诸佛三贤十圣诸
菩萨等各自位身或可诸佛一切菩萨所现种种
同异类身总名权用因果圣贤能现之心大智悲
愿总名实用因缘具足诸法成立。】

「巳说法说次说喻说。」

【释曰次喻说有二初结指。】

「如木中火性(至)烧喻。」

【释曰后解释有二初总明又二初牒属。】

「所言(至)喻于对治。」

【释曰后配合火如本觉性能断障烧喻对治始觉
除惑。】

「第一(至)无有量故。」

【释曰后别辨有四一木喻阿梨罗多等此云龙古
木法中无明具喻五事甚深等语配第一义枝末
不觉配第三义迷惑二字配第三义过失二字配
第四义无有量故配第五义或一切下通配后四。】

「第二(至)本觉有无故。」

【释曰二火喻喻七法七于文可见。】

「第三(至)亦无方便故。」

【释曰三人喻婆罗罗利多提者此云有巧方便那
尸阿多罗者此云无巧方便有方便人善知五事
故能得火无方便人非闲五事终不得火法中亦
要有方便人具知五事即能證果一知出性觉染
法木也二知善修行心慧钻也三知顿悟渐修时
也四知所在身心处也五知信贤圣果次也有巧
权者尽得冥心无方便人终难尅果。】

「第四(至)归一心故。」

【释曰四烧喻法中三种喻况可见。】

「巳说(至)二者别说。」

【释曰后合说有二初结指分门。】

「言总说者(至)众生亦尔故。」

【释曰后依门辨相有二初总说门。】

「言别说者(至)具足圆成门。」

【释曰后别说门有二初释意开门。】

「缘阙(至)则无是处故。」

【释曰后依门具释有三初缘阙单因门木虽有火

久巳伏藏不遇方便终难得火无明藏中久含佛
性若不修行无以成佛修行轨范要凭师友训授
为缘方自起行得證佛道。】

「因阙(至)乐求涅槃故。」

【释曰次因阙单缘门若于木中本无火性虽具方
便终不得火若人心中本无佛性虽具修行终不
成佛此意假说人无佛性由阙因故终不成佛正
显此宗何有众生不具佛性但以障厚内熏力微
且言因阙非实无尔故本论云虽有缘力而内净
法未有熏力斯可證也既云未有非本无性。】

「因缘(至)向涅槃道故。」

【释曰后因缘具足门木有火性复遇钻缘故令火
出烧木无馀若有众生本觉内熏又逢师友示教
外助修百行因成万德果三智周圆四德具足。】

「巳说(至)二者别说。」

【释曰后散示生解门有二初结指分门。】

「就总说中(至)外缘之力故。」

【释曰后依门显义有二初总说门此中能缘即应
化身属能熏用义当本觉不思议业现诸境界引
摄根宜无有休息谓能与生作殊胜缘名为能缘
用熏习者者即是人复云所缘是佛所化一切生
界本论又云外缘之力乘文语便于此言之彼是
能缘本觉用故此辨所缘众生界故论意欲显用
熏习者能应化身恒与众生作外缘力。】

「就别说中(至)平等缘故。」

【释曰后别说门有二初分门属本以有拣择解差
别缘以无拣择解平等缘。】

「所言(至)所缘之境。」

【释曰后随门辨相有二初有拣择缘有三初能缘
所缘别有二初科分。】

「能缘(至)得利益故。」

【释曰后显示能为缘人始自发心终至如来能作
此缘引摄根宜其所缘境即所化根谓邪定聚及
不定聚或复通化正定聚故具能缘人有所缘境
配文消释于意可知。】

「自此巳下(至)之差别。」

【释曰次巳熟未熟引有二初科分。】

「谓有众生(至)久远得度故。」

【释曰后显示。】

「自此巳下(至)增果缘。」

【释曰后远近因果别有二初科分。】

「增因缘者(至)受道缘故。」

【释曰后显示远近二缘迟速有异俱增万行因故
咸长万德果故。】

「巳说(至)二者是别。」

【释曰后无拣择缘有二初结指分门。】

「总说中(至)常不舍故。」

【释曰后随门辨相有二初总说门有三初慈愿熏

发诸佛菩萨竖穷三际横该十方作境恒熏众生
善根令增长故。】

「以同体智(至)无有馀故。」

【释曰次实智利乐诸佛菩萨以同体智即是始觉
照见自他本来无二平等利乐见闻根故即是实
者取同体智以为实故应化上佛谓法报身自在
无碍平等随顺时处宜事现八相身化诸生故。】

