釋摩訶衍論贊玄疏卷第二

中京報恩傳教寺崇祿大夫守司空詮圓

通法大師賜紫臣沙門法悟奉勑撰

「巳說本趣次開總體。」

【釋曰次發起正陳分有二初開示總體又二初結

前生後。】

「本曰(至)是故應說。」

【釋曰後依文示相有二初唱本能入十六名為有

法所入十六并及不二名摩訶衍此據尅性唯十

七種立名大乘非十六門若爾兩重能入既非大

乘即非總體應十六門不在此科答科就甚深所

入言之舉勝攝劣故無有失既爾何故不就㝡尊

不二別伸科判攝彼所餘良以不二離根教故不

可顯示唯就所入言開總體因門因法誠廣誠深

益根既寬故宜應說。】

「論曰(至)作依止故。」

【釋曰後作釋有二初分門略顯由能入門能顯所

入甚深理故詮猶顯也由所入法與能入門作依

止故。】

「有法者(至)摩訶衍體。」

【釋曰後依義廣明有三初總解文義總標門法作

業之相者此有二解一門法之言合之為一不取

本法唯指能入由依其門能起信根信彼本法并

及不二摩訶衍故良以能入十六正為發信之因

緣十七大乘但是所信之境界故知門者能作業

也二門法之言離之為二通門及法親生信根門

能作業疎生信根法亦能作作業之言發用之義。】

「信決定進心(至)於禮樹故。」

【釋曰次別釋信根有二初名位喻況信根二字兩

番解釋初番名位即信為根兩句解名兩句解位

問修行分說四信五行諸教多明信解行證不唯

生信亦起行等何故此中偏說信耶答良以信者

切用殊絕根力善財斯為首故賢聖等妙此為先

故功德母故道果源故後番位相信滿成根十信

稱信賢位巳去信方成根此上明位自下顯根兩

種梵語未見翻對前如萍菟之類比信無根後同

松栢之屬況位有根。】

「信根有幾義(至)是名為十。」

【釋曰後問答義相初雙問二字後各答十義先頌

次釋於文可見信十義中欲配位地恐涉穿鑿根

十義中諸位相望俱有理故。】

「能入所入(至)自當顯說。」

【釋曰後餘指下辨兩重門法立義廣明。】

「巳說總體次明建立。」

【釋曰後通分五分有二初建立五分又二初結前

生後。】

「本曰(至)勸修利益分。」

【釋曰後依文示相有二初唱本。】

「論曰(至)法如是故。」

【釋曰後作釋有二初總明分次第又二初略徵釋

化生之法必如然故為欲巳下廣出此意。】

「此義云何。」

【釋曰後廣徵釋有二初總徵雖言化法如是請示

次第所以。】

「為欲顯示(至)因緣分。」

【釋曰後別釋有五一因緣分藥因病設教藉根興

無疾何假於藥方離根寧宣於教藏故依三聚立

此八因別興四分之文普拯群生之類有喻法合

於文可見。】

「為欲顯示(至)立義分。」

【釋曰二立義分亦有喻況法說雙合如意寶珠有

教所說金翅鳥心後成此珠有教所說遮多梨鬼

變為此珠有教說佛舍利法欲滅時變為寶珠有

教說龍福力感得出寶奇妙神珠智度論說龍王

頭上有此珠故報恩經說龍王耳內安此珠故有

說龍王藏深密處有說龍王安自腦中此寶雖一

功力彌多作眾寶之攸依欲千珍而隨雨猶枝葉

之根本若流派之泉源比兩重所入之大乘為十

六能依之總體據法雖唯一性就根乃分兩重門

有多差義非一勢故下論云法體不分義門得別

寶既大龍所用法亦利根能承然如意珠伹喻兩

重所入十六非況不二以不二體唯是果海離根

宜故離教說故若爾兩重所入既有十六豈順此

中摩訶衍法雖唯是一答兩重所入尅體唯一隨

能入門說有十六如太虗空本無有二禽族翔翥

似見其跡鸞跡所印名鸞跡空鳳跡所印名鳳跡

空百禽並印跡亦隨多然其虗空何有二體跡下

之空即況兩重所入十六即空之跡即喻兩重能

入十六如是所入隨十六門立十六名能入若至

百六十門所入亦立百六十名故論合云而為恒

沙法門體性又云利根智者乃所領解故。】

「為欲顯示(至)解釋分。」

【釋曰三解釋分如意珠藏萬寶雖盈千門不開群

龍安了要闢多戶方益群龍大乘本法雖圓千義

不細開解鈍根寧知要假委分鈍根方解然上立

義判為利根故此解釋說為鈍器然此分中復有

利鈍二門之中如次可見。】

「為欲顯示(至)修行信心分。」

【釋曰四修行信心分此中喻法皆含縱奪且初喻

中文置雖言表承上義謂前如意善雨眾珍讚寶

勝能名為妙術功能無盡復號圓德如是妙寶雖

眼見耳聞心解口說門或不入藏乃奚臻宮若不

登寶何得用若法說者於前二分廣略教義雖口

誦心思設勤加修行勝進不退乃喻金剛若正信

未起寶藏何階邪定未出玄理難符故立此分激

物信修也。】

「雖開(至)勸修利益分。」

【釋曰五勸修利益分雖分立廣釋略法門縱示修

行起信行相然怯弱之輩聞立義分多廣法門知

而不修鈍根之人聞解釋分少略法門學而不解

信心既阻行業復虧倦法海之深游退覺城之要

路若逢勸進必漸勤求備修百行之因圓證十身

之果如無勸筞豈免沉淪惑起恒沙縛纏無性以

見此利故勸修行。】

「有何因緣(至)勸修分所攝。」

【釋曰後別釋不增減初問後答答中有二結頌釋

文嗢陀南者此云集施能以少文攝括多義施散

