藏菩萨法藏如来法藏。更无馀道故。四立四藏总
摄诸法。谓加补特伽罗藏。道品契经说。佛子谛听
为汝解说。仁藏义藏礼藏智藏及与信藏。并声闻
藏及菩萨藏大觉藏。所以者何。一切行者渐次转
胜次第之法故。五立五藏总摄诸法。谓加天藏。天
子契经说。佛告邪论。不可言说清净报空。我为大
众广大宣说净藏人藏并二乘藏一切诸佛大觉
法藏故。六立六藏总摄诸法。谓加捺落迦藏。怖畏
契经说。我不动坐分别宣说八万四千捺落迦藏。
如前所说五种藏故。七立七藏总摄诸法。谓加魔
罗鸠多耶藏。班母契经。说我今实言为班母等
一亿七万三千大众。分别宣说五万一千三百二
种鬼神道藏。如前所说六种藏故。八立八藏总摄
诸法。谓加键婆陀那跋藏。龙王契经说。难陀龙王
发八千问。问于如来。佛开十亿傍生道藏。如前所
说七种藏故。九立九藏总摄诸法。谓加器世间藏。
世界契经说。尔时世尊告树神言。善哉善哉。如汝
所说。若欲闻者。我今为汝分别演说所依止藏。如
前所说八种藏故。十立十藏总摄诸法。谓加杂乱
藏。音声契经说。我今开示八种杂藏。如前所说九
种藏故。如是诸藏总摄十亿八千法藏。根本三藏
或摄十藏。云何为三。一素怛蓝藏。二毗奈耶藏。三
阿毗达磨藏。摩诃衍论或诸藏摄。或唯阿毗达磨
藏摄。是故颂言。或通或别。通谓总通。别谓简别。持

其行法随应不失。所以立名曰藏焉。

次说经差别。有几数几经所摄。今摩诃衍论何等
经为依。

论曰。凡集一代种种诸教。有一百亿部。如是诸经
总十二部摄。云何十二。一修多罗。二祇夜。三毗伽
罗那。四伽陀。五忧陀那。六尼陀那。七阿婆陀那。八
伊帝曰多伽。九阇陀伽。十毗佛略。十一阿浮陀达
磨。十二忧婆提舍。摩诃衍论所依本经。或通或别。
通谓总通。别谓简别。摩诃衍论文狭句少甚极微
少。何故无量无边契经之海通为依耶。如婆萨伊
伽诺故。如标多罗呾提故。是故无失。别所依经其
数几有。何等名字眷属各几。颂曰。

「　总一百契经
　光明大觉等
　初五十各百
　后五十各千」


论曰。摩诃衍论别所依经。总有一百。云何为百。一
光明大觉经。二甚深顺理经。三金刚三昧经。四诸
法无行经。五树林说法经。六无尽一地经。七清净
如如经。八自性自体经。九大乘同性经。十阿梨耶
识经。十一果圆满经。十二虚空等经。十三三三昧
经。十四一心法经。十五本性智经。十六真法界经。
十七摄无量经。十八最上极经。十九维摩诘经。二
十楞伽王经。二十一中实经。二十二无始经。二十
三十因经。二十四轮转经。二十五慈云经。二十六
器心经。二十七无位经。二十八贤圣经。二十九隐

密经。三十华严经。三十一大品经。三十二寂灭经。
三十三圣轨经。三十四遍缘经。三十五熏习经。三
十六佛性经。三十七玄理经。三十八楞伽经。三十
九本业经。四十蕴高山经。四十一归本经。四十二
真修经。四十三八德经。四十四佛慧经。四十五缘
起经。四十六一体经。四十七白佛经。四十八大海
经。四十九无相经。五十遍真如经。五十一十种如
来藏经。五十二三身本有经。五十三八识通达缘
经。五十四众生身等法经。五十五诸佛无尽藏经。
五十六赞叹不善品经。五十七诸法同一相经。五
十八一体大悲观经。五十九如如本智慧经。六十
尘尘法界刹土经。六十一轮转本际经。六十二法
界法轮经。六十三大智本有经。六十四平等法界
经。六十五四相常住经。六十六真如一相经。六十
七流转不动经。六十八寂静涅槃经。六十九通达
音声经。七十如来自相经。七十一夫人经。七十二
法门经。七十三八喻经。七十四中在经。七十五总
持经。七十六不动经。七十七天智经。七十八道智
经。七十九本觉经。八十大无量经。八十一自然本
果经。八十二甚深法藏经。八十三一道清净经。八
十四十种妄想经。八十五法门显了经。八十六境
界圆满经。八十七光明实智经。八十八因果同体
经。八十九心神不空经。九十真智无生行经。九十
一无碍解脱经。九十二随缘增长经。九十三法性

实际经。九十四广大虚空经。九十五本因缘起经。
九十六诸法无为经。九十七本来清净经。九十八
修行道地经。九十九不修具德经。百摩诃萨云若
经。如是百经眷属。如次初半各百。后半各千。举经
之目。属论之纲。下当随文开示显说。

次当说造人。契经异说其数几有。今马鸣师何所
摄耶。颂曰。

「　总有六马鸣
　契经异说故
　然随机应故
　无有相违失」


论曰。凡集一代诸契经中种种异文。总有六种。一
大乘本法契经说。无上大觉尊。说入涅槃缘。马鸣
菩萨。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。向佛世尊。说
偈颂曰。

「　大慈满足无上尊
　无边劫海备万行
　唯慈悲群生类故
　而佛自言入涅槃
　我及一切诸大众
　冥冥而乱失心神
　大慈满足世尊尚
　弃自子等往异界
　况我慈悲未满足
　随佛往异界谁谤」


尔时马鸣说此偈巳。睹佛眼精。徐自命终。二变化
功德契经说。尔时世尊告马鸣言。我灭度后三百
馀岁。汝当承我加力。以种种方便法利益安乐末
代众生。若我不加力。汝当不能自。三摩诃摩耶经
说。如来灭后六百岁巳。九十六种诸外道等。邪见
竞兴。毁灭佛法。有一比丘。名曰马鸣。善说法要。降

伏一切诸外道辈。四常德三昧契经说。佛灭度后
八百岁中。有一智人。名曰马鸣。或外道众。或佛家
众。破诸外道建立佛法。五摩尼清净经曰。佛泥洹
后一百馀岁。马鸣大士出现于世。守护正法。安立
佛幢。六胜顶王契经说。如来成道第十七日。有一
外道。名曰迦罗诺鸠尸摩。变化其身。作大龙王。出
现八万六千头八万六千舌。一时发起八万六千
相违难问。问于如来。如来即作百重答说。通彼切
难。如是问答巳。佛告龙王言。善哉善哉。马鸣沙门。
为护法城故。以破坏相建立佛法。耐也。常如是修。
常如是行。勿小游行。普遍游行。于是龙王以其本
形舍畜生相。无上尊前顶礼和南。以欢喜貌。向佛
世尊。而说偈言。

「　善哉善哉言
　经听于我闻
　假耶实耶自
　极疑于我心
　我非畜生身
　或非外道众
　而赞化为生
　变化如是形
　世尊如镜知
　我没于是界
　出于馀世界
　如教普游行」


尔时马鸣说此偈巳。如入禅定。入于寂室。是名为
六。如是诸经各各别说。随机现应无相违过。马鸣
菩萨当何位人。何域诞生何因马鸣。颂曰。

「　本大光明佛
　因不动中位
　西天竺出现
　从过去立名」


论曰。马鸣菩萨若尅其本大光明佛。若论其因第
八地位菩萨。西天诞生。卢伽为父。瞿那为母。同生

利益。过去世中有一大王。名曰轮陀。有千白鸟。皆
悉好声。若鸟出声。大王增德。若不出声。大王损德。
如是诸鸟。若见白马。即出其声。若不见时。常不出
声。尔时大王遍求白马。终日不得。作如是言。若外
道。众此鸟鸣者。都破佛教独尊独信。若佛弟子。此
鸟鸣者。都破外道教独尊独信。尔时菩萨用神通
力。现千白马鸣千白鸟。绍隆正法。令不断绝。是故
世尊。名曰马鸣。

巳说人别相。次唱本作释。】

本曰。

「　归命尽十方
　最胜业遍智
　色无碍自在
　救世大悲者」


【论曰。此一颂中即有二门。一总摄一切众命门。二
归向圆满大觉门。总摄者。通摄一切十方世界中
诸有众命根故。归向者。用如是众命。归仰于满足
大慈悲人故。如本归命尽十方最胜业遍智色无
碍自在救世大悲者故。论师举几德。赞叹大觉尊。
各其相如何。颂曰。

「　总八万四千
　四十八种德
　最胜等各十
　智无碍各四
　及八万四千
　色相差别故
　功德虽无量
　终不出此数」


论曰。尔时马鸣菩萨。总举八万四千四十八种功
德。奉仰赞叹无上大觉。佛果满位中功德净品。虽
有无量无边。而终不出数量。是故马鸣总相赞叹。

云何为八万四千功德。色相差别故。成八万四千。
云何为四十。最胜业遍各十种故。云何为八智及
无碍各有四种故。云何为十最。一超过最。远离二
乘地故。二出离最。永离三界域故。三对治最顿断
四住地故。四厌离最。巳过五蕴聚落故。五离爱最。
永别六道岐故。六威德最。胜退七恶军故。七兵众
最。皆尽八邪林故。八智慧剑最。决断九结科故。九
解脱最。断除十缠绳故。十勇猛最。摧伏九十六种
外道故。于契经中。十种第一。云何为十胜。一力胜。
具足十力故。二无畏胜。具足四无畏故。三不共胜。
具足十八不共法故。四道品胜。具足三十七品道
故。五变化胜。具足百千种变化故。六言音胜。具足
八十八种梵音故七。端严胜。具足三十二种丈夫
相故。八吉祥胜。随作境界处出生增长功德善根
故。九难得胜。于三界中独尊一故。十住处胜。所居
宫。殿以九万八千微妙圆满而所庄严故。于契经
中。十种殊胜。云何为十业。一自然业。所作自在故
二平等业。教化利益无差别故。三相应业。随机出
现故。四具足业。圆满福智二资粮故。五无尽业。无
边际故。六同生业。随趣受生故。七无著业。远离尘
累如莲华故。八依止业。作归依处如大地故。九无
厌业。摄生无穷如大海故。十通达业。无有障碍如
虚空故。于契经中。十种作用。云何为十遍。一根遍
佛诸色根各各周遍法界故。二识遍。佛诸心识无

所不达故。三境界遍。圆智所缘无分界故。四寿命
遍不可思议故。五眷属遍。不可测量故。六功德遍。
一一功德等虚空界故。七慈悲遍。无简择故。八言
说遍。佛言音声无所不至故。九證遍。无所不穷故。
十无等遍。无与等故。于契经中。十种周遍。云何为
四智。一光明无尽藏智。能出生十亿一千智慧门
故二一味一相智。通达恒沙一切诸法无差别故。
三大悲无边智。随起一化遍满一切十方世界故。
四无为寂灭智。远离一切起动作业故。于契经中。
四种圆智。云何为四无碍。一法无碍。了知诸法实
相实性故。二义无碍。了智诸法共差别相及生灭
相故。三辞无碍。不坏假名而说实相故。四乐说无
碍。发无边言说契经海次第不断绝故。于契经中
四种解脱智。自在之言。皆通于上。故不别释。色相
名义。如大总持中广显说。

巳说觉宝次说法僧。】

本曰。

「　及彼身体相
　法性真如海
　无量功德藏
　如实修行等」


【论曰。此一颂中复有二门。一体摄一切众身门。所
谓尽摄一切无量众生生灭流转无常身故。如本
彼身体相故。二总达法藏僧伽门。以如是众身。总
达于诸甚深法藏一切如实修行者故。等言总通
和南之意。论师依几法僧而和南耶。其相云何。颂

