藏起。一切法不异真如。凡愚闻之不解其义。
则谓如来藏具有一切世间染法。为除此执。
明如来藏从本具有过恒沙数清净功德不异
真如。过恒沙数烦恼染法。唯是妄有本无自
性。从无始来未曾暂与如来藏相应。若如来
藏染法相应。而令證会息妄染者。无有是
处。

五者如经中说。依如来藏有生死得涅槃。凡
愚闻之不知其义。则谓依如来藏生死有始。
以见始故复谓涅槃有其终尽。为除此执。明
如来藏无有初际。无明依之生死无始。若言
三界外更有众生始起者。是外道经中说。非
是佛教。以如来藏无有后际。證此永断生死
种子。得于涅槃亦无后际。依人我见四种见
生。是故于此安立彼四。

法我见者。以二乘钝根。世尊。但为说人无我。
彼人便于五蕴生灭毕竟执著。怖畏生死妄
取涅槃。为除此执。明五蕴法本性不生。不生
故亦无有灭。不灭故本来涅槃。若究竟离分
别执著。则知一切染法净法皆相待立。是故
当知。一切诸法从本已来。非色非心非智非
识非无非有。毕竟皆是不可说相。而有言说
示教之者。皆是如来善巧方便。假以言语引
导众生。令舍文字入于真实。若随言执义增
妄分别。不生实智不得涅槃。

分别修行正道相者。谓一切如来得道正因。
一切菩萨发心修习。令现前故。略说发心有
三种相。一信成就发心。二解行发心。三證发
心。信成就发心者。依何位修何行。得信成就

堪能发心。当知是人依不定聚。以法熏习善
根力故。深信业果行十善道。厌生死苦求无
上觉。值遇诸佛及诸菩萨。承事供养修行诸
行。经十千劫信乃成就。从是已后。或以诸佛
菩萨教力。或以大悲。或因正法将欲坏灭。以
护法故而能发心。既发心已入正定聚毕竟
不退。住佛种性胜因相应。或有众生。久远已
来善根微少。烦恼深厚覆其心故。虽值诸佛
及诸菩萨承事供养。唯种人天受生种子。或
种二乘菩提种子。或有虽求大菩提道。然根
不定或进或退。或有值佛及诸菩萨供养承
事修行诸行。未得满足十千大劫。中间遇缘
而发于心。遇何等缘。所谓或见佛形相。或供
养众僧。或二乘所教。或见他发心。此等发心
皆悉未定。若遇恶缘或时退堕二乘地故。

复次信成就发心。略说有三。一发正直心。如
理正念真如法故。二发深重心。乐集一切诸
善行故。三发大悲心。愿拔一切众生苦故。问
一切众生一切诸法皆同一法界。无有二相。
据理但应正念真如。何假复修一切善行救
一切众生。

答不然。如摩尼宝本性明洁在矿秽中。假使
有人勤加忆念。而不作方便不施功力。欲求
清净终不可得。真如之法亦复如是。体虽明
洁具足功德。而被无边客尘所染。假使有人
勤加忆念。而不作方便不修诸行。欲求清净
终无得理。是故要当集一切善行救一切众
生。离彼无边客尘垢染显现真法。

彼方便行略有四种。一行根本方便。谓观一

切法本性无生。离于妄见不住生死。又观一
切法因缘和合业果不失。起于大悲修诸善
行。摄化众生不住涅槃。以真如离于生死涅
槃相故。此行随顺以为根本。是名行根本方
便。二能止息方便所谓惭愧及以悔过。此能
止息一切恶法令不增长。以真如离一切过
失相故。随顺真如止息诸恶。是名能止息方
便。三生长善根方便。谓于三宝所起爱敬心。
尊重供养顶礼称赞。随喜劝请正信增长。乃
至志求无上菩提。为佛法僧威力所护。业障
清净善根不退。以真如离一切障具一切功
德故。随顺真如修行善业。是名生长善根方
便。四大愿平等方便。谓发誓愿尽未来际。平
等救拔一切众生。令其安住无馀涅槃。以知
一切法本性无二故。彼此平等故。究竟寂灭
故。随顺真如此三种相发大誓愿。是名大愿
平等方便。

菩萨如是发心之时。则得少分见佛法身。能
随愿力现八种事。谓从兜率天宫来下入胎
住胎出。胎出家成佛转法轮般涅槃。然犹未
得名为法身。以其过去无量世来有漏之业
未除断故。或由恶业受于微苦。愿力所持非
久被系。有经中说。信成就发心菩萨。或有退
堕恶趣中者。此为初学心多懈怠不入正位。
以此语之令增勇猛非如实说。

又此菩萨一发心后。自利利他修诸苦行。心
无怯弱尚不畏堕二乘之地。况于恶道。若闻
无量阿僧祇劫勤修种种难行苦行方始得
佛。不惊不怖。何况有起二乘之心及堕恶趣。

以决定信一切诸法从本已来性涅槃故。解
行发心者当知转胜。初无数劫将欲满故。于
真如中得深解故。修一切行皆无著故。此菩
萨知法性离悭贪相是清净施度。随顺修行
檀那波罗蜜。知法性离五欲境无破戒相是
清净戒度。随顺修行尸罗波罗蜜。知法性无
有苦恼离瞋害相是清净忍度。随顺修行羼
提波罗蜜。知法性离身心相无有懈怠是清
净进度。随顺修行毗梨耶波罗蜜。知法性无
动无乱是清净禅度。随顺修行禅那波罗蜜。
知法性离诸痴闇是清净慧度。随顺修行般
若波罗蜜。

證发心者。从净心地乃至菩萨究竟地證何
境界。所谓真如。以依转识说为境界。而实證
中无境界相。此菩萨以无分别智。證离言说
真如法身故。能于一念遍往十方一切世界。
供养诸佛请转法轮。唯为众生而作利益不
求听受美妙音词。或为怯弱众生故示大精
进。超无量劫速成正觉。成为懈怠众生故。经
于无量阿僧祇劫。久修苦行方始成佛。如是
示现无数方便。皆为饶益一切众生。而实菩
萨种性诸根发心作證。皆悉同等无超过法。
决定皆经三无数劫成正觉故。但随众生世
界不同。所见所闻根欲性异。示所修行种种
差别。此證发心中有三种心。一真心。无有
分别故。二方便心。任运利他故。三业识心。微
细起灭故。

又此菩萨福德智慧二种庄严悉圆满已。于
色究竟得一切世间最尊胜身。以一念相应

慧。顿拔无明根。具一切种智。任运而有不思
议业。于十方无量世界普化众生。

问虚空无边故世界无边。世界无边故众生
无边。众生无边故心行差别亦复无边。如
是境界无有齐限难知难解。若无明断永无
心相。云何能了一切种。成一切种智。

答一切妄境从本已来理实唯一心为性。一
切众生执著妄境。不能得知一切诸法第一
义性。诸