「所谓(至)平等见佛。」

【释曰后三昧观佛此说众生依三昧力平等见佛
从根所观无别解故诸佛出世如角中毛角谓瓢
角即生成皮此众生界内包多毛况诸佛身意谓
如来于众生界累劫现身其数无量劫外凡夫不
修三昧修不见佛故说发心巳去菩萨以三昧力
观佛法身平等无差同一真如见应化异唯在自
根非法性身真我自性有差别故所以说言平等
见佛。】

「巳说(至)巳入正位。」

【释曰后别说门有二初结指分门。】

「云何(至)与用相应故。」

【释曰后依门辨相有二初未入正位四十心位并
诸二乘未得法空本后二智未證法空如实理故
不名正位此明所化凡夫二乘三贤菩萨以意熏
习及意识熏习唯依信力随分修行未获本智不
与体相应未得后智不与用相应故问上说地前

四十心位唯意识熏入地巳去方说意熏何故此
中信贤位人言意熏耶答有二解一云前据显相
断人执说唯意识熏此据兼修伏法执说故通意
熏一云前就地前能断之智正依当位所断惑说
唯意识熏此就能断始觉之智不唯依浅粗意识
熏实亦依深细意而熏故无相违。】

「云何(至)灭无明故。」

【释曰后巳入正位十地菩萨内得本智与体相应
外得后智与用相应依本熏力修行證如断无明
故二论互显体用相资于义焕然在文妙耳。】

「巳说(至)尽不尽别门。」

【释曰五尽不尽别门有二初结指。】

「此门(至)作业同故。」

【释曰后正明有二初解义门三义解释尽不尽别
初说妄染非合道理无始有终以诸净法由契道
理有始无终次说真妄以极相违定不俱行染起
净尽净起染尽形夺之法理必然故后说真妄无
有胜劣拂尽真妄体相平等无有尽故。】

「如本(至)无有断故。」

【释曰后合本论前三义中正当初一。】

「从上(至)三种大义。」

【释曰后生灭三大义有二初结指此中正解立义
分中自体相用故今论指分明显示生灭门中三
种大义。】

「本曰(至)用义故。」

【释曰后开示有二初唱本。】

「论曰(至)是名为六。」

【释曰后作释有三初开列章门。】

「今当(至)应审思择。」

【释曰次指说令推。】

「复次(至)体相二义。」

【释曰后依次决择有二初广明三大又二初明体
相复二初总标略指。】

「自此(至)别释散说。」

【释曰后别释散说有二初指陈。】

「初说体大。」

【释曰后解释有二初自体大义门又二初总标。】

「云何(至)唯一真故。」

【释曰后别释有二初五人平等门有三初解义门
人有胜劣真无增减凡小因果虽外体大曾何有
异故示五人立一平等真无增减义既如然无大
小等理应亦尔厌凡小异舍因果别相有五差真
唯一味。】

「是故(至)有增减故。」

【释曰次引教證如一金刚作五趣身形虽胜劣之
差实无增减之异。】

「如本(至)有增减故。」

【释曰后合本论。】

「云何(至)又真实故。」

【释曰后诸时不转门有二初解义门真性不变觉
体凝常三际不移四相不转寂又寂也真又真焉。】

「如本(至)常恒故。」

【释曰后合本论非前非后显三际不动非生非灭
明四相不迁。】

「巳说(至)大义门。」

【释曰后自相大义门有二初结指。】

「圆满(至)无所少故。」

【释曰后开示有三初圆满功德门有二初牒指有
名无名功德具矣。】

「何等(至)性义功德。」

【释曰后剖具有二初有名数量功德有四一本论
说六分三初总徵释。】

「云何为六。」

【释曰次别徵释有三初徵。】

「一者(至)全遍性义。」

【释曰次释一除根本无明之闇立本觉智慧之明
二除无明迷乱法界性立本觉遍照法界藏三离
妄想虚假解量立本觉真实识知四离虚伪业惑
尘累妄识立本觉自性清净心义非得他力显自
性故远离尘累释前清净契中实故解心义耳五
离彼𦦨幻四障立此二觉四德六离二生死热恼
转易障碍立二本觉清凉不变自在如镜南北相