曰。

「　总归依十四
　僧十法四故
　或兼上下故
　有多类僧众」


论曰。马鸣菩萨总归依于十四德处。十僧四法各
差别故。云何为四法。教理行果各差别故。法谓教
法。所谓随顺机根一切契经之海。性真如谓理法
于一切法体性平等。离虚妄之假绝执著之实故。
海谓果法。于妙觉果万德圆满。无有穷尽如大海
故。无量功德藏谓行法。六度万行净品眷属。不可
思议超过数量故。如谓十种真如。实修行谓十种
正智。證真如理。于真实智。建立僧名。理智和通。能
所一味。平等平等。无诤论故。何故取命标十方耶。
为欲显示所摄命根广大圆满无边际故。何故取
身标其相耶。为欲显示四相所乱一切众生皆悉
摄取。欲令获得金刚常住不动身故。何故八圣唯
不归自身命。乃通取一切无量众生所有身命。归
于三宝。由明了知一切众生平等平等。唯一真如
无有别异。众生身命及我身命。一味一相不相离
故。是故颂言等。等言极甚深。何故摄取一切众生
无量身命。归于三宝。成和南相。由十方三世一切
诸佛皆悉欢喜。十方三世一切诸菩萨悉皆赞叹。
十方三世一切诸法藏。常恒流布。不断绝故。马鸣
菩萨證于不动地。下地功德悉皆满足。何故下位
诸僧皆悉和南。由能归人皆非同于自德位故。若

自归依。唯应和南不动地满并上二地。若尔何故
不取地前。非无归人故不别举。以上兼下。影显示
故。法云菩萨能归人。当依何僧。于妙觉地。有真实
僧。故无过失。若尔何故不别举耶。以下兼上。影显
示故。是故颂言。或兼上下故有多类僧众。

巳说法僧。次说本趣。】

本曰。

「　为欲令众生
　除疑舍邪执
　起大乘正信
　佛种不断故」


【论曰。此一颂中则有二门。一断绝障缚门。二连续
解脱门。断绝门中有四差别。一决定信心门。为令
一切无量众生。断除疑惑心。发起坚固信。决定于
甚深大乘正道故。二远离舍心门。为令一切无量
众生远离厌舍心增长欲乐意。精进于甚深大乘
正道故。三对治邪论门。为令对治九十六种诸大
外道并眷属故。四种大魔及眷属众魔。断除一切
诸世论。趣入于大乘甚深正道故。四除遣执著门。
为令一切无量异生及诸二乘一切菩萨。断除五
种人见二种法执證得二种对治。回向于甚深大
乘正道故。连续门中有三差别。一不断大觉门。为
令集成万行之因。庄严大觉之果。无上法王不断
绝故。二不断法藏门。为令出现胜妙梵响。宣说一
切契经之海。八万四千法藏不断绝故。三不断僧
伽门。为令修地前地上之大道故。建真如法界之

宫殿。住正后二僧而不断绝故。如本佛种不断故。
颂众生言分际云何。为欲对治何等断故。建立三
宝不断耶。颂曰。

「　通摄三聚人
　未得圆满故
　对四种断故
　建立三不断」


论曰。马鸣菩萨通缘三聚而为境界。所以者何。由
未證得圆满果故。然三聚门有其三种。一十信前
名为邪定聚。不能信业果报等故。三贤及十信名
为正定聚。决定安立不退位故。十种信心名为不
定聚。或进或退未决定故。二十信前并十信心名
为邪定聚。皆无根故。无上大觉果名为正定聚。以
满足故。三贤及十圣名为不定聚。皆未究竟故。三
十信前名为邪定聚。无乐求心故。十圣名为正定
聚。以得真證故。十信三贤名为不定聚。未得真證
故。马鸣菩萨须彼初门。为欲对治四种断故。建立
三宝不断之义。一疑惑断。由犹豫心不能决定。断
三宝种故。二然舍断。由爱有心不能乐法。断三宝
种故。三见邪断。由妄想心不能正见。断三宝种故。
四定执断。由实有心不能离著。断三宝种故。

巳说本趣。次开总体。】

「本曰。有法能起摩诃衍信根。是故应说。」

【论曰。此门有二门。一能入门。所谓于所诠理善趣
入故。二所入门。善为彼法作依止故。有法者。总标
十六能入门法。能起信根者。总标门法作业之相。

摩诃衍者。总标十六所入法体并及不二摩诃衍
体。信决定进心。摄生长行法。若为入理无超此二。
故曰信根。复次信谓十信。根谓从发心住乃至法
云地。所以者何。初信无根随缘进退。后信转胜。坚
固不动。信根有几义。各其相云何。颂曰。

「　各有十种义
　澄净下转等」


论曰。信有十种义。一澄净义。能令心性清净明白
故。二决定义。能令心性淳至坚固故。三欢喜义。能
令断除诸忧恼故。四无厌义。能令断除懈怠心故。
五随喜义。于他胜行发起同心故。六尊重义。于诸
有德不轻贱故。七随顺义。随所见闻不逆违故。八
赞叹义。随彼胜行志心称叹故。九不坏义。专在一
心不忘失故。十爱乐义。能令成就慈悲心故。根有
十种义。一下转义。能除憍慢故。二隐密义。能诠甚
深理故。三出生义。生长种种诸功德故。四坚固义。
皆悉摄持不阙失故。五相续义。转转增长无断绝
故。六出离义。地地转胜渐渐远离故。七集成义。修
集种种诸道品故。八茂荣义。以诸行德而所庄严
可爱乐故。九具足义。等觉位中圆满因行故。十高
胜义。于妙觉果最胜广大无能超过故。能入所入
种种差别。立义分中自当显说。】

「本曰。说有五分。一者因缘分。二者立义分。三者解
释分。四者修行信心分。五者劝修利益分。」

【论曰。此下明建立门。何故次第如是。教法出现法

如是故。此义云何。为欲显示上味妙药。当由所对
疾障出现。能化教法。定由所治机根发起。疾前无
药。机先无教故。初立因缘分。为欲显示如意宝殊
虽唯是一。而为一切诸法根本。摩诃衍法虽唯是
一。而为恒沙法门体性。重威大龙乃所受用。利根
智者乃所领解故。第二立立义分。为欲显示摩尼
宝藏虽备无量万宝而开千重门群立所了知。大
乘本法虽圆无边千义。而别释散说。钝根所分明
故。第三立解释分。为欲显示虽眼耳中见闻宝雨
之妙术。思心中解知无尽之圆德。而出现舌威。不
竞入门。开通法向。不近隔檀。得如意宝藏。无由蹬
台宫。虽口语中诵持教义之尊辞。思心中观察广
略之深理。而劝加行添于金刚。不起坚固信。得法
界宝藏。而无由契玄理故。第四立修行信心分。虽
开广略之法示进入之门。而怯弱众生。闻广说法
门。不堪进修行故。钝根众生闻略说法门。不能解
故生厌离心。如是众类。若值劝请缘。渐渐进修。备
百行因。至万德果。若不得劝策缘。弥弥远退。将恒
沙烦恼而及于无性。马鸣菩萨见是利故。显示利
益劝请修行。是故后立劝修利益分。有何因缘。不
增不减。唯立五分。颂曰。

「　摄彼大总持
　五十法门故
　是故不增减
　唯建立五分」


论曰。马鸣菩萨十万嗢咤喃大总持论中总立五

十门。判释诸教理。今此论中立五分法门。各摄彼
十门。是故不增减。唯立五分。所谓彼论建立所化
圆满等十门。因缘分所摄。百六十摩诃衍等十门。
立义分所摄。安立随顺决择等十门。解释分所摄。
修集决择趣入等十门。修行信心分所摄。劝请呵
啧引导等十门。劝修利益分所摄。

巳说建立门。次说唱章判说门。】

「本曰。初说因缘分。问曰。有何因缘而造此论。答曰此
因缘有八种。」

【论曰。初一因缘分。次二解释分。作正因缘。次四为
修行信心分。作正因缘。后一为劝修利益分。作正
因缘。初一因缘中即有四门。一能化教法出兴门。
二所化众生分际门。三出兴作业善巧门。四除遣
诤论诽谤门。后七因缘中各具三门。谓前三门中
今当举相随。次别释。】

「本曰。云何为八。一者因缘总相。所谓为令众生离一
切苦得究竟乐。宣说开示妙法之要。非求世间名利
恭敬故。」

【论曰。因缘总摄者。总举能化教法出兴门。所谓为
八种根本总体作正因缘。故言因缘。总为二十四
种。分离别相。作正因缘相。三十二种总别法相立
义分中自当显说。为令众生者。总举所化众生分
际门。谓摄邪定聚一切众生不定聚三十种众生
正定聚一百二十种众生。离一切苦得究竟乐者。

总举出兴作业善巧门。谓缘三聚而为境界。宣说
开示妙法要者。欲令一切无量众生。远离生灭无
常之苦。获得根本总摄之乐故。非求世间名利恭
敬故者。总举除遣诤论诽谤门。谓愚众生作如是
疑。马鸣菩萨居位不动未及法云。而缘上地诸菩
萨等。为其所化之境界者。唯显自殊胜。为求名利
等。有其虚言无有实义。岂下地菩萨应得教化上
地菩萨。是故马鸣为遣如是不信疑故。自通而言。
我久远劫成正觉讫。而助教化利益群生。为满本
愿故。权示蓝修位。非谓欲求名利等故。作如是说。】

「本曰。二者为欲解释如来根本之义。令诸众生正解
不谬故。」

【论曰。言解释如来根本之义者。总举能化教法出
兴门。谓是因缘能为显示正义对治邪执。作正因
缘故。言如来根本之义。所以者何。十方三世一切
如来。无有一佛不为根本二心二门七种对治成
正觉故。令诸众生者。总举所化众生分际门。谓摄
邪定聚一切众生故。正解不谬故者。总举出兴作
业善巧门。谓缘邪定聚狂乱众生而为境界。宣说。
开演显示正义对治邪执甚深法者。恒沙之谬解。
摧尘数之逆乱见。断除其阐提不信障。而为令趣
入于十信大道故。】

「本曰。三者为令善根成就众生。于摩诃衍法堪任不
退信心故。」

【论曰。此为分别发趣道相作正因缘。是名为能化
教法出兴门。谓三种发心。善根成就众生者。总举
所化众生分际门。谓摄上品十信三贤十地。各有
三种品诸众生故。于摩诃衍法堪任不退信心故
者。总举出兴作业善巧门。谓缘二聚众生而为境
界。宣说开示三发心者。为令超过自分获得胜进
故。】

「本曰。四者为令善根微少众生修习信心故。」

【论曰。此因缘为修行信心分四种信心四种修行
作正因缘。是名为能化教法出兴门。善根微少众
生者。总举所化众生分际门。谓摄得十信位前五
心中品众生故。巳得前五故。非都无善根名言微
少。未得后五故不能具足。不名成就。修习信心故
者。总举出兴作业善巧门。为令成就后五信心故。】

「本曰。五者为示方便消恶业障。善护其心。远离痴慢。
出邪纲故。」

【论曰。此因缘为修行信心分精进之终。复次若人
虽修行信心乃至得免诸障。善根增长。作正因缘
是名为能化教法出兴门。此中众生摄得十信位
初心下品众生故。是名为所化众生分际门。消恶
业障等者。总举出兴作业善巧门。谓示礼拜忏悔
等方便。而为消除种种业障海故。】