於他令誦持故。】

「巳說建立門次說唱章判說門。」

【釋曰後唱章判說有二初結前生後。】

「本曰(至)所以造論。」

【釋曰後依文釋相有五一因緣分有二初八因起

四分又二初唱本論舉八因根唯三聚隨緣增而

起四分化眾修而趣一乘。】

「論曰(至)作正因緣。」

【釋曰後釋文有二初緣體行相分二初約分明因

又二初依分標門復二初指因起分。】

「初一因緣(至)謂前三門。」

【釋曰後隨因列門能化屬自後四分論所化即是

三聚眾生善功唯取教功根益除諍為令息疑止

謗後之七因各具前三無第四者以諸除諍後定

絕疑。】

「今當舉相隨次別釋。」

【釋曰後舉相隨釋有二初總標。】

「因緣總相(至)自當顯說。」

【釋曰後別釋有四一起立義分又四一能化門此

第一因即與前重八種大乘根本總體作正因緣

又與前重能入八門後重能所十六門法二十四

種分離別相作正因緣因緣之總相目之能化門

總別相對四句易知非明不二者以離根教故。】

「為令眾生(至)眾生故。」

【釋曰二所化門不定聚中有三十人以十信中位

位皆有入住出別故成三十後四十心隨心分三

故成一百二十種人。】

「離一切苦(至)總相之樂故。」

【釋曰三善巧門普緣三聚宣說兩重欲令無量之

根永離無常之苦獲二依果證一心源故。】

「非求世間(至)初因緣。」

【釋曰四除諍門恐有愚人妄生疑念論主但居不

動未及法雲通緣上地之人皆為所化之境者非

利他故唯顯自能欲求高名擬希厚利虗言被上

正意榮身豈容下地之人反化隣佛之聖為遣此

輩所發疑心自通而言我久成道為滿本願助化

群生非求人世之滎權示藍修之位藍修有本元

是濫字未知適從難以詳定。】

「第二因緣(至)成正覺故。」

【釋曰二起解釋分有二初第二因有三初能化門

解釋分中總有三門今取前二顯示正義對治邪

執為能化門根本義者一心法界作智作理之本

真俗二門為實為假之本七種對治遣人遣法之

本望人作本義顯可知若能達此成正覺故。】

「令諸眾生(至)眾生故。」

【釋曰次所化門正取邪定為所化根。】

「正解不謬(至)第二因緣。」

【釋曰後善巧門正義之功治邪之巧令遣謬解使

拂邪心出一闡提入十信位。】

「第三因緣(至)三種發心。」

【釋曰後第三因有三初能化門取解釋分發趣道

相三種發心為能化門。】

「善根成就(至)諸眾生故。」

【釋曰次所化門上品十信十解一分即信成就發

心十解多分十行十向即解行發心三品十地即

證發心。】

「於摩訶衍法(至)第三因緣。」

【釋曰後善巧門不定聚一分即十信上品正定聚

全歷三發心出自分位入勝進位勝自位故。】

「第四因緣(至)出興門。」

【釋曰三起修行信心分有四一第四因有三初能

化門第四分中宣說開示信如佛法僧修施戒忍

進與彼為因被不定人。】

「善根微少(至)不名成就。」

【釋曰次所化門十信位人不同前來與正定聚位

位各分三品別異通計聖凡正定不定共有一百

五十品人今論意謂不定聚人別分三品以十信

人微薄闇鈍發心求道其實甚難從第三因分出

不定十信上品此第四因分出中品五六七因分

出下品依論分齊三品十信後五善根具足名為

上品前五善根未具名為中品實義為論唯第五

心名為中品以次下說前四種心皆下品故今望

前四轉齊第五故皆中品初心業障海深二心見執

過厚四心怖信難成如是三種皆下品故不同正

定如後問答此中所化但取十信前五心人善根

微劣未是具足欲化是人令獲後五轉為上品入

信成就故此下文信心分釋為邪定人說信心分

為不定人說修行分未信令信巳信令修其法爾

故或通利故據此中說四五六七為因之根但取

不定中下二品蓋就顯說無相違過前後因根準

此可解。】

「修習信心(至)第四因緣。」

【釋曰後善巧門。】

「第五因緣(至)出興門。」

【釋曰二第五因有三初能化門第四分中進門之

終唯取有障修行精進一節論文與彼為因講者

引彼於此應敘。】

「此中眾生(至)分際門。」

【釋曰次所化門。】

「消惡業障(至)第五因緣。」

【釋曰後善巧門令十二中初心下品禮懺勸請隨

喜迴向得免諸障善根增長。】

「第六因緣(至)作正因緣故。」

【釋曰三第六因有三初能化門第四分中取止觀

行一節論文與彼為因。】

「凡夫二乘(至)一切二乘故。」

【釋曰次所化門不定二心邪定二乘由彼二乘志

意狹劣於無上乘猶若敗種故判邪定別以止觀

化彼二類。】

「對治心過(至)第六因緣。」

【釋曰後善巧門兩輪具闕益損門中修止對治凡

夫著有過失又捨二乘樂空過失修觀對治二乘

離悲過失又除凡夫懈怠過失故知兩輪通治凡

小眾生心過。】

「第七因緣(至)出興門。」

【釋曰四第七因有三初能化門第四分未與彼為

因謂引不定下品眾生令趣中上及正定故。】

「此中眾生(至)分際門。」

【釋曰次所化門十信前四下品眾生其心怯弱意

欲退轉如來方便但令念佛令生他方既得往生