具随违染净本觉随所熏染染现常虚如镜之南
南取镜面任对何物随质现故清净本觉不随所
熏染法现染如镜之北北取镜背违质不现外物
影故。】

「是名为六。」

【释曰后结。】

「如本(至)自在义故。」

【释曰后合本论。】

「广大(至)开四三故。」

【释曰二二经开多有二初圆满经次文委示不烦
豫出。】

「复次(至)开十一故。」

【释曰后清净经。】

「如是三数别相云何。」

【释曰三总徵三相。】

「马鸣(至)总立为六。」

【释曰四开会名意有二初会论意总问三数此答
初数其意有三反显后二亦具三矣一显略具广
总持说故二欲摄多别总持说故三名相繁多恐
迷真故。】

「言十七者(至)是名十七。」

【释曰后开经名有二初徵释十七种。】

「言二十五(至)如分明说。」

【释曰后徵释二十五变德二者解脱道巳去一切

诸佛名为上流金刚心巳还一切众生名为下流
今此本觉恒周因果在佛不失转易变化之德在
生不失转易变化之德不思议业缘熏习镜即斯
德也不德八者中观论云不生亦不灭不常复不
断不一亦不异不来亦不去元康广解恐繁不引。】

「巳说(至)功德分。」

【释曰后无名过量功德有二初结指。】

「本觉(至)过于心行。」

【释曰后剖释有四一总明过量有二初超言越心。】

「以何(至)恒沙故。」

【释曰后会数合本。】

「如是(至)不离故。」

【释曰二别明三义有三初不离问谓多别答唯一
心虽一心法有二种用自不离彼即心不离德彼
不离自即德不离心合斯二种为不离故。】

「如是(至)不断故。」

【释曰次不断性德妙有无时断故净体功德非他
染故。】

「如是(至)不异故。」

【释曰后不异终异自者玉溪引论终字之下有一
不字谓显净德不异体故性德全是一法界故不
离异殊者盖亲疏别故。】

「如是(至)不思议故。」

【释曰三依人辨胜有二初非馀境界明此性德菩

萨小凡心不思故绝之又绝言不论故远之又远。】

「三人(至)佛法故。」

【释曰后唯佛境界显此性德唯佛轨故。】

「如是(至)法身故。」

【释曰四显德本圆指此性德从具缚地至大觉地
一无少阙无始本有非缘立故如来藏者隐覆名
藏在缠之称从具缚地立其名故如来法身依止
名身出缠之称从大觉地立其名故。】

「巳说(至)解释门。」

【释曰次问答决疑门有二初结指分门。】

「问者(至)云何相违。」

【释曰后依门辨相有二初略问门又二初解义门
有二初释意徵起。】

「所谓(至)故以为难。」

【释曰后引文结难真如中说正举体如远离三假
相圆满三实德唯是一心离差别相更无多德相
大中说有名功德略云六种无名功德广有恒沙
故上说体如离一切相此说觉体具一切德前后
相违若为会通。】