「本曰。六者为示修习止观。对治凡夫二乘心过故。」

【论曰。言修习止观者。总举能化教法出兴门。谓为

修行信心分修止观门作因缘故。凡夫二乘者。总
举所化众生分际门。谓摄得十信位前二心下品
众生。邪定聚摄一切二乘故。对治心过者。总举出
兴作业善巧门。谓以两轮通为对治凡夫二乘见
执过失故。】

「本曰。七者为示专念方便。生于佛前。必定不退信心
故。」

【论曰。此因缘修行信心分之终。复次众生初学是
法乃至毕竟得生住正定聚文作正因缘。是名为
能化教法出兴门。此中众生摄得十信位前四心。
更不能胜进下品众生。谓住是世界信心成就极
怖畏故。是名为所化众生分际门。必定不退信心
故者。总举出兴作业善巧门。谓胜缘力而为安立
正定聚故。】

「本曰。八者为示利益劝修行故。」

【论曰。此因缘为劝修利益分作正因缘。是故名为
能化教法出兴门。此中众生摄十亿八万六千种
邪定聚诸众生故。是名为所化众生分际门。为示
利益劝修行故者。总举出兴作业善巧门。谓为欲
令宣说功德增长欲乐。显示过患觉悟厌离故。】

「本曰。如是等因缘。所以造论。」

【论曰。此结也。问一切诸教法皆尽于立义分。一切
诸所化之机皆尽于初因缘分。何故开三分而别
释。立七因缘而散说耶。为欲显示利钝广略总别

不同故。何故二乘人重取于四处。为欲显示二乘
众生下劣狭少。发菩提心向无上道。甚极切难。超
过于馀类众生故。何故所馀邪定众生唯取于三
处。为欲显示众生形于二乘轻其过失故。何故不
定人别取三品耶。为欲显示不定众生轻其过失
故。有何因缘。不增不减。唯立八种。何次第如是。颂
曰。

「　总摄大总地
　八十因缘故
　修行转胜法
　次第如是故」


论曰。马鸣菩萨十万嗢咤喃总地论中总立八十
因缘。以为论缘由。今此论中八种因缘。各摄彼论
十种因缘。故不增不减。唯立八种。由是义故。言如
是等。等字总摄彼八十故。因缘次第行法法尔故。
谓除阐提不信障得十信心。除著我障得十住心。
除畏苦障。得十行心。除舍离障。得十向心。断异生
性等十种障證欢喜等十种地故。】

「本曰。问曰。修多罗中具有此法。何须重说。」

【论曰。此说四种根。即有二门。一所说无异难问门。
二举时分位决疑门。此即初也。谓光明大觉等一
百契经中。开示一切无量法藏。随机根量。摄取利
益。无所阙失。中士何用繁造此论。重传彼法。更无
加显力。而今造此论。重说彼法者。颇不求称赞等
事耶。毕竟说不尽其理耶。】

「本曰。答曰。修多罗中虽有此法。以众生根行不等。受

解缘别。」

【论曰。此总举决疑门。所谓马鸣自通。而言三世诸
佛一切教理。自然常住。一味平等。无有移转。无有
起灭。是故虽题榜差别。翰牍不同。而其教法唯是
一味。唯是平等。或不分或不别。然而众生根性差
别利钝不等。心行差别广略不同。既所化之机异。
能化之人不能自同。令受教法名字差别。令解文
义因缘各别。谓或有众生依佛伽陀。修梨毗罗而
得解者。或有众生依菩萨遮陀尸修梨毗罗方得
解者。故为是人当须造论。】

「本曰。所谓如来在世。众生利根。能说之人。色心业胜。
圆音一演。异类等解。则不须论。」

【论曰。复次如来在世时。所化清净。能化圆满。八万
四千种色。四种心遍智。十种作业。十种殊胜。六十
八梵圆。八十八妙音。无有前后。一时敷演。无量无
边种种异类。或有众生见佛妙色而得解者。或有
众生思惟佛心而得解者。或有众生观察如来十
业十胜而得解者。或有众生听闻佛梵圆妙音而
得解者。如是平等明了通达。则不须论。】

「本曰。若如来灭后。或有众生能以自力广闻而取解
者。或有众生亦以自力少闻而多解者。或有众生无
自心力。因于广论而得解者。亦有众生复次广论文
多为烦。心乐总持少文而摄多义能取解者。」

【论曰。若佛灭后所化杂乱。能化少阙。经论机异。广

略根别。根谓四种根。机谓三乘机。云何为四。一广
自力根。二略自力根。三广无力依他根。四略无力
依他根。如是四种根性中。初二是修多罗众。后二
是忧波萨提那众。】

「本曰。如是此论。为欲总摄如来广大深法无边义故。
应说此论。」

【论曰。如是第四人须造此论也。何故因缘门中所
化圆满。根性门中所化微少。为欲显示清净僧那
阿世耶无有边际故。为欲显示受教实行众生之
类有其分际故。以何因缘出兴两重广略教法。其
相云何。颂曰。

「　本愿系属故
　出兴此法门
　楞伽王契经
　分明显说故」


论曰。由系属因缘之力。出兴两重甚深法门。所以
者何。于契经中明显说故。所谓楞伽王契经说。尔
时世尊。告文殊师利言。我念过去无量劫海。于五
百世忍辱仙人。在山林中。专心修行少欲知足四
圣众种种清净之法。于时有一大蛇。从山顶下。来
诣我所。闻我所诵。则投其体。礼拜忏悔。投身巳讫。
以头潜地。区区作文。而说偈言。

「　我过去世
　忍辱仙人
　住于此山
　六时行道
　而一时瞋
　因缘力故
　今得蛇身
　常受大苦
　若命终后
　得人同分
　我当弟子
　随汝修行

　汝所读诵
　常我所诵
　是故我今
　发大惭愧
　说是偈巳
　则便命终
　后得人身
　则我弟子」


尔时互相发愿系属。谓作如是愿。我若證无上道。
宣说九十洛叉。广说修多罗。利益意乐。广大众生。
宣说十落叉。略说修多罗。利益意乐。总持众生。则
我弟子。作如是愿。我当师徒造作九十部。略说忧
婆萨提那。利益意乐。总持众生。以此因缘。我今说
偈。契经海以此因缘故。我灭度后。我弟子现作论
教。】

「本曰。巳说因缘分。次说立义分。」

【论曰。立义分中法门名字。其数相云何。颂曰。

「　有三十三种
　十六所入法
　十六能入门
　及不二别故」


论曰。立义分中法门名数。总有三十三种差别。所
谓十六所入本法。十六能入门。及不二摩诃衍故。
何故摩诃衍成十六种。根本摩诃衍中开八种故。
一心法界三大义中各开二种故。何故能入门成
十六种。一心法界及三大各二种故。或各开二种
门故。是名为本数。】

「本曰。摩诃衍者总说有二种。云何为二。一者法。二者
义。」

【论曰。此文中有三门。一所入根本总体门。二能依
趣入别相门。三通达轨则不动门。初二种门有其

两重。住思应观。摩诃衍者。即是所入根本总体门。
即是根本摩诃衍中有八差别。云何为八。一体一
心摩诃衍。二三自一心摩诃衍。三无量无边诸法
差别不增不减体大摩诃衍。四寂静无杂一味平
等不增不减体大摩诃衍。五如来藏相大摩诃衍。
六具足性功德摩诃衍。八能生一切出世间善因
果用大摩诃衍。如是八种摩诃衍法。皆从能入。建
立其名。谓以一体一心。而为其门所趣入故。名为
一体一心摩诃衍。乃至以能生一切出世间善因
果用大摩诃衍。而为其门所趣入故。名为能生一
切出世间善因果用大摩诃衍。譬如转轮王。谓如
轮王随其轮相。建立名字。摩诃衍法亦复如是。随
其门相。建立名字故。大觉契经说。佛告文殊师利。
谛听谛听。善思念之。我当为汝分别开说八种身
法。何等为八。一者一体趣入身法。二者三自趣入
身法。三诸法差别不增不减体大趣入身法。四纯
净一相寂静无杂不增不减体大趣入身法。五如
来藏功德显了大趣入身法。六圆满性功德显了
大趣入身法。七出世间因果自在无碍大趣入身
法。八出生出世间妙因果自在无碍大趣入身法。
乃至广说。马鸣菩萨正摄彼文。是故说言摩诃衍
者总言。此中总言于两处中。是总体故。所谓望上
及下临故。大总地论中开八十门。广释根本摩诃
衍法。今各摄十成一种故。唯立八法。由何义故有

八应知。能入别相有八种故。所入总体有八应知。
能入所入八种法相。胜劣广狭。其相云何。颂曰。

「　平等平等一
　皆无有差别
　各摄诸法故
　然终不杂乱」


论曰。如是能所十六法相。遍满遍满平等平等。一
味一相。皆无差别。所以者何。各摄诸法。毕竟尽故。
若尔本末及与总别皆悉浑洞。杂乱耶。终其本末
不相杂乱。其总别门初后非无。然各各别别皆悉
等量。故曰平等。非谓一法故称平等。】

「本曰。所言法者。谓众生心。」

【论曰。第二重四种法中各具三门。一本法所依决
定门。二根本摄末分际门。三建立二种摩诃衍门。
此即初门。今当须嗢咤喃颂总持显说。其相云何。
颂曰。

「　众谓四行众
　生谓四种生
　是一法界藏
　遍于彼八处」


论曰。众有四种。一者如来众。二者一切菩萨众。三
一切声闻众。四一切缘觉众。生有四种。一卵生。二
胎生。三湿生。四化生。过数故众。受生故生。是一法
界心。彼八处中周遍圆满。不可分折。不可离散。唯
是一体。唯是一相。以四种众摄诸圣尽。以四种生
摄诸凡尽。马鸣论师为显一心广大圆满。名为众
生。顺理契经云。尔时世尊放大光明。显神力巳。告
佛子言。谛听谛听。善思念之。我当为汝分别解说

一法界藏。善男子。一法界藏者。所谓遍于诸如来
众诸菩萨众诸声闻众诸缘觉众及诸异生。无所
不通。无所不至无所不当。是故名为一法界藏。今
摄此文。故名众生。马鸣菩萨六万嗢咤喃本藏论
中。开十种门。别释散说。今略摄故。唯言众生。】

「本曰。是心即摄一切世间出世间法。」

【论曰。此是根本摄末分际门。其相云何。颂曰。

「　是一法界心
　总摄二种门
　名摄世出世
　作法界名法」


论曰。一法界心。总摄一切生灭门法。是故名为摄
世间法。总摄一切真如门法。是故名摄出世间法。
皆作法界。故为名法。自体契经云。广大神王即摄
一切种种无明。一切种种染法。一切种种净白品
法。又摄一切清净法。一切无碍法。一切解脱法。一
切绝离法。一切满足法。一切寂静法。而广大神王
非世间法。非出世间法。今摄此文。故名为摄。马鸣
菩萨八万嗢咤喃归宗论中。开二十门。分明显说。
此中略故。如是而巳。】

「本曰。依于此心。显示摩诃衍义。何以故。是心真如相。
即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自
体相用故。」

【论曰。此即建立二种摩诃衍门。其相云何。颂曰。

「　总标二种门
　言依于此心
　总标二本法
　显示摩诃衍」

论曰。总标能入二种门故。言依于此心。总标所入
二种法故。言显示摩诃衍义。云何为二门。一心真
如门。二心生灭门。云何为二法。一一体摩诃衍。二
自体自相自用摩诃衍。如是所入二种本法。或从
能入建立其名。所谓以真如体。而为其门所趣入
故。名言为体。以自相大觉心。而为其门所趣故。名
言为自。由能入门二种别故。所入本法有二应知。
何以故者。即请问辞。谓由何义。依于此心句中具
二种门。显示摩诃衍义句中具二种本法者焉。答
曰。作一法界心真如门。即显示体摩诃衍法。作一
法界心生灭门。能示自体自相自用摩诃衍法。由
此义故。当知各具二门二法。大觉契经云。复以文
殊师利有二种法。甚微深妙。不可思议。何等为二。
一者体相平等摩诃衍。二者自相自体摩诃衍。若
欲證得是二种法。当行二门。何等为二。一者无断
无缚门。二者有断有缚门。乃至广说。今摄此文。作
如是说。大总持中开八种门。分明散说。】