由見佛故終無有退漸次得入正定聚故。】

「必定不退(至)第七因緣。」

【釋曰後善巧門。】

「第八因緣(至)出興門。」

【釋曰四起勸修利益分有三初能化門全與第五

分為彼因緣故。】

「此中眾生(至)分際門。」

【釋曰次所化門邪定聚人若無勸誘退入無性故

須此分化彼怯弱令獲益故。】

「為示利益(至)第八因緣。」

【釋曰後善巧門說德令忻示過令離故。】

「一切諸教法(至)總別不同故。」

【釋曰後依因遣滯有二初分因合顯問立義分中

攝諸教盡何須開後三分而別釋八因初一攝諸

根盡何假立後七因而散釋答立義廣攝被利根

人三分略說被鈍根人復為鈍根開後三分初因

總攝三聚眾生七因別攝所化眾生總別不同立

後七因復有何失。】

「何故二乘人(至)輕其過失故。」

【釋曰後處品別明有二初徵釋處異二乘四處者

謂一二六八此之四處皆有邪定二乘人故答中

為二乘人根器狹劣捨小趣大難故重明邪定三

處者謂一二八於前四中除第六因以彼唯取二

乘人故答中為顯邪定對彼二乘過輕微故。】

「何故不定人(至)輕其過失故。」

【釋曰後問答品別十信之人別分三品不同常例

巳見上文但未知由於此辨明三賢十聖非是不

分入住出故但不長分三品之異故與不定相例

對顯。】

「有何因緣(至)次第如是。」

【釋曰後緣數次第有二初伸二問因緣何唯八種

信等次第何然。】

「頌曰(至)次第如是故。」

【釋曰後述二答有二初結頌上二句答不增減下

二句答其次第。】

「論曰(至)攝彼八十故。」

【釋曰後釋文有二初攝廣不增減以一攝十兼解

等字攝彼八十云八云等。】

「因緣次第(至)十種地故。」

【釋曰後治障行次第法爾釋前法如是故八因所

明修行位地從下至上自淺之深理定合然故言

法爾十信三賢如其次第能治四障謂闡提不信

障外道著我障聲聞畏苦障緣覺捨悲障於十地

位治十重障漸次轉勝亦法爾故。】

「巳說八因緣次說四種根。」

【釋曰後四根須二教有二初結前生後。】

「本曰(至)應說此論。」

【釋曰後依文示相有二初唱本。】

「論曰(至)決疑門。」

【釋曰後作釋有二初科分。】

「問曰(至)難問門。」

【釋曰後開示有二初難問門光明等經攝根無闕

何須馬鳴重造此論況無增加顯理勝力應是欲

求世間稱讚名利等事畢竟尊信不盡理者謂問

畢竟世尊言教堪信之經不盡理耶或復畢竟誠

可尊重崇信之經不盡理耶或復論主畢竟貴圖

世人尊重貴信巳能解於佛經不盡理處而作論

耶如或不爾則是重繁進退不可若為通會。】

「合曰(至)當須造論。」

【釋曰後決疑門有二初正解此門又二初根緣有

異諸佛教理心性大用用元體作故唯一味或未

即本故一味一味即所入一心或相即性故一味

一味即能入一真又法雖萬別心本平等就所入

解教縱千差性本平等約能入明雖標題牓示經

論差別詞翰簡牘卷帙不同理本平等又佛教法

設分多端理終無異故名不別音本是一故名不

分或就所入以本收末名為不別或就能入與本

平等名為不分然所化根有利有鈍樂廣樂略致

能化人說經說論有廣有略伽陀修梨毗羅方此

云廣略經則遮陀尸修梨毗羅方此云廣略論則

則猶法也初根依經後器須論由對此宜故假造

論。】

「復次(至)則不須論。」

【釋曰後時分不同有二初佛在世以佛在世能化

業勝所化根利一聞便解復何須論。】

「若佛滅後(至)優婆提耶眾。」

【釋曰後佛滅後以佛去世能化主劣所化根雜假

經論而器異樂廣略而根殊既有忻廣略之人故

須造廣略之論優婆提耶此云論議。】

「何故(至)有其分際故。」

【釋曰後兼通餘妨有二初徵釋根緣因緣門中具

收三聚根性門中但化無力寬狹相違故伸此問

良以因緣門中馬鳴誓願意樂廣大無邊際故具

收三聚根性門中親受論教實行之人自有際故

伹明無力故前後文所說各異。】

「以何因緣(至)現造作論教。」

【釋曰後問答廣略何以世尊說廣略經復何馬鳴

造廣略論蓋有宿願致於今生師說廣略經資造

廣略論四聖眾種無貪為體如俱舍說一衣服喜

足聖種二飲食喜足聖種三臥具喜足聖種四樂

斷樂修聖種由四助道解脫非久以能對治四種

愛著是故說為四聖眾種結頌釋文引經總結其

義可解。】

「巳說因緣分次說立義分。」

【釋曰二立義分有二初結前生後。】

「立義分中(至)其相云何。」

【釋曰後依文釋相有二初說法數又二初問先問

立義名數多少後問本數開立行相。】

「頌曰(至)及不二別故。」

【釋曰後答有二初結頌初一句答總數後三句答

行相。】

「論曰(至)差別。」

【釋曰後釋文有二初明總數明言立義有三十三

非此分中全無不二但無根教云不建立。】

「云何(至)各差別故。」

【釋曰後辨行相有二初總徵釋初總問總數後總

舉總數。】

「何故(至)故開二種故。」

【釋曰後別徵釋有二初問答所入法別問兩重所

入故舉摩訶衍名別答兩重所入故有兩節論文