「如本(至)功德故。」

【释曰后合本论。】

「巳说(至)二者是别。」

【释曰后广答门有二初结指分门。】

「于总(至)说相可见。」

【释曰后依门示相有二初总又二初指二门。】

「答曰(至)无相违过。」

【释曰后明二相有二初真如总又二初明真遣妨
虽实相大说具诸德但是生灭对染之德据真如
门无染所治不立多德以为能治唯是一相平等
性故。】

「自此(至)无异异故。」

【释曰后作缘决疑由真如门远离分别法法同同
无有二故。】

「自此(至)不同应知。」

【释曰后生灭总有二初科指。】

「初重(至)以疑异门焉。」

【释曰后解释有二初略说分又二初徵问既说诸
法平等一味独存真理更无二体复依何义建立
多德即举真如门以难生灭门。】

「自此(至)文相可见。」

【释曰后答释有二初标门指相以生灭门对染立
德异真如门无染治故。】

「以依(至)即是总答。」

【释曰后依文释义有二初牒本标指依目无明业
即业相识谓转现分别事识生灭相者俗门总名
示谓显示相翻立故以之一字贯于三处略伸此
指广如当辨。】

「谓真如门(至)即是大意。」

【释曰后述义对答有二初真妄对显明大意以真
如门无过恒沙染法所治不立恒沙净德能治是
故真如无有二体此生灭门有过恒沙染法所治
立过恒沙净德能治故说本觉具无边德。】

「次当(至)当缘由故。」

【释曰后本末相翻解缘由显示净法翻染而立染
法无边略不过二一有名数以依业识三法是也
谓一者无明二者业相三者诸识二无名数即生
灭相三字是也一切染法不出此故论中以字流
下三读谓以依以业以识也不流至于生灭相者
盖彼乃是无名数量显异于此故不流彼因此二
染以为缘由致令功德有尔数量。】

「巳说(至)二者是答。」

【释曰后广说分有二初结指科分。】

「此中(至)其所由故。」

【释曰后依文辨相有二初略问。】

「自此(至)说相应观。」

【释曰后广答有二初标科指劝。】

「以一切法(至)而非心故。」

【释曰后依料释义有三初自宗正理谓翻染显净
先明净法所依本体诸法唯心是正理故除一心
外皆是邪道故智论云唯除诸法实相正理其馀
一切皆是魔事。】

「而有(至)无明地故。」

【释曰次非道邪行本末无明迷真执妄起心变境
皆堕邪故。】

「自此(至)对量差别。」

【释曰后具举对量有二初标门。】

「如上(至)建立显示。」

【释曰后派义有二初真妄相翻又二初有名数量
功德复二初蹑前徵起六相功德对何过立。】

「所谓(至)光明义故。」

【释曰后次第对立有六一对立第一德无明熏心
发业等识隐实智明增迷乱闇明以等者对此不
觉能知心性寂灭无起即立本觉慧明功德谓对
愚立智对闇立明如是道理甚极分明下有四句
准斯可见自下合本多不别科学者应知。】

「自此(至)不见之相故。」

【释曰二对立第二德有二初举染由起妄心唯见
妄境即不能了真实境故故本论说若心起见则
有不见相故。】

「自此(至)法界义故故。」

【释曰后成净本觉真心由离妄见通达诸法无不
同故即立遍照法界义故。】

「自此(至)非真识知故。」

【释曰三对立第三德由无明熏令心有动起颠倒
解无有了达对此即立心性寂静真实识知顺理
德故于本论中举妄影真下皆准此。】

「自此(至)无有自性故。」

【释曰四对立第四德由诸妄法本来无体对此即
立本觉自性清净心故。】

「自此(至)非净故。」

【释曰五对立第五德由诸妄法具此四过故于本
觉对立四德二自在者谓人与法二真我故。】

「自此(至)不自在故。」

【释曰六对立第六德以诸妄法热恼衰变实不自
在故立本觉清凉不变自在德故。】

「自此(至)相义示现故。」

【释曰后无名过量功德有二初对立过恒沙德以
所治染数越恒沙故立净德数越恒沙。】

「自此(至)如来之藏故。」

【释曰后对立结圆满德若是一心许有动转则令
本觉德不圆满由此性德虽无边量唯是一心终
无二体故结缚位名如来藏于解脱位名为法身
方表圆满德无少故。】

「染净(至)作如是说。」

【释曰后法喻教證有二初表实等喻有三初问答
生起。】

「尔时(至)可了真妄理。」

【释曰次正引经文阿祇多遮那尸帝此云无边一
从树谓无边果表实相依一皆齐等故立是名一
即等也从犹依也。】

「今此(至)自立法故。」

【释曰后解释义理有二初总明相赖经显真妄相
待立故。】

「所言(至)如果中故。」

【释曰后别显法喻有二初释表实。】

「云何(至)是名十等。」

【释曰后辨十等有二初喻难别解具徵释结如文
可见。】

「举喻(至)不须重释。」

【释曰后法合易详有名无名真妄齐故。】

「复次(至)应知等意。」

【释曰后德闇等喻如涅槃经圣行品说功德天女
随妹至处能作吉祥黑闇天女随姊至处能作灾
祸二女相随恒作损益彼喻生死此喻真妄法尔
真妄如同德闇相依均等不相离故。】

释摩诃衍论赞玄疏卷第四