「本曰。所言义者。则有三种。云何为三。一者体大。谓一
切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏具足
无量性功德故。三者用大。谓能生一切世间出世间
善因果故。」

【论曰。三大义中各略初二门。立后一门。马鸣菩萨
本趣意乐。后摄初中故。如是而为复次。比来次第。
分明显了故。巳上二颂本应流至于此。一者体大

者。总标所入二种本法。一无量无边诸法差别。不
增不减摩诃衍。谓一切法真如平等不增不减故
者。总标能入二种别门。所谓如本法名门亦尔故。
二者相大者。总标所入二种本法。一如来藏功德
摩诃衍。二具足性功德摩诃衍。谓如来藏具足无
量性功德故者。总标二种能入别门。所谓如本法
名门亦尔故。三者用大者。总标所入二种本法。一
能生一切世间因果摩诃衍。二能生一切出世门
善因果摩诃衍。能生一切世间出世间善因果故
者。总标能入二种别门。所谓如本法名门亦尔故。
三种大义别别分释。如总地论本地品中分明显
说。何故不二摩诃衍法无因缘耶。是法极妙。甚深
独尊。离机根故。何故离机。无机根故。何须建立。非
建立故。是摩诃衍法诸佛所得耶。能得于诸佛。诸
佛得。不故。菩萨二乘一切异生亦复如是。性德圆
满海是焉。所以者何。离机根故。离教说故。八种本
法从因缘起。应于机故。顺于说故。何故应机。有机
根故。如是八种法诸佛所得耶。诸佛所得。得于诸
佛。不故。菩萨二乘一切异生亦复如是。修行种因
海是焉。所以者何。有机根故。有教说故。何故依真
如门所趣入摩诃衍法。唯立体名。依生灭门所趣
入之摩诃衍法立自名耶。真如门中无他相故。生
灭门中有他相故。他谓一切不善品法。自谓一切
清净品法。若所对治他无。能对治自无故。唯言体

不说自焉。若所对治他有。能对自有。故名言自不
唯体焉。复次为欲显示一法界体平等平等无有
其私。无量性德自然本有。非得他力故。复次随宜
安立。无有定故。何故别说门中一心别为一三大
总为一。而等同各诠二摩诃衍。三大义合。方应得
诠二摩诃衍。大义之名通于三种。故总为一义。无
别意趣。今所开示十六法门。胜劣广狭其相云何。
颂曰。

「　平等平等一
　皆无有别异
　各摄诸法故
　然终不杂乱」


论曰。能入所入十六法门。圆满圆满。平等平等。周
遍法界。无有差别。各摄诸法。毕竟尽故。然终不杂
本末能所。巳说总别二门。】

「本曰。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆来此法到如
来地故。」

【论曰。此即通达轨。则不动门。谓微尘数十方三世
一切诸佛。皆悉乘此三十二种。甚深安车。达于清
净无上地故。十方三世一切菩萨亦复如是。此中
菩萨言通取三聚一切众生。而不通达如来地故。】

「本曰。巳说立义分。次说解释分。」

【论曰。解释分中法门名字其数几有。其相云何。颂
曰。

「　唯有四种法
　馀二十九门
　略不解释者
　九论巳说故」

论曰。解释分中唯释四法。所馀法门略不别释。云
何为四。一者一体摩诃衍。二三自摩诃衍。三真如
门。四生灭门。何故馀法略不解释。一心遍满等九
论中巳解释故。所谓一心遍满论中唯释四法。所
馀法门略不别释。一者一体一心摩诃衍。二三自
一心摩诃衍。三一体一心门。四三自一心门。融俗
归真论中唯释四法。所馀法门略不别释。一无量
无边诸法差别不增不减体大摩诃衍。二寂静无
杂一味平等不增不减体大摩诃衍。三诸法差别
不增不减体大门。四一味平等不增不减体大门。
法界中藏论中唯释四法。所馀法门略不别释。一
切如来藏功德相大摩诃衍。二具足性功德相大
摩诃衍。三如来藏功德相大门。四具足性功德相
大门。秘密微妙论中唯释四法。所馀法门略不别
释。一能生一切世间因果用大摩诃衍。二能生一
切出世间善因果用大摩诃衍。三世间因果用大
门。四出世间善因果用大门。众命合一论中唯释
四法。所馀法门略不别释。一无量无边诸法差别
不增不减摩诃衍。二寂静无杂一味平等不增不
减摩诃衍。三诸法差别不增不减门。四一味平等
不增不减门。真如三昧论中唯释四法。所馀法门
略不别释。一如来藏功德摩诃衍。二具足性功德
摩诃衍。三如来藏功德门。四具足性功德门。心性
清净论中唯释四法。所馀法门略不别释。一能生

一切世间因果摩诃衍。二能生一切出世间善因
果摩诃衍。三世间因果门。四出世间善因果门。不
动本原甚深玄理二种论中唯释一法。所馀法门
略不别释。所谓不二摩诃衍法。广说略说各差别
故。诸论建立门中备标本数。散说门中各𨷂其数。
为欲显示法体不分义门得差别故。复次为欲令
使学者增长思惟力故。复次为欲显开示教理甚
深极玄。出生尊重赞叹心故。复次为欲显示广大
如虚空界。义理无穷如澄神海。言说不能具谈。思
惟不知其量故。】

「本曰。解释有三种。云何为三。一者显示正义。二者对
治邪执。三者分别发趣道相。」

【论曰。如是三门解释四法大门数量。】

「本曰。显示正义者。依一心法有二种门。云何为二。一
者心真如门。二者心生灭门。」

【论曰。即是略说。此有三门。一建立四种法相门。二
法门该摄圆满门。三发起问答显因门。此即初门。
二法二门名字差别。其数几有。其相云何。颂曰。

「　各有十种名
　契经异说故
　而无有别体
　随能立名故」


论曰。二法二门各有十名。诸契经中别别说故。而
其法体无有差别。随彼功能立其名故。二种本法
各有十名。名通义别。一名为广大神王。此中有二。
一鸠那耶神王。住金刚山一向出生吉祥神众。二

遮毗祛罗神王。住大海中。遍通出生一切种种吉
祥神众过患神众。二种本法广大神王亦复如是。
一体本法一向出生真如净法。三自本法。遍通出
生一切种种净白品法染污品法故。自体契经曰。
文殊师利前白佛言。世尊甚深极妙二种大乘。不
觉同异极疑众心。如宜世尊为众更说。佛造作相
而告文殊言。善男子。如是二法。譬如金刚神王及
主海神王。其相各差别。谓如金刚神王住金刚山
见诸境界。唯现金光。不现馀光。真如一心金刚神
王亦复如是。唯有净法。无有馀法故。又如金刚神
王唯出清净眷属。当不出生杂乱眷属。真如一心
亦复如是。唯出生无垢清净法故。复次譬如主海
神王住大海中。出生种种粗恶眷属种种善妙眷
属。生灭一心主海神王亦复如是。出生一切染净
法故。二名为大虚空王。此中有二。一空自在空王。
以空容受而为自在。二色自在空王。以色容受而
为自在。二种本法亦复如是。一体空王以无住处
而为自在。二自空王以有住处而为自在故。金刚
三昧契经云。心如法理。自体空无。如彼空王。本无
住处。一地契经云。一心法体于诸障碍。无有障碍。
令住诸法。譬如空王于一切色。得自在故。容受大
种故。三名出生龙王。此中有二。一出生光明龙王。
以净光明而为依止。二出生风水龙王。以风水德
而为依止。二种本法出生龙王亦复如是。一体本

法以纯净法而为其体。三自本法以染净法而为
其德故。顺理契经云。一心本法纯一无杂。譬如光
明龙王以净光明而为宫殿。以净光明而为相身。
以净光明而为徒众。无始契经云。譬如大海龙王。
名曰出生风水。从其头顶出生澄水。从其尾末出
生标岚。由是龙故。大海风水。常恒相续。无有断绝。
一心龙王亦复如是。能生一切差别平等种种诸
法。常恒相续。无有断绝故。四者名为如意珠藏。此
中有二。一金主如意。唯出生金刚。二满足如意。具
足出生善不善物。二种本法亦复如是。一体如意
唯生净法。三自如意通生染净故。如如契经云。佛
告金刚藏言。佛子譬如金翅鸟王命终。然后其心
入海为如意珠。能生金沙利益龙王。一心本法亦
复如是。能生真理圆满者。本性智契经云。譬如遮
多梨鬼。为报恩故。于一万劫。为如意珠。利益海生。
三自本法一心如意亦复如是。能生长生死及涅
槃法故。五为方等。此中有二。一白毫方等。唯现天
像。二乱色方等。通现五种。如是二毫众生身分。显
了分明。譬如明镜。二种本法亦复如是故。摄无量
契经云。清净法界如白苾萨伊尼罗。无尽法界如
乱苾萨伊尼罗故。六名为如来藏。此中有二。一远
转远缚如来藏。二与行与相如来藏。实际契经云。

佛子如来藏者。唯有觉者。唯有如如。离流转因。离
虑知缚。一一白白。是故名为如来之藏。楞伽契经

云。如来藏者。为善不善因受苦乐。与因俱若生若
灭。犹如妓儿故。七名为一法界。此中有二。一钝白
一法界。如空劫时。二无尽一法界。如住劫时。真法
界契经云。空种无碍如空长时。遍种无碍如有长
时故。八名为摩诃衍义如前说。九名为中实。此中
有二。一等住中实。如独明珠。二别住中实。如顺明
珠。中实契经云。离边真心。若真如依如异同珠。若
生灭依如同异珠故。十名为一心。此中有二。一者
是一是一一心。随所作立名。二是一切是一切一
心。随能作立名。一心法契经云。尔时舍利弗前白
佛言。世尊本地修多罗中作如是唱。其心体性非
大非小。非法非非法。非同非异。非一非一切。何因
缘故。今日自言真如一心。依一故一。生灭一心。因
多故一。将非世尊无有前后相违过耶。佛言。善男
子。莫作如是说。所以者何。心法非一。因所作一故。
假名为一。心法非一切。因所作一切故。假名为一
切。而言一心不说一切心者。随能作心。立其名故。
乃至广说如是。十名总摄诸佛一切法藏根本名
字。

巳说二法十种别名。次说二门名字差别。且心真
如有十种。一名为如来藏门。无杂乱故。二名为不
二平等门。无差别故。三名为一道清净门。无异岐
故。四名为不起不动门。离作业故。五名为无断无
缚门。无治障故。六名为无去无来门。无上下故。七

名为出世间门。无四相故。八名为寂灭寂静门。无
往向故。九名为大总相门。无别相故。十名为真如
门。无虚伪故。如是十名。总摄诸佛一切法藏平等
义理法门名字。

次心生灭门有十种名。一名为藏识门。摄持一切
染净法故。二名为如来藏门。覆藏如来法身体故。
三名为起动门。相续作业故。四名为有断有缚门。
有持障故。五名为有去有来门。有上下故。六名为
多相分异门。染净之法过恒沙故。七名为世间门。
四相俱转故。八名为流转还灭门。具足生死及涅
槃故。九名为相待俱成门。无自成法故。十名为生
灭门。表无常相故。如是十名总摄诸佛一切法藏
种种差别法门名字。