於於段中可細思之根本摩訶衍中開八種故者

此答前重八種所入以依不二離言果海能依之

義即當因分為利眾生假以言詮說作根本摩訶

衍法據此初重所入未分一心三大於前重門方

始分出心體相用故次論言一心法界及三大義

各二種故至後重法雖亦分出一心三大然是所

入第一義諦不同前重能入門中一心三大唯真

俗二諦莫謂一心三大名同便將前門而為後法

三諦科揀義理難通一心法界三大義中各開二

種故者此答後重所入八種謂有一類稍劣根宜

聞彼前重根本所入體唯是一隨門立八便起疑

云若前所入體性有多依門趣入易生了解既體

唯一隨門說八云何頌解如來善巧為度彼根遂

就根本摩訶衍法一體性上元非心大強假施設

一心三大全將前重所入本法為利耎根假立名

為心體相用名雖同前八門一心三大然前門是

所作真俗二諦今此法屬能作第一義諦若望前

重所入所依總摩訶衍此後所入別摩訶衍雖是

能依對後重門還是能作所依所入摩訶衍法。】

「何故(至)是名為本數。」

【釋曰後問答能入門先別問兩重能入門後別答

兩重能入門然此答文亦有兩節一心法界及三

大義各二種故者即答前重能入八門謂依根本

摩訶衍法作起能依一心三大即此一心三大各

具真俗分成八門以此八門化於上智依真俗門

頓漸修行造證趣求前八本法是故論言一心三

大各二種故或各開二種門故者此答後重能入

八門論言或者良以後重所入一心三大巳自有

名不同前重所入本法不對能入未有名字但總

呼為根本大乘今此後重所入本法如來善巧為

彼鈍根於無名法不對能入巳假建立心體相用

若望能入或開真俗各有二種入第一義是故論

言或各開二故亦可或字望前重門巳開真俗二

門不同於後重門或復如彼亦開真俗二門不同

故致或字龍樹菩薩知立義分文言少約理趣深

玄豫慨後人於茲迷昧故在文前先明大格此或

無滯下義自通諸智慧者幸宜詳審。】

「巳說法數次當別釋。」

【釋曰後釋本文有二初結指。】

「本曰(至)到如來地故。」

【釋曰後示相有二初唱本判斯一唱總有三門一

者總體門二者別相門三者不動門從摩訶衍者

下即前二門然有兩重從一切諸佛下即後一門

徧通兩重初二種門有兩重者且第一重總體門

云摩訶衍者總是前八因之內第一因緣總中能

化教法正是根本第一義諦摩訶衍法但隨其門

立八差別其名如次不繁豫出以摩訶衍棟能入

門正用總字勒屬前重八種本法其八能入承文

辨訖摩訶衍中含有不二并及後重所入八法開

總體中釋論明指摩訶衍者十六所入并及不二

共十七種名摩訶衍三字之中備包不二亦含後

重所入八法以立義分者字正牒初開總體之言

學者應思說有二種云何為二一者法二者義然

此四句釋論不解無文指屬在初及後敬詳龍樹

不指陳意欲令講學住思觀察細窮四句通含兩

勢以此法義在前重門唯是所作能依之義三諦

中屬真俗二諦又此法義在後重法唯是能作所

依之體三諦中屬第一義諦故知四句勢貫兩重

正符立義文前問答答前重門云一心法界及三

大義各二種故答後重法云一心法界三大義中

各開二種故方知本論攝法寬通以少含多義斯

見矣又此法義別目心境謂於門法各分心境法

即一心法界義即三種大義義者境也此中不遮

心中有境境內有心雖無顯說理必然故所言法

者謂眾生心者即所依門此中兩句含後重法故

將開立牒以者言眾謂四衍之聖生謂四種之凡

舉能依人顯所依法心謂一心以心釋法謂一一

心及多一心即是後重所入本法論指一心本周

八處不可分離唯一體相故是心則攝一切世間

法出世間法者即攝末門是心但指上眾生心是

猶此也此心為本攝出世法為真如門攝世間法

為生滅門所攝二門即真俗諦能攝一心唯第一

義依於等者即建立門依於此心開二種門顯示

大乘開二種法何以故者即徵問也云何依心句

中開二種門顯示巳下開二種法是心等者答前

二問先答真如門依心所作若體相如還即顯示

所入本法摩訶衍故此中體字例後三自唯目能

入一體之門後答生滅門依心所作若因緣相還

能顯示所入大法摩訶衍故自體相用唯能入門

故於依心句中開二種門顯示等中開二本法所

言義者巳下顯示所入六法能入六門第二重中

三門之內略所依門及攝末門或舉後攝前故或

以上流下故但有第三建立一門牒前二義故言

義者今此後重義中三大即是所入摩訶衍法恐

濫前重能入八門故列名時不舉三大但直標舉

摩訶衍名達士詳之庶無惑耳一者體大即二所

入謂一切下即二能入謂一切法不增不減即俗

諦門真如平等不增不減即真諦門二者相大即

二所入謂如來下即二能入如來藏功德即俗諦

門具足性功德即真諦門三者用大即二所入謂

能生下即二能入能生世間因果即俗諦門能生

出世善因果即真諦門後不動門十方如來三世

菩薩皆乘因分三十二種深妙法門入如來地故。】

「論曰(至)住思應觀。」

【釋曰後作釋有二初科分指勸通科一分總作三

門仍前二門更開兩用文義雖具要須揀擇故勸

講學住思應觀。】

「摩訶衍者(至)有八差別。」