巳说二门十种别名。次说同异分相门。二种本法
同异差别其相云何。颂曰。

「　有三异二同
　各依门境别
　各遍名同故
　同名异义故」


论曰。二种本法有三异二同。云何为三异。一依异。
各有所依摩诃衍故。二门异。各其能入门差别故。
三境异。各缘自依为境界故。云何为二同。一遍同。
周遍法界等其量故。二名同十种名字通二法故。
何故如是。同名异义故。二种法门同异差别其相
云何。颂曰。

「　有七异一同
　人法依行体
　境界位别故

　异名异义故」


论曰。是二种明有七异一同。云何为七异。一人众
异。真如门唯有清净解脱者故。生灭门中备有三
聚诸众生故。二法门异。真如门中唯有一向净白
品法故。生灭门中备有一切染净法故。三所依异。
各有所依摩诃衍故。四行法异。真如门中一心一
念生缚。不生以为其行故。生灭门中以生灭生以
灭灭灭。以为其行故。五体相异。心真如门与其本
等故。心生灭门与其本别故。楞伽契经云。寂灭者。
名为一心。一心者名如来藏故。六境界异。各缘自
依为境界故。七位地异。真如门中相杂住故。生灭
门中往向住故。云何为一同。所谓遍同故。何故如
是。异名异义故。二门位地何等契经分明显说。各
有几位。颂曰。

「　楞伽等契经
　真如有一种
　生灭门有二
　唯乱上下故」


论曰。二门位地楞伽等契经中明了显说故。谓大
本楞伽契经说。

「　回向即信心
　信心即佛地
　佛地即十地
　十地即发心」


分流楞伽契经说。

「　十地为初地
　初地为八地
　九地为七地
　七地为八地
　二地为三地
　四地为五地
　三地为六地
　寂灭有何次」

真修契经云。

「　一岁母一时
　生五十岁儿
　彼五十岁儿
　怀任一岁母
　生五十一岁
　大丈夫男子
　或岂如是有
　或岂如是无」


如是等诸经依心真如何建立其位地。于真如门。
唯有一向杂乱住位。无有馀位。是故颂言唯乱。馀
契经中次第往向种种位地。依生灭门中而所安
立。应审观察。依生灭门有二种位。一向上门。二向
下门。如是两门生灭决择。自当显说。心生灭门正
智所證性真如理。何门所摄。生灭门所摄。非真如
门分界别故。二门真如复有何别。真如门理理自
理故。生灭门理智自理故。二门位地。以何义故其
理各别。无障有障故。举是一隅。随应应观。】

「本曰。是二种门皆各总摄一切法。」

【论曰。即是法门该摄圆满门。谓以真如门摄一切
法。无一一法而非真如故。以生灭门摄一切法。无
一一法而非生灭故。然真如门。不能摄生灭门一
切诸法。又生灭门。不能摄真如门一切诸法。而言
总摄一切法者。总摄生灭一切法故。总摄真如一
切法故。所以者何。二门皆悉平等各各别故。】

「本曰。此义云何。以是二门不相离故。」

【论曰。即是发起问答显因门。谓直表问故。直说答
故。】

「本曰。心真如者。即是一法界大总相法门体。」

【论曰。此即广说分。此真如门中有三门。一根本体
性真如门。二发起问答决疑门。三假说开相真如
门。第一门中即有三门。一建立名字门。二直诠真
体门。三解释名字门。此即初门。谓随功能立其名
故。一心真如各有十名。何故除馀。唯立是名。作业
当故。所馀众名必非如是。故略不立。此义云何。心
一作大业。法作总业。界作相业。故法之门。门则是
体。是故说言法门体。种种别相率向应审。】

「本曰。所谓心性不生不灭。」

【论曰。此直诠真如门。而简生灭门。谓真如法非生
非灭。无生无灭非住非异无住无异。非如生灭之
法是生是灭有生有灭是住是异有住有异故。以
相有无。为差别故。复次非是言不。非谓是非故言
不焉。所以者何。其真如法百非非非。千是非是。非
非非是。于非二亦不住故。】

「本曰。一切诸法唯依妄念而有差别。」

【论曰。且假彼有。显此是无。谓假生灭门之假有。示
真如门之实无故。】

「本曰。若离心念。则无一切境界之相。」

【论曰。若离诸戏论之识。无有一切妄境界故。】

「本曰。是故一切法从本巳来。离言说相。离名字相。离
心缘相。」

【论曰。直显示真如法离绝之相故。言说名字心量
各有几数。其相云何。颂曰。

「　言说有五种
　名字有二种
　心量有十种
　契经异说故」


论曰。言说有五。一相言说。二梦言说。三妄执言说。
四无始言说。五如义言说。楞伽契经云。大慧。相言
说者。所谓执著色等诸相而生。大慧。梦言说者。念
本受用虚妄境界。梦觉巳知依虚妄境界不实而
生。大慧。执著言说者。念本所闻作业而生。大慧。无
始言说者。从无始来。执著戏论。烦恼种子熏习而
生。三昧契经云。舍利弗言。一切万法皆悉言文。言
文之相即非为义。如实之义不可言说。今者如来
云何说法。佛言。我说法者。以汝众生在生说故。说
不可说。是故说之。我所说者。义语非文。众生说者。
文语非义。非义语者。皆悉空无。空无之言。无言于
义。不言义者。皆是妄语。如义语者。实空不空。空实
不实。离于二相中间不中。不中之法离于三相。不
见处所。如如如说故。如是五中前四言说。虚妄说
故。不能谈真。后一言说。如实说故。得谈真理。马鸣
菩萨据前四故。作如是说。离言说相。名有二种。一
字字名。二字影名。楞伽契经云。大慧。复次名身者。
所谓诸字从名差别。从阿字乃至呵字名为名身。
道品契经说。镜中共说名为影名故。字有二种。一
依声字。二依空字。楞伽契经说。大慧。复次字身者。
谓声长短。音韵高下。名为字身。大海契经说。佛告
文殊师利言。汝所前问。云何名为虚空轮字者。譬

如虚空中飞鸟。喻明曜时出十种和声。虚空轮字
应如是观故。如是二中各初一种。不能诠表甚深
真理。各后一种得诠真理。今据前门作如是说。离
名字相。心量有十。所谓眼等八识为八心量。九多
一识心。十一一识心。如是十中。初九种心不缘真
理。后一种心得缘真理而为境界。今据前九。作如
是说。离心缘相。本有契经云。甚深真体非馀境界。
唯自所依缘为境界故。】

「本曰。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名
真如。」

【论曰。此显示三离之功德故。谓一切差别以四种
妄言说。而为根本而转故。一切外道九种变论十
种异执。唯以名字为本而转。一切烦恼破障一切
所知坏障。唯以心品而转故。唯是一心故名真如
者。总结其体真如。】

「本曰。以一切言说假名无实。但随妄念不可得故。」

【论曰。此显示三离之因缘故。谓以一切言说无实。
一切假名无实。一切心识伹随妄念不可得故。不
可言说真实理中。示离三相故。虚假之相。如实之
法。极相违故。】

「本曰。言真如者。亦无有相。」

【论曰。此第二传言遣执著之过。谓愚众生作如是
执。远离三相。圆满三德。体真如理。虽无假相而有
实相。自然常住。决定实有。由如是计。堕于常边。无

出离时。是故为遣如是见。故云言真如者亦无有
相。】

「本曰。谓言说之极。因言遣言。」

【论曰。此直示真如无相之因缘。谓诸言说。极于真
如。更无超过。既绝言说。岂得有相无言。故得因言
遣言而巳。于是能遣。如如如说。四种虚妄言说。大
本维摩经说。尔时文殊师利菩萨摩诃萨。语鸠那
阿筏陀多言。我等诸大众。皆悉各各随所自乐。宣
说八十一种向不二门。如宜维摩诘为我等大众。
离言说言说。说非不二不二。除遣假说之垢。于是
维摩诘嘿然无所说。尔时文殊师利赞维摩诘言。
善哉善哉。乃真实不二法门。斯乃真实不二法体
故。】

「本曰。此真如体无有可遣。以一切法悉皆真如故。亦
无可立。以一切法皆同如故。」

【论曰。此解释名字门。初约真释名。次约如释。名此
文明何义。所谓显示无有断證智故。此义云何。谓
断道起灭。必因治障。不能自起。而真体中无有染
法而可除遣故。无有能治之断道。所以者何。以无
有一一法而非真体故。复次若有障智随心高下。
应可建立一切位地。而如体中。无有分位而可建
立故。无有能立之方便。所以者何。以无有一一法
而非如体故。】

「本曰。当知一切法不可说不可念。故名为真如。」

【论曰。此总结上所说故。巳说根本体性真如门。】
释摩诃衍论疏卷上本

建久九季六月朔日于石山寺以高隆寺本比交
了。

付异本毕。
释摩诃衍论疏卷上末


「本曰。问曰。若如是义者。诸众生等。云何随顺而能得
入。」

【论曰。此说发起问答决疑门。此生疑致问。问者依
何等句发何等疑。所谓依不可说不可念句故。发
难随顺之疑。依第二传言故。发难得入之疑。于是
随顺之句直疑其因。得入之句直疑其果。所以者
何。善巧言说生长闻慧随顺方便。闻所成慧生长
思慧随顺方便。思所成慧生长修慧随顺方便。一
切善教极于言说。一切三慧尽于念法。若无言说
则无三慧。若无三慧则无万行。而真如法不可说
故。无有言教。不可念故。则无三慧。无三慧故。无以
成就十地万行。诸众生等。以何为依。渐渐进修。如

是疑故。作问而言。云何随顺。行因能起。果德所起。
若无起因。则无能入。若无能入。不得所入。能入谓
金刚心。所入谓金刚地而巳。以无因以何为门。證
入于如来萨波若海中。如是疑故。作问而言而能
得入。如是二问依生灭门疑真如门。谓有众生作
如是疑。如生灭门中断一切恶修一切善。备足因
行。圆满果德。真如门中亦复如是。岂不可说拨加
行善。不可念诽五等位。今举此意发起疑问。】

「本曰。答曰。若知一切法。虽说无有能说可说。虽念亦
无能念可念。是名随顺。若离说念。名为得入。」

【论曰。如其次第。决彼二疑。所谓随顺自有二种。一
生灭随顺。二真如随顺。生灭随顺中有二种。一向
上随顺。谓从信乃至金刚。能为菩萨果随顺方便
故。二向下随顺。谓从自性净妙藏乃至第一念信。
能为耶耶地随顺方便故。所言向上随顺者。因无
常音声言说。生长无常之闻慧。因无常之闻慧。生
长无常之思慧。因无常之思慧。生长无常之修慧。
生长无常之行德。是名向上。所言向下随顺者。因
常之行德。生长常之修慧。因常之修慧。生长常之
思慧。因常之思慧。生长常之闻慧。因常之闻慧。生
长常之言说。是名向下。如是二门同时具足。无有
前后。障智别相。至于文处自当显说。真如门中作
如是说。不可说者。以无有常无常之音声言说故。
不可念者。以无有常无常之三慧故。非无自门之

言说及念。作如是说不可说不可念。以此义故。不
可以异门难异门。此有故彼有。彼有故此有。若尔
真如门中言说及念何等相耶。谓有言说。非常音
声。非无常音声。谓无能说可说。如如如说。复次有
念。非常三慧。非无常三慧。谓无能念可念。寂灭寂
静念。所以者何。真如门中无有往向。杂乱住故。云
何名为真如随顺。谓若知一切法虽说。无有常说
说。无常说说。无能说说。可无说说。是名为随顺于
真如音声。若与此相违。是名为颠倒于真如音声。

复次若知一切法虽念。无常慧念。无无常慧念。无
能念念。无可念念。是名为随顺于寂灭寂静念。若
与此相违。是名为颠倒于寂灭寂静念。巳说随顺
相。次决得入疑。此中有二。一生灭得入。于中有二。
一向上得入。则金金刚地。二向下得入。则耶耶地。
须随顺句。应审观察。二真如得入。则自所依。以何
得入。谓是杂住。云何得入。谓离说念。离何等说念
耶。谓真如门俱非言说及俱非念。是故说言若离
说念。名为得入。第一传言得成就故。第二传疑决
断理明。巳说发起问答决疑门。】

「本曰。复次真如者。依言说分别。有二种义。云何为二。
一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空。以有
自体具足无漏性功德故。」

【论曰。此假说开相真如门。此中有二门。一如实空
真如门。谓如如体中过于恒沙一切染法。皆悉空

空无所有故。二如实不空真如门。谓如如体中过
于恒沙一切净法。皆悉具足无所少故。如是二门
随一一。具不相舍离。】

「本曰。所言空者。从本巳来一切染法不相应故。谓离
一切法差别之相。以虚妄心念故。当知真如自性。非
有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一
相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。乃至总
说。依一切众生以有妄心。念念分别。皆不相应。故说
为空。若离妄心。实无可空故。」

【论曰。于此应诵理玄颂言。如彼颂言。

「　远离三假相
　圆满三实德
　以此因缘故
　建立体真如
　远离四句相
　圆满四法德
　以此因缘故
　建立相真如
　一切过患行
　三四相为本
　一切功德品
　三四德为本
　以此因缘故
　不增亦不减
　止于数量品
　作如是安立
　今诵此颂本
　应持真如门」
】

「本曰。所言不空者。以显法体空无妄故。即是真心。常
恒不变。净法满足。则名不空。亦无有相可取。以离念
境界。唯證相应故。」

【论曰。以离念境界唯證相应故者。乱住證非往向
證。】

「本曰。心生灭者。依如来藏故有生灭心。」

【论曰。此说心生灭门。此中有二门。一所依总相门。
二能依别相门。此中有二重。住思应观察。生灭门

中一心为依。生灭门摄觉义不觉义梨耶为依故。
此说初门。心生灭者者。唱上立故。依如来藏故者。
所依一心。彼多一心亦名生灭门故。今当依经如
来藏门分明显示。如来之藏其数几有。今如来藏
何所摄。颂言。

「　如来藏有十
　契经异说故
　此中如来藏
　与行与相摄」


论曰。如来藏有十种。于契经中别别说故。一大总
持如来藏。尽摄一切如来藏故。诸佛无尽藏契经
云。佛告文殊师利。有如来藏。名曰大宝无尽殊胜
圆满陀罗尼。尽摄诸藏无所不通无所不当。圆满
圆满。平等平等。一切所有诸如来藏。无有以此非
为根本。何以故。此如来藏。如来藏王。如来藏主。如
来藏天。如来藏地。以此义故。名曰大宝无尽殊胜
圆满陀罗尼如来藏故。此经文明何义。所谓显示
陀罗尼藏所依总相。馀契经中诸如来藏能依别
相故。以何义故。名如来藏。谓摄持故。二远转远缚
如来藏。一清一满故。实际契经云。如来藏者。唯有
觉者唯有如如。离流转因。离虑知缚。一一白白。是
故名为如来之藏故。此经文明何义。所谓显示真
如无有惑因。无有觉因。无有惑果。无有觉果。一真
一如。唯有净妙如来体故。以何义故。名如来藏。谓
无杂故。三与行与相如来藏。与流转力法身如来
令覆藏故。楞伽契经云。如来藏者。为善不善因受

苦乐。与因俱若生若灭。犹如妓儿故。此经文明何
义。所谓显示生灭。于惑与力。于觉与力。出现生死
涅槃之法。譬如作幻幻人于诸幻事。随其所应。与
力用故。以何义故。名如来藏。谓令覆故。四真如真
如如来藏。唯有如如故。真修契经云。如理如理如
来藏。非建立非诽谤。非常非无常。非正体智之所
證得。亦非意意识所缘境界。何以故。唯有理理无
彼彼故。此经文明何义。所谓显示真如门中性真
如理。唯理自理非智自理故。以何义故名如来藏。
谓无他故。五生灭真如如来藏。不生不灭。被生灭
之染故。楞伽契经说。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执
著诸法。刹那不住堕在邪见。而作是言。无漏之法。
亦刹那不住。破非真如如来藏故复次大慧。金刚
如来藏如来證法。非刹那不住。大慧。如来證法若
刹那不住者。一切圣人不成圣人故。此经文明何
义。所谓生灭门中性真如理。远离无常之相。不生
不灭之法故。以何义故。名如来藏。谓被染故。六空
如来藏。一切诸空覆藏如来故。胜鬘经云。世尊空
如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏故。此经文明
何义。所谓显示生灭门中一切染法。隐覆自相本
觉无量性功德故。以何义故。一切染法总名为空。
所谓一切染法幻化差别。体相无实。作用非真。故
名为空。而能隐覆法身如来实德真真体。是故名为
如来之藏。从能藏染。立其名故。七不空如来藏。一

切不空被空染故。胜鬘经说。世尊不空如来藏。过
恒沙不离不脱不异不思议佛法故。此经文明何
义。所谓显示生灭门中自相本觉。备过恒沙一切
功德。被过恒沙一切染法之所染故。以何义故。一
切净法总名不空。所谓一切净法。自体中实。作用
胜妙。远离虚假。超越巧伪。故名不空。被染之覆。名
如来藏。于出现时。名为法身。隐覆时名如来藏故。
从所藏净立其名故。八能摄如来藏。无明藏中自
性净心。能摄诸功德故。不增不减契经说。如来藏
本际相应体及清净法。此法如实不虚妄。不离不
脱智。不思议佛法。无始本际来。有此此清净相应
法体故。此经文明何义。所谓显示一切诸众生自
性清净心中。从无始巳来。具足三智。圆满四德。无
所阙失故。以何义故。名如来藏。由颠倒心。不知不
觉故。从能所成立其名故。九所摄如来藏。一切染
法无明地藏。既乃出离圆满觉者为所摄故。不增
不减经说。如来藏本际不相应体。及烦恼缠不清
净法。此本际离脱不相应。烦恼缠不清净法。唯有
如来菩提智之所能断故。此经文明何义。所谓显
示始觉满佛。断一切染法智所摄持故。以何义故。
名如来藏。谓摄持故。十隐覆如来藏。法身如来烦
恼总所覆隐没藏故。不增不减经说。如来藏未来
际平等恒及有法。则是一切诸法根本。备一切法
具一切法。于世法中不离不脱故。此经文明何义。

所谓显示多一心体。等于法界遍于三际。具足圆
满染净诸法。无所不通不无所不至故。复次显示
随缘门中自性净心。于染法中隐藏沈没。法身如
来未出现故。如来十中今如来藏。与行与相。】

「本曰。所谓不生灭。与生灭和合。非一非异。名为阿梨
耶识。」

【论曰。此说阿梨耶识门。略去分名。建立满名。虽义
具足。言未足故。此中所说不生不灭及与生灭。各
何等法分际云何。颂曰。

「　总摄诸无为
　名为不生灭
　总摄诸有为
　故名为生灭」


论曰。总摄一切无为法故。是故名为不生不灭。不
灭诸无为法之总相故。总摄一切有为法故。故名
为生灭。生灭之言。诸有为法之总相故。如是有为
无为二法各有几数。何等名字。颂曰。

「　无为虽无量
　略说有四种
　谓真如本觉
　始觉与虚空
　有为虽无量
　略说有五种
　谓根本无明
　及与四相品」


论曰。无为法有四种。一真如无为。二本觉无为。三
始觉无为。四虚空无为。有为法有五种。一根本无
明有为。二生相有为。三住相有为。四异相有为。五
灭相有为。且四无为以何为体。有何等用。颂曰。

「　依各有二种
　所谓通及别
　如体用亦尔
　随释应观察」

论曰。此四无为各有二依。一通所依。非有为非无
为。一心本法以为体故。二别所依。生灭门内。寂静
理法以为体故。本觉无为别所依。生灭门内。自然
本智以为体故。始觉无为别所依。生灭门内。随他
起智以为体故。虚空无为别所依。生灭门内。无所
有事以为体故。复次真如无为有二种用。一通用。
一切诸法令出生故。二别用。平等之性令不失故。
本觉无为有二种用。一通用。不守自性故。二别用。
不转变故。始觉无为用二种用。一通用。随妄转故。
二别用。对治自过故。虚空无为有二种用。一通用。
欲有令有故。二别用。空无之性令不失故。此中所
说。通谓他义。别谓自义。依此二言。应广观察种种
别相。至于文处。自当显说。五种有为以何为体。有
何等用。颂曰。

「　依各有二种
　所谓通及别
　如体用亦尔
　随释应观察」


论曰。五种有为各有二依。通以非有为非无为一
心本法。以为体故。二别依。根本无明别所依生灭
门内。大力住地。以为体故。生相有为。别依生灭门
内。粗分染法。以为体故。灭相有为。别依生灭门内。
粗分染法。以为体故。复次根本无明有二种用。一
通。能生一切诸染法故。二别用。随所至处作碍事
故。生相有为有二种用。一通用。于上下中与其力
故。二别用。随所至处作碍事故。如说生相住异亦

尔。灭相有为有二种用。一通用。于上及自与其力
故。二别用。能作碍事故。种种别相至于文处。自当
显说。以何义故。作如是说。有为无为一切诸法。涌
为一心而为其体故。于契经中如是说故。谓道智
经云。尔时文殊师利白佛言。世尊。阿梨耶识。具一
切法。备一切法。过于恒沙。如是诸法。以谁为本。生
于阿处。佛言。如是有为无为一切诸法。生处殊胜
不可思议。何以故。于非有为非无为处。是有为无
为法而能生故。文殊师利又白佛言。世尊。云何名
为非有为非无为处。佛言。非有为非无为者。所谓
即是一心本法。非有为故。能作有为。非无为故。能
作无为。是故我言生处殊胜不可思议。复次善男
子。譬如庶子有二所依。一大王。二父母。有为无为
一切诸法亦复如是。各有二依。谓通达依及支分
依。复次善男子。譬如一切草木有二所依。一大地。
二种子。有为无为一切诸法亦复如是。各有二依。
谓通达依及支分依。乃至广说故。与和合者。即是
开示能熏所熏之差别故。云何开示。所谓显示染
净诸法。有力无力互有胜劣故。今当作二门分明
显说。一下转门。二上转门。生灭门中不出此二。如
是二门云何差别。颂曰。

「　诸染法有力
　诸净法无力
　背本下下转
　名为下转门
　诸净法有力
　诸染法无力
　向原上上转
　名为上转门」

论曰。由染净诸法互有胜劣故。二种转门得成而
巳。今当先说初下转门根本无明。以何等法而为
所熏。于何时中而作熏事。颂曰。

「　所熏有五种
　谓一法界心
　及四种无为
　非初非中后
　取初中后故
　如契经明说」


论曰。根本无明以五种法而为所熏。谓一法界及
四无为。熏一法界。其相云何。颂曰。

「　一种法界心
　有二种自在
　谓有为有为
　是根本无明
　依于初自在
　而能作熏事」


论曰。一法界心有二种自在。一有为自在。能为有
为法而作依止故。二无为自在。能为无为法而作
依止故。根本无明依初自在。能作熏事。非后自在。
中实契经说。根本无明熏自所依分际之量。非他
所依故。熏真如法。其相云何。颂曰。