【釋曰後依科隨釋有二初前二門合顯又二初第

一重分三初牒指取上三字與總字合先屬科名

後指本法唯是前重所入總體體性雖一隨門立

八。】

「云何為八(至)摩訶衍。」

【釋曰次開解有四一正釋有三初徵列次得名兩

段合也所入八名略解一二第一一體一心摩訶

衍謂依根本摩訶衍上作起能依所作絕待依止

一體復又作起能依所作絕待靈鑒一心一體為

別一心為總總別雙彰故須別舉此之四字俱屬

其門所入根本摩訶衍法從門受名一體一心之

摩訶衍作依主釋第二三自一心摩訶衍亦依根

本摩訶衍上作起能依所作對待揀染三自復又

作起能依所作對待靈鑒一心三自亦別一心亦

總然斯四字亦俱屬門所入本法從門受名三自

一心之摩訶衍亦依主釋法中既爾義中亦然但

於義中體大名字梯對法中一心總名體大字上

多字名目梯對法中一體三自相用例知不繁具

指細尋論文義亦可見。】

「譬如(至)建立名故。」

【釋曰後喻合王本一身未有多名由王福力感招

輪現輪有四殊金銀銅鐵金輪來應名金輪王餘

三亦爾輪是依報體非王身王是正報體非輪寶

輪雖非王由王所感是故王身立彼輪號輪之王

故作依主釋王比本法輪況門名雖門因法作門

非是法縱法由門顯法非是門故所入法從能入

門以彰自號作依主釋喻既分明法應深信。】

「大覺契經(至)廣說。」

【釋曰二引證有二初正引八種身法準唯識論體

依聚義說名為身今取體依此中屬當直目所入

八種本法謂自體不無故為門所依故法中二種

略一心名五六二名言顯了者即當相字七八二

種自在無礙當用字也皆云趣入彰門用故。】

「馬鳴菩薩(至)摩訶衍者總。」

【釋曰後顯攝立義分中初之五字包攝彼經八種

身法又牒前段開總體文。】

「此中總言(至)及下臨故。」

【釋曰三指論有二初總貫兩重指陳總字貫通前

後望上即貫前重所入下臨即貫後重所八兩重

所入是總體故兩重能入非總體故此即正符開

總體文。】

「大總地論(至)唯立八法。」

【釋曰後以略含廣。】

「由何義故(至)有八應知。」

【釋曰四問答有二初立八因由問所入唯一復何

立八答總體雖一因門成八也。】

「能入所入(至)其相云何。」

【釋曰後各八行相有二初問。】

「頌曰(至)然終不雜亂。」

【釋曰後答有二初結頌上三句正答下一句通妨。】

「論曰(至)畢竟盡故。」

【釋曰後釋文有二初解前三句能所十六攝法齊

平無勝劣故無廣狹故。】

「若爾(至)故稱平等。」

【釋曰後解後一句若許平等所入本總能入末別

既並渾同應成雜亂答意可知餘文易了。】

「巳說初重。」

【釋曰後總結。】

「第二重(至)摩訶衍門。」

【釋曰後第二重有四一總科四種法者心體相用

各具三門。】

「所言法者(至)決定門。」

【釋曰二別解有二初法中三門分三初所依門有

三初牒指此中但指第二重法為所依故。】

「今當(至)其相云何。」

【釋曰次開解有四一標徵。】

「頌曰(至)偏於彼八處。」

【釋曰二結頌眾屬四聖生目四凡顯說一心徧彼

八處。】

「論曰(至)名為眾生。」

【釋曰三釋文此中所辨一法界心通一一心及多

一心通無盡一法界及純白一法界周徧聖凡不

可分離唯一體相。】

「順理契經(至)故名眾生。」

【釋曰四引證諸異生中具足四凡。】

「馬鳴菩薩(至)決足門。」

【釋曰後指結。】

「是心即攝(至)分際門。」

【釋曰次攝末門有三初牒指明凡聖心攝真俗法

此中有二一能攝一心即第一義諦二所攝二門

即真俗二諦其世間法亦名生滅即俗諦門其出

世法亦名真如即真諦門準問明品清涼大疏於

真俗諦各開存泯說至五重中道妙義今於此論

兩重能所三諦理中通說乃有一百二十中道義

理且於後重四種法內俗諦門中有四中道五種

有為是妄四種無為是真有存妄泯真中道有存

真泯妄中道有真妄俱存雙照中道有真妄皆泯

雙遮中道真諦門中有四中道離言真如泯體依

言真如是相有存體泯相中道有存相是體中道

有體相俱存雙照中道有體相皆泯雙遮中道真

俗二門有四中道生滅門是俗真如門是真有存

俗泯真中道有存真泯俗中道有真俗兩存雙照

中道有真俗兩泯雙遮中道又所入法有三中道

且俗諦門依有為無為所入一心即是中道第一

義諦又真諦門依體及相所入一心亦是中道第

一義諦復依真俗二諦所入一心法界亦是中道

第一義諦此後三種雖名中道是第一義前十二

種但為中道非第一義如此後重二法二門有十

五種中道義理復於後重體相用三各二門法例

准亦應有十五種中道義理如於後重心體相用

各二門法所具中道共論都數有六十種例准前

重望法望門所具中道亦六十種兩重總有一百

二十中道義理二十四種不唯中道亦第一義九

十六種但成中道非第一義本論淵含誠難思議

囊括大藏斯文可驗。】

「其相云何。」

【釋曰次開解有三初徵起。】

「頌曰(至)作法界名法。」

【釋曰次結頌正辨根本中實一心能攝枝末真俗