「　真如无为法
　有二种作用
　所谓通及别
　如前决择说
　是根本无明
　依于初作用
　而能作熏事
　馀无为亦尔」


论曰。真如无为有二种用。谓通及别。如前所说。根
本无明依初作用。能作熏事非后作用。如说真如。
馀三无为亦复如是。皆依初用。非后用故。根本无
明作熏事时量。非初亦非中后。取初中后故。本智
契经说。大力无明作熏事时。初及中后一时具取。
而非别取故。此中所说能熏所熏。以何义故。名言
为熏。谓能引彼法。而合自体不相舍离。俱行俱转。

故名能熏。又能彼法不作障碍。若随若顺。不逆违
故。名为所熏。谓五有为能熏四种无为法及一法
界心。所熏五法随来。而与五能熏。共会和合。同事
俱转。是故说言。不生不灭。与生灭和合。如大无明
一心本法为通依故。依初自在作熏习事。四相有
为应如是知。如大无明依四无为通达作用能作
熏事。四相有为应如是知。如是等义至自决择。其
理分明。非一非异者。即是开示有为无为。同异差
别故。所谓为欲显示一法界心无为自在。四种无
为别事作用。与一法界心有为自在。四种无为通
达作用。不同理故。名为非一。为欲显示受能熏染
一法界心。有为自在四种无为通达作用。与能熏
事五种有为。不异理故。名为非异。复次所熏净法。
与能熏染法。各差别故。名为非一。能熏所熏俱一
心作。无有他故。名为非异。名为阿梨耶识者。总结
圆满字。

巳说下转门。次说上转门。若欲成立此上转门。更
应安置经本之辞。所谓楞伽王契经说。尔时世尊。
告大众言。诸佛子。我念往昔。于出时中。我来依他。
于入时中。他来依我故。此经文明何义。谓显示二
转故。云何显示。谓于出时中我来依他者。即是下
转。于入时中他来依我者。即是上转。此义云何。我
谓则。是真如本觉如来藏佛故。来谓受熏之义故。
依他者背自本体。依无明他故。依此经文。作解释

故。是故说言。不生不灭。与生灭和合。即是下转门。
若欲成立上转门者。可言生灭与不生不灭和合。
以此义故。玄理论中则存斯词。马鸣菩萨本阿世
耶。比来次第分明显了。举一兼一。影示而巳。是故
无有𨷂失过咎。上转门义于对治分。其理自明。

巳说上转门。次说该摄安立门。诸识差别其数几
有。何等契经中各说几种识。颂曰。

「　牟尼大觉尊
　一代圣说中
　总集有十种
　各异说契经
　谓一种为始
　十种而为终
　归本等契经
　分明显说故」


论曰。凡集一代时教。总有十种。谓从一种识乃至
十种识。云何为十种识差别经。一立一种识。总摄
诸识。此中有四。一立一切一心识。总摄诸识。所谓
以一心识遍于二种自在无所不安立故。一心法
契经说。尔时文殊师利承佛威神之力。即白佛言。
世尊。说几种识。体相如何。当愿为我分别开示。尔
时世尊告文殊言。善哉善哉。文殊师利为诸大众。
当问此事。谛听谛听。善思念之。我当为汝分别解
说。于是文殊白佛言。善哉世尊。愿乐欲闻。佛告文
殊言。我唯建立一种识所馀之识非建立焉。所以
者何。一种识者。多一一识。此识有种种力。能作一
切种种名字。而唯一识。终无馀法。是故我说建立
一种识所馀之识非建立焉。二立阿梨耶识。总摄
诸识。所谓以阿梨耶识具足障碍义无障碍义。无

所不摄故。阿梨耶识契经云。尔时观自在菩萨即
白佛言。世尊。云何名为通达总相识。以何义故。名
为总相。佛告观自在菩萨言。通达总相识者。即是
阿梨耶识。此识有碍事及非碍事。具一切法。备一
切法。譬如大海为水波等作总相名。以此义故。名
总相。三立末那识。总摄诸识。所谓以末那识具足
十一种义。无所不摄故。显了契经云。种种心识虽
有无量。唯末那转。无有馀法。所以者何。是末那识
具足十一种义。无所不作故。四立一意识。总摄诸
识。所谓以意识有七种转变自在。随能依其事故。
七化契经云。譬如幻师。唯是一人。以幻术力。变化
七人。愚人见之。谓有七人。而智者见。唯有一人。无
馀七人。意识幻师亦复如是。唯是一识能作七事。
凡夫见之谓有七事。而觉者之。唯有意识。无馀七
事故。是名建立同一种识四种契经。二立二种识。
总摄诸识。一阿梨耶识。二意识。阿梨耶识者。总举
业转现三识故。意识者。总举七种转识故。楞伽契
经云。大慧。广说有八种识。略说有二种。何等为二。
一了别识。二分别事识。乃至广说故。三立三种识。
总摄诸识。一阿梨耶识。二末那识。三意识。阿梨耶
识。总举三相识故。末那识者。直意根故。意识者。总
举六种转识故。慈云契经云。复次敬首。广说有十
种识。总说有三种识。一细相性识。二根相性识。三
分离识。乃至广说故。四立四种识。总摄诸识。三分

离识。乃至广说故。四立四种识。总摄诸识。谓前三
中加一心识故。无相契经说。识法虽无量。不出四
种识。一所依本一识。二能依持藏识。三意持识。四
遍分别识。乃至广说故。五立五种识。总摄诸识。谓
前四中加随顺遍转识故。大无量契经云。复次有
识非彼彼识摄。遍于彼彼识。所谓随顺遍转识故。
六立六种识。总摄诸识。所谓眼等五种别识。及第
六意识故。四圣谛契经说。佛告树王。我为小根诸
众生故。以密意趣。作如是唱。但有六识。无有馀识。
而实本意。为欲令知六种识中具一切识。于大众
中。作如是唱故。七立七种识。总摄诸识。谓前六中
加末那识故。法门契经说。复次文殊师利识法有
七种。云何为七。所谓六识身及末那识。如是七种。
或一时转。或前后转。复次第七识有殊胜力故。或
时造作持藏之用。或时造作分别之依故。八立八
种识。总摄诸识。谓前七中加阿梨耶识故。道智契
经说。心王有八。一眼识心王乃至八者异熟报识
心王。种种识法不出此数故。九立九种识。总摄诸
识。谓前八识中加唵摩罗识故。金刚三昧契经说。

尔时无住菩萨而白佛言。尊者。以何利转。而转众
生一切情识。入唵摩罗。佛言。诸佛如来常以一觉
而转诸识。入唵摩罗故。十立十种识。总摄诸识。谓
前九中加一切一心识故。法门契经云。心量虽无
量而不出十识。乃至广说故。如是十种于宝𠕋中。

云何该摄。云何安立。颂曰。

「　于本体虽明
　今更作重释
　将契经散文
　属斯论总言」


论曰。于本论中。虽分明说。而今为钝根。更作重释。
将契经文。属当论言。所谓一心法。契经中总所建
立阿梨耶识。摩诃衍论总阿梨耶识摄。所以者何。
于本论中。作如是说。所谓不生不灭与生灭和合。
非一非异。名为阿梨耶识。此识有二种义。能摄一
切法生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义
故。显了契经中总所建立。大末那识。摩诃衍论总
末那摄。所以者何。于本论中。作如是说。复次生灭
因缘者。所谓众生依心。意意识转故。此义云何。以
依阿梨耶识说有无明。不觉而起。能见能现。能取
境界。起念相续。故说为意。此意复有五种名。云何
为五。一名为业识。谓无明力不觉心动故。二名为
转识。依于动心。能见相故。三名为现识。所谓能现
一切境界。犹明镜现于色像。现识亦尔。随其五尘。
对至即。现无有前后。以一切时任运而起。常在前
故。四名为智识。谓分别染净法故。五名为相续识。
以念相应不断故。乃至广说故。七化契经中总所
建立同一意识。摩诃衍论一分意识摄。说相虽𨷂。
具密意故。于本论中。作如是说。复次意识者。此即。
相续识。依诸凡夫取著转深。计我我所。种种妄执。
随事攀缘。分别六尘。名为意识。乃至广说故。如是

如是彼彼诸经。随应当处应。如是配。

巳说该摄安立门。次说藏识剖字门。阿梨耶识名
字差别。其数几有。契经异说。其相云何。何等字义
属当何处。

论曰。阿梨耶总有十种。所以者何。于契经中。别别
说故。一名为大摄主阿梨耶识。所谓即是大总相
识。义如前说。二名为根本无明阿梨耶识。所谓根
本无明别立。以为阿梨耶识故。十种妄想经云。刹
阇只多提王识。直是妄法。不能了达一法界体。一
切染法阿梨耶以为根本。出生增长。无断绝时。若
无提王识。黑品眷属永无所依。不能生长故。此阿
梨耶识当何决择摄。于本论云。所言不觉义者。谓
不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。乃至
广说故。三名为清净本觉阿梨耶识。所谓自然本
智别立。以为阿梨耶识故。本觉契经说。自体净佛
阿梨耶识。具足无漏。圆满功德。常恒清净。常恒决
定。无受熏相。无变异相。智体不动。具足白品。是故
名为独一净识故。此阿梨耶识者。何决择摄。于本
论云。复次觉体相者。有四种大义。与虚空等。犹如
净镜。乃至广说故。四名为染净本觉阿梨耶识。所
谓不守自性陀罗尼智别立。以为阿梨耶故。本因
缘起契经说。尔时光严童子即白佛言。尊者。以何
因缘故。难入未曾有会中。作如是言。随他缘起陀
罗尼智。于是尊者告光严童子言。此楞伽王常在

大海摩罗山中。率十万六千鬼神众。以为眷属。如
是诸眷属乘华宫殿。游于诸刹。皆悉承赖彼楞伽
王。方得游行。所谓鬼神众作如是言。我等神众无
有威德。无有气力。于诸所作。皆无有其能。如宜大
王。我等众中与堪能力。彼楞伽王即随其时。与殊
胜力。不相舍离。而共俱转。谓楞伽王虽非分身。而
能遍满诸神众中。各各令得全身之量。于一切时。
于一切处。共转不离。不守自性智亦复如是。能受
一切无量无边烦恼染法鬼神众熏。不相舍离。而
俱转故。以此因缘故。我难入中作如是说。随转觉
智。名为楞伽王识故。此阿梨耶识当何决择。摄于
本论云。自性清净心。因无明风动。心与无明。俱无
形相。不相舍离。乃至广说。五名为业相阿梨耶识。
所谓根本业相及与业识。别立以为阿梨耶故。本
性智经说。阿梨耶识无能了作。无所了作。不可分
折。不可隔别。唯由精动隐流义故。名为键摩故。此
阿梨耶识当何决择摄。于本论云。复次依不觉故。
生三种相。与彼不觉。相应不离。云何为三。一无明
业相。以依不觉故。心动说名为业。觉则不动。动则
有苦。果不离因故。六名为转相识阿梨耶识。所谓
能见境界之相及与转识。别立以为阿梨耶故。大
无量契经说。阿梨耶识有见见转。无见见起故。此
阿梨耶识当何决择摄。于本论云。二者能见相。以
依动故。能见不动则无见故。七名为现相识阿梨