二門無非法界故立法稱。】

「論曰(至)故名為法。」

【釋曰後釋文有三初總解一法界心而具二義攝

生滅門為世間法攝真如門為出世法。】

「自體契經(至)淨白品法。」

【釋曰次引證有二初證能攝又二初攝俗諦廣大

神王喻多一心攝諸無明即是智礙攝諸染法即

煩惱礙攝諸淨法即四無為。】

「又攝一切(至)寂靜法。」

【釋曰後攝真諦此中神王喻一一心攝清淨法者

即離三假相攝無礙法者即滿三實德攝解脫法

者即體真如攝絕離法者即離四句相攝滿足法

者即圓四法德攝寂靜法者即相真如。】

「而廣大神王(至)非出世間法。」

【釋曰後證所入廣大神王第二論中亦引自體契

經指說唯況後重二種所入此中明言非世間法

非出世間法即表所入既非俗諦又非真諦明知

即是第一義諦以此驗知十六所入皆第一義諦

也。】

「今攝此文故名為攝。」

【釋曰後明攝論主依契經取第一義諦攝真俗二

諦立此攝末門。】

「馬鳴菩薩(至)分際門。」

【釋曰後指結。】

「依於此心(至)摩訶衍門。」

【釋曰後建立門有三初牒指。】

「其相云何。」

【釋曰次開解有三初徵起。】

「頌曰(至)顯示摩訶衍。」

【釋曰次結頌上二句明標二門下二句明標二法。】

「論曰(至)自用摩訶衍。」

【釋曰後釋文有四一總指徵列依上一句總標二

門依下一句總標二法徵列可知。】

「如是(至)有二應知。」

【釋曰二法從門立一心本法尅性唯一由二種門

立二本法問本法既一由門立二應依生滅得入

一體摩訶衍法以其所入無二體故答依生滅修

伹證三自非證一體此隨門說體同證異理實臻

極何曾再證如一明珠內出青色詺為青珠內出

紅色詺為紅珠若隨色呼青非紅珠紅非青等確

論一人得青珠體即便能得紅珠體故亦猶千逕

九逵王城不二九流百氏大道寧差隨入一門皆

到總法巳證三自何迷一體良以無行可修無惑

可斷眾相皆盡總法自彰若云依生滅門但契三

自本法猶迷一體本法者應例難曰依真如門既

許契達一體本法亦應還迷三自本法彼此異因

不可得故若云深必得淺淺不得深者真俗對說

容有淺深因盡果圓何有勝劣豈不前云王城不

二矣故知隨在何門巳至究竟無容再證厥有明

達于茲詳審緣此後重所入本法不從能入巳名

一心若從能入即立二名或云一體三自或名真

如生滅。】

「何以故(至)二法二門。」

【釋曰三牒徵答釋答中明依心而開門說依門而

顯法故於上句開二門下句明二法言作一法界

心等者應云此一法界心作真如門等蓋迴文未

盡順西方語也上下之文頗有此類準例應知。】

「大覺(至)作如是說。」

【釋曰四引證指攝體相平等者體如相如二互平

等是能入門與法立名作依主釋自相自然者自

相揀他不善染法舉相影取自體自用或可三自

皆是自然與法立名亦依主釋。】

「大總地中(至)摩訶衍門。」

【釋曰後指結。】

「三大義中(至)如是而巳。」

【釋曰後義中一門有三初舉後攝前前論巳言第

二重四種法中各具三門理應體中別列三門相

用亦爾今於三大各略初二唯立後一論意舉後

攝初中故。】

「復次(至)流應至於此。」

【釋曰次以上流下二頌本者且流所依頌云眾謂

四衍眾生謂四種生是三大義藏徧於彼八處又

流攝末頌云是三大義相總攝二種門名攝世出

世間作三大名義復流所依本云所言義者謂眾

生體相用例然又流攝末本云者體即攝一切世

間義出世間義相用亦爾。】

「一者體大(至)摩訶衍。」

【釋曰後依文辨相有二初明義分三初體有二初

所入全依前重所入本法為化鈍根說作體大雖

標體大不同前重門中體大唯是所作能依義相

此中體大唯是能作第一義諦故後重門無體大

名次下相用例此可見非此體等立作門名。】

「謂一切法(至)門亦爾故。」

【釋曰後能入二所入名除摩訶衍餘皆門名無假

繁出相用准說。】

「二者相大(至)門亦爾故。」

【釋曰次相。】

「三者用大(至)門亦爾故。」

【釋曰後用。】

「三種大義(至)分明顯說。」

【釋曰後指廣。】

「何故不二(至)離機根故。」

【釋曰三問答有五一徵釋不二有二初對緣又二

初正問答八因初一起立義分謂因緣總字能化

教法唯起前重八種本法因緣相字能化教法但

起前後二十四種分離別相獨此不二何無因緣

意明不二極妙極深獨尊獨勝既離根宜故無因

緣。】

「何故(至)非建立故。」

【釋曰後轉徵釋何以不二離其根宜表是果海無

根宜故問若無根者何須建在立義分中答蓋立

義分含百億經包攝難思為令眾生知有不二故

須建立。】

「是摩訶衍法(至)圓滿海是焉。」

【釋曰後依人有二初正問答問不二大乘佛成就

耶答唯此不二成就諸佛非是諸佛成就不二所

以者何以是性德圓滿海故故云諸佛得不故若

爾諸佛應闕徧智何能說耶答修因至果而自證

知不由斷惑之所顯得欲令知有故說不二非謂

佛說便許成就不二大乘故下論引大本經云其

圓圓海得諸佛勝故其一切佛不能成就圓圓海

劣故彼圓圓海即此不二故菩薩聲聞緣覺異生

問答同前。】

「所以者何(至)離教說故。」

【釋曰後轉徵釋問何以不二諸佛不得答十佛自

境界故離根宜也與教不相應故離教說也。】

「何故(至)順於說故。」

【釋曰二徵釋本法有二初對緣又二初正問答問

八種本法何有因起答以應根故以順說故。】

「何故應機有機根故。」

【釋曰後轉徵釋問八種本法何以應根答以其本

法為根開故問答順說准根可解。】

「如是八種(至)種因海是焉。」

【釋曰後依人有二初正問答問八種本法佛成就

耶答以諸如來能成就故非八本法能得佛故以

是修行種因海故菩薩聲聞緣覺異生問答同前。】

「所以者何(至)有教說故。」

【釋曰後轉徵釋問八種本法何以能得答蓋應根

故及順說故此中所說八種本法為是前重為是

後重此八本法通前後兩重以汎指陳無言揀故

或伹前重總攝別故又舉兩重八種本法亦攝兩

重能入門故如上所說三十三種其不二大乘以

為果分餘三十二俱屬因分然因果二分超情難

見今憑教理略伸區別准分齊云別教有二一性

海果分當不可說以其不與教相應故此即十佛

自境界也故華嚴經十地論云因分可說果分不

可說是也(正同此論性德圓滿海焉)二緣起因分即是普賢境

界故也(亦同此論修行種因海焉)此二無二全體徧收其猶水

波思之可見又探玄云所依果海如太虗空(正同此論

不二大乘)地智所證如空𦘕處(依俙同此十六所入)能證本智如

能𦘕相(粗可比此十六能入)准略筞云今言果海約證相應

(證處離言故不可說)可寄言詮皆名因分因則可修(有根)可說

(有教)果則亡修(離根)離言(離教)又清涼云果海離緣故不

可說(約圓極明正同不二)所證就緣是則可說(粗同此論三十二種)賢

首意云若約法辨因果二分所依果海如太虗空

非教相應故不可說能依因分地智所證十重法

界十玄六相是即可說若約人辨因果二分遮那

果人所了名為果分普賢因人所了名為因分清

涼意云但取究竟圓極自在離緣法界方名果分

所證就緣是則可說名為因分此與賢首約法說

同若約正智證相應處始從入地乃至究竟說為

果分可修可說以為因分此與賢首意旨少異以

說因證亦名果分今據此論三十三種法門深勝

應以喻顯十地論云譬如飛鳥行於空中跡處不

可說相亦不可見釋曰處乃跡處之空不可說為

有無等故揀異太虗之空相乃空處之跡不可見

其長短等故揀異沙土之跡將斯一喻開為四種

一太虗之空配所依果海不二大乘二跡處之空

配所入十六摩訶衍法三空處之跡配能入十六

行位等門四印跡之鳥配詮門教及言下義復於

四種勒作兩重初以本攝末若以太空攝於跡空

跡處之空亦離名相比不二摩訶衍法攝十六所

入法沒同果海亦不可說若以跡空攝於空跡跡

不可示以況所入十六摩訶衍法攝其能入十六

行位亦難宣說若以空跡攝於鳥身身亦難見大

小之相以況能入十六行位攝其詮門教及義等

相亦叵說後以末攝本若以鳥身攝於空跡跡隨

於鳥麤顯易知以況詮門教及義等攝其能入行

位等門門隨於相麤顯可說若以空跡攝於跡空

空隨於跡故亦非無以況能入行位等門攝其所

入摩訶衍法法隨於門亦可寄言若以跡空攝於

太虗太虗隨於跡空仍可寄言以況不二摩訶衍

法隨於所入十六本法從在因門故亦可說故開

四喻所況四法皆通非有非無並具可說不說此

則法喻配屬本末相故用此論義門成華嚴宗趣

耳或合為三以詮門教及言下義與十六種行位

等門總為能入無別異故當知唯有能入所入不

二三種若配喻說泯其鳥身歸空跡故當知唯有

空跡跡空乃太虗故或合為二一以三十二種能

所門法俱為因分可寄言故二唯以不二摩訶衍

法獨為果分離教說故當知唯有因分果分二種

法故若配喻明復泯空跡歸跡下空當知唯有跡

空太虗二種在故今此不說合為一者論意雙取

因果二分益物知有故但令二更不歸一今文正

據此中後義不二大乘所依果海極甚深故獨尊

勝故說無因緣說離根教餘三十二既屬因分有

能所故有修斷故有因緣故有教說故問三十三

種何法為性答不二大乘性自成就離言法界以

為其性兩重本法為令物悟即以帶言根本法界

第一義諦以為其性兩重能入攝根方便即以帶

言枝末法界真俗二諦以為其性雖分離言帶言

差別根本枝末不同然而攝法齊平無有寬狹存

義各殊據理無雜問不二既許成就異生圓圓海

中應有二礙若無二礙即無異生兼以不二攝法

不盡若有二礙即有異生應此二礙還熏不二隨

緣成染漂沉苦海何殊兩重能所因分答不二雖

有異生二礙然斯二礙不能熏彼離言不二圓圓

海故二礙是所有亦屬所攝故問兩重能所既言

因分應無究竟成佛果人答三十二種為對果海

說為因分非謂因分無究竟果說因分者令根趣

求必若得入佛界自成問兩重俗諦共八門中根

本無明為一異耶答門雖有異無明唯一故華嚴

經云不了第一義故名為無明中實尚迷真俗安

了故此論云實知一法真如一法一心一法於三

法中俱違逆故名為無明故知無明體性無多但

以權小談之未及終教就實說至根本且如後重