耶识。所谓境界之相及于现识。别立以为阿梨耶
识故。实际契经说。别异现前地转。相异相异具足
行转。是故名为阿梨耶识。复次此阿梨耶识者。直
是异熟无记之法。净白相故。或名成就故。此阿梨
耶识当何决择。于本论云。三者境界相。以依能见
故。境界妄现。离见则无境界故。八名为性真如理
阿梨耶识。所谓正智所證清净真如。别立以为阿
梨耶识故。此阿梨耶识当何决择摄。所谓清净
般若质境真如摄故。九名为清净始觉阿梨耶识。
所谓本有清白始觉般若。别立以为阿梨耶故。果
圆满经云。佛告树王言。自然始觉阿梨耶识。当常
不离清净本觉。清净本觉当常不离始觉净识。随
是彼有。随彼是有。或非同种。或非异种故。此阿梨
耶识者。何决择摄。于本论中。本觉义者。对始觉说。
以始觉者即同本觉故。十名为染净始觉阿梨耶
识。所谓随缘始觉般若。别立以为阿梨耶识故。果
圆满契经说。复次树王如始觉净识及白净本觉。
说染净始觉阿梨耶识不守自性缘起本觉亦复
如是故。此阿梨耶识当何决择摄。于本论云。依本
觉故。而有不觉。依不觉故。说有始觉。又以觉心原
故。名究竟觉。不觉心原故。非究竟觉。乃至广说故。
如是等义。至自决择自当备演。十种末那六种意。
识。于后文中随次释故。今略而巳。巳说藏识剖字
分相门。】

「本曰。此识有二种义。能摄一切法。生一切法。云何为
二。一者觉义。二者不觉义。」

【论曰。此总识摄生圆满分门。谓总显示大识殊胜
圆满相故。此义云何。所谓具足二种圆满故。一功
德圆满。谓觉义字句。能摄一切无量无边。过于恒
沙。不离不断诸功德故。能生一切无量无边。过于
恒沙。不离不断诸功德故。二过患圆满。谓不觉义
字句。能摄一切无量无边。过于恒沙。若离若脱诸
过患故。能生一切无量无边。过于恒沙。若离若脱
诸过患故。如是种种摄生熏习差别之相。至彼别
相决择分中。分明显示。】

「本曰。所言觉义者。谓心体离念。相离念相者。等虚空
界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法
身说名本觉。」

【论曰。于此文中。即有二门。一略说本觉安立门。二
略说始觉安立门。本觉门中即有二门。一清净本
觉门。本有法身。从无始来。具足圆满。过恒沙德。常
明净故。二染净本觉门。自性净心。受无明熏。流转
生死。无断绝故。二略说始觉门有二门。一清净始
觉门。无漏性智出离一切无量无明。不受一切无
明熏故。二染净始觉门。般若受无明熏。不能离故。
如是诸觉皆智眷属。当證何理。以为体分。谓性真
如及虚空理。如是二理各有几种。各有二种故。云
何名为二种真如。一清净真如。二染净真如。虚空

之理亦复如是。云何名为清净真如。二种净觉所
證真如。离熏习故。云何名为染净真如。二染净觉
所證真如。不离熏故。虚空之理亦复如是。以何义
故。强名本觉。字事差别。其相云何。颂曰。

「　本觉各有十
　体虽同字事
　各各差别故
　谓根明等义」


论曰。本觉各十。云何十本。一根本事本。本有法身
能善住一切功德。譬如树根能善住持一切枝叶
及华果等。不坏失故。二本字事本。本有法身从无
始来自然性有。不始起故。三远字事本。本有法身
其有德时。重重久远。无分界故。四自字事本。本有
法身我自成我。非他自成我故。五体自事本。本有
法身为诸枝德。作依止故。六性字事本。本有法身
不转之义。常建立故。七住字事本。本有法身住于
无住无来。无去来故。八常字事本。本有法身决定
实际。无流转故。九坚字事本。本有法身远离风相。
坚固不动。若金刚故。十总字事本。本有法身广大
圆满。无所不遍。为通体故。云何十觉。一镜字事觉。
萨般若慧清净明白。无尘累故。二开字事觉。萨般
若慧通达显了。无障碍故。三一字事觉。萨般若慧
独尊独一。无比量故。四离字事觉。萨般若慧自性
解脱。出离一切种种缚故。五满字事觉。萨般若慧
具足无量种种功德。无所少故。六照字事觉。萨般
若慧放大光明。遍照一切无量境界故。七察字事

觉。萨般若慧常恒分明。无迷乱故。八显字事觉。萨
般若慧清净体中净品眷属。悉现前故。九知字事
觉。萨般若慧于一切法。无不穷故。十觉字事觉。萨
般若慧所有功德。唯有觉照。无一一法。而非觉故。
如是十种本觉字义。唯依一种大性法身。随义异
释。据其自体。无别而巳。此中所说二本觉中。当何
本觉。谓清净本觉。非染净本觉。字义差别。其相云
何。颂曰。

「　染净本觉中
　或各有十义
　前说十事中
　各有离性故」


论曰。此本觉中或各有十。所以者何。前十义中各
有不守自性义故。自可配属。依向应知。如是二觉
同耶异耶。非同同故。非异异故。以此义故。或同或
异。或非是同。或非是异。是故皆是皆非而巳。以何
义故。强名始觉。字事差别。其相云何。颂曰。

「　从无始巳来
　无有或乱时
　今日始初觉
　故名为始觉」


论曰。从无始来。始觉般若。无惑乱时。而无惑时。今
始初觉。故名始觉。如是始觉。前惑后觉。即非始觉。
而无惑时理常今常初故。名为始觉。如是二始觉
中。当何觉耶。谓清净觉。非染净觉。字义差别。其相
云何。颂曰。

「　清净始觉智
　不守自性故
　而能受染熏
　故名染净觉」

论曰。清净始觉。虽无惑时。而不守自性故。能受染
熏。随缘流转。以此义故。是故名为染净始觉。以何
义故。强名真如。字事差别。其相云何。颂曰。

「　性真如理体
　平等平等一
　无有一多相
　故名为真如」


论曰。性真如理。平等平等。唯同一相。亦无一相。亦
无多相。无一相故远离同缘。无他相故远离异缘。
以此义故。名为真如。如是真如。二种净智亲所内
證。复次真如各有十义。云何为十真。一根字事真。
乃至第十总字事真。如是十真。十种本义相应俱
有。不相舍离。是故同名表示而巳。云何十如。一镜
字事如。乃至第十觉字事如。如是十如。十种觉义
相应俱有。不相舍离。是故同名表示而巳。所以者
何。十种真理本有法身有德方便。十种如理。萨般
若慧有觉方便。以此义故。更重言词。作如是示。此
中所说。二真如中当何真如。谓清净真如。非染净
真如。染净真如。字事差别。其相云何。颂曰。

「　清净真如理
　不守自性故
　而能受染熏
　名染净真如」


论曰。清净真如理。从无始来。平等平等。自性清净。
不生不灭。亦无去来。亦无住处。而真如理性不守
自性故。随缘动转。是故名为染净真如。二染净智
亲所内證。相应俱有。不相舍离。如是等义。观前所
说。比类应知。以何义故。强名虚空。字事差别。其相

云何。颂曰。

「　虚空有十义
　体虽同义事
　各各差别故
　谓无碍等义」


论曰。性虚空理有十种义。一无障碍义。诸色法中
无障碍故。二周遍义。无所不至故。三平等义。无简
择故。四广大义。无分际故。五无相义。绝色相故。六
清净义。无尘累故。七不动义。无成坏故。八有空义。
灭有量故。九空空义。离空著故。十无得义。不能执
故。如是十事。义用差别。舍离。二虚空中当何虚空。
谓清净虚空。非染净虚空。染净虚空。字事差别。其
相云何。颂曰。

「　清净虚空理
　不守自性故
　而能受染熏
　名染净虚空」


论曰。清净虚空具足十德。亦无染相。亦无净相。而
虚空性不守自性故。能受染熏。随缘流转。是故名
为染净虚空。能熏所熏建立诽谤等种种门。至广
说分其理具显。

巳说字事门。次说随释门。所言觉义者者。即是总
句。从此巳下皆是别句。总者通表一切觉故。别者
各各差别说故。就别句中。先说清净本觉清净始
觉。次说染净本觉染净始觉。如其次第说相可见。
谓心体离念相者。即是清净本觉。心谓即是自性
清净心。体谓即是本有法身体。如是心体即名本。
觉。离念相者。即是显示清净之义。所谓远离大无

明念。故言离念。远离四种无常之相。故言离相。过
于恒沙烦恼眷属。此五有为以有根本。是故举本
无。示末眷属皆空。离念相者。即唱清净本觉人辞。
者即人故。等虚空界无所不遍者。如是觉者善證
具足十种德义虚空理故。法界一相者。如是觉者
于所證之真如法界。而共和合。一味一相无差别
故。即是如来平等法身者。善證二种胜妙之理。清
净觉者。即是法身如来自性自体故。依此法身。说
名本觉者。本有法身自性德中而作归依。建立清
净本觉称故。】

「本曰。何以故。本觉义者。对始觉义说。以始觉者。即同
本觉。」

【论曰。此说清净始觉。何以故者。即请问辞。为欲建
立清净始觉。作如是请。问相云何。谓有众生作如
是难。本有法身从本巳来具足无量性之功德。常
恒明常。常恒自在。依此义故名为本觉者。如是本
觉者。于何时中。何因缘故。具足一切无量功德。名
本觉耶。若作是说。此本觉者有大智力。能善断除
一切过患。具足圆满诸功德者。即此本觉前惑后
觉。非本觉明。即此功德不断巳前隐。断巳后显。非
自性明。岂惑觉隐显。本有之义而得成立。若作是
说。常断更不断。常具足更不具足。是故应有本断
本德者。此义亦不成立。无功德过故。谓一切障。从
本断说。更不待断。一切功德。从本具足。更不待具

足。觉者即是始觉。非彼本觉。是故般若波罗蜜经
说。若觉者是始觉。若不觉者即是无明。若离此二
者。即名本觉。以何义故作如是说。本有法身自性
德中。而作归依说名本觉。故言何以故。本觉义者
对始觉说者。直决彼疑。谓马鸣师自通而言。清净
本觉。从本巳来不生不灭。非建立有。非诽谤无。或
非过患。或非功德。言语道绝。心行处灭。而有言说。
具足圆满。过于恒沙无量性德。名曰本觉者。当知
从无始来。而有清净始觉。发大智力。发大定力。于
一切时。于一切处。常恒对治。过于恒沙无量无边
过患之海。具足圆满。过于恒沙无量无边功德净
品。对此清净始觉者故。立彼清净本觉之称。以始
觉者即同本觉者。作其所由。谓以自然始觉与彼
本觉同故。得对始觉示本觉故。如是二觉熏习差
别。其相云何。颂曰。

「　清净本始觉
　从无始巳来
　远离一切染
　湛明若虚空
　是故此门中
　无能熏染法
　无所熏净法
　唯有自家德」


论曰。如是二觉无有能熏所熏差别。唯有自家真
实功德故。此门中不应建立能熏所熏。若如是者。
于此门中。有何熏义。所谓有熏。染法净法不相待
成。所谓即是具足转熏。此熏云何。谓白白故。三身
本有契经云。本有本觉。本有始觉。唯有德熏。无患
德熏。唯有满转。无分转事故。】

「本曰。始觉义者。依本觉故而有不觉。依不觉故说有
始觉。」

【论曰。此说离性二觉。所谓通示离性本始。依本觉
故而有不觉者。即是离性本觉。依不觉故说有觉
者。即是离性始觉。此义云何。本觉般若不守自性
故。善受染熏彼诸染法。令得住止。即是本觉离性
之义。始觉般若不守自性故。依诸染法。如今方起。
被彼染诳故。即是始觉离性之义。始觉般若能断
诸障證诸功德。何故说言。始觉之智被染诳耶。于
无过法立诸过患断除障故。于无德法立诸功德。
證得理故。若尔始觉于何时中而得离妄。极解脱
道时。方得究竟离。于彼时中。到无念故。】

「本曰。又以觉心源故。名究竟觉。不觉心源故。非究竟
觉。」

【论曰。满分二事下当显示。巳说略说两觉安立门。】

释摩诃衍论疏卷上末


卐云。佚失中卷本末。诚为可惜矣。