生滅門中修至妙覺斷盡智礙必證中實沒同果

海寧容更入前重俗門歷位修斷隨在何門究竟

斷畢契中實故同果海故。】

「何故(至)立自名耶。」

【釋曰三徵釋體自有二初問真如所入何立一體

之名生滅所入何立三自之名。】

「真如門中(至)不唯體焉。」

【釋曰後答有三初他相有無真如無他所治染品

故立體名生滅有他所治染品故立自名自謂善

法他謂染品。】

「復次(至)非得他力故。」

【釋曰次法性非他真如法體平等無私故立體名

生滅性德自然本有不假他力故立自名。】

「復次(至)無有定故。」

【釋曰後隨宜不定謂隨根宜一期安立勿謂體自前

後定爾前或名自後還稱體義並無違文皆有理。】

「何故(至)無別異趣。」

【釋曰四徵釋法義問法中一心義中三大心體相

用各開二法分二所入力勢既齊何故義中總合

為一若三大義合為一者應同一心但詮二種摩

訶衍法何故具詮六種法耶答大義之名通於三

種故總為一義大乘收暨於詮法者差別不同故

各具二共成六法於何疑哉。】

「今所開示(至)本末能所。」

【釋曰五徵釋能所全同初重準前可解問能所十

六若門若法既各攝盡一切諸法何言不亂答以

中實攝法法法無非中實以真諦攝法法法無非

真諦以俗諦攝法法法無非俗諦故各盡攝不相

雜亂雖法體不分然義門有異中邊無亂本末不

雜又門與法相望乃具非一異義非一如前差別

不同非異據體本末無別後重既爾前重亦爾是

知三十二種若門若法就體說者舉一全收若不

如是攝法不盡雖許全收若就義論容各別故謂

本末二位曾不參移門法兩重宛然安置此上且

依此論所明體義無亂門法不雜作如是說若依

圓教三諦融通事事無礙互攝無拘義勢多端法

門浩瀚故有廣狹即入隱顯同時十世託事帝網

主伴等義然賢首清涼於一真法界開理事二門

無礙融通具多法界而馬鳴龍樹於因分中根本

法界開三十二種分總體別門俱釋佛經各光法

施論疏剖析義勢雖殊彼此會通宗途無紊。】

「巳說總別二門。」

【釋曰四總結總謂後重所入別即後重能入巳廣

辨相故此總結。】

「一切諸佛(至)不動門。」

【釋曰後後一門別指有二初牒指發趣道相軌則

不動。】

「謂微塵數(至)亦復如是。」

【釋曰後釋成有二初果因所乘過現未諸佛巳今

當菩薩皆乘兩重甚深安車達無上地準第十論

頌云諸佛甚深廣大義彼釋甚深即屬兩重所入

本法此中甚深尅論亦唯所入本法今云三十二

種甚深安車者蓋能入門從所入法得甚深名故

三十二俱建此名。】

「此中菩薩(至)如來地故。」

【釋曰後菩薩言通邪定凡夫亦容所運但發猒求

皆名菩薩終至究竟得成佛故不定正定胡不遄

成。】

「巳說立義分次說解釋分。」

【釋曰三解釋分有二初結前生後。】

「解釋分中(至)其相云何。」

【釋曰後依文釋相有二初說本數又二初問。】

「頌曰(至)九論說巳故。」

【釋曰後答有二初結頌初一句明此所有次二句

辨此所無後一句顯九論說。】

「論曰(至)生滅門。」

【釋曰後釋文有三初此論有無以是今文正所詮

顯故先列示後重法中二法二門今解釋分具明

二門而不廣釋所入法者若入二門達本法故。】

「何故餘法(至)巳解釋故。」

【釋曰次餘論具略有二初徵釋略餘法二十九種

何故不明餘九論中巳具釋故。】

「所謂(至)善因果門。」

【釋曰後因明他有無有二初亡論略明四立義相

同解釋各四八論共計三十二矣。】

「不動本源至各差別故。」

【釋曰後二論獨明一本源玄理唯釋不二問如是

二論應有立義若有立義不二大乘應有因緣如

無因緣則無立義應唯三分若闕初二云何前論

通指五分教法出興法如是故答仰觀二論必具

五分以前論說十論建立同一相故後難善遣前

難奚通不二大乘應有因緣許有因緣不離根宜

豈不違前離根宜故然今舉有欲顯於無雖說因

緣非同因分稱根施設令其斷修實被之根伹欲

令彼知此不二無實所被故不違前離根宜故如

是因緣理亦不無既具因緣明有立義問不二大

乘既屬果分賢首清涼準其文理皆說不與教相

應故此論上文亦說不二離教說故今何却指本

源理玄二論同釋不二大乘豈不違前非教相應

離教說故答有二解一兩輪雖說不二大乘但令

知有不可剖析曲示於人故亦名為不可說也亦

猶因相方達於無相非言安了乎絕言不以論詮

曷知離教二賢首清凉龍樹之意據因果分各別

為論果分法體不許與教而相應故離教說故本

源玄理據因果分相從而明以果就因可寄言故

有教說故以因從果因亦絕言離教說故由是應

為四句分別有唯離言謂性海果分有唯帶言謂

修行因分有亦離亦帶謂因果無礙有非離非帶

謂因果形奪四句齊現契斯宗矣。】

「何故諸論(至)各闕其數。」

【釋曰後二門備闕有二初二門不齊問謂十論立

義分具標三十三何故解釋分說四或明一。】

「為欲顯示(至)不知其量故。」

【釋曰後四義有別答二分具闕四義不同一立義

欲就法體唯一不可分散故全本數解釋為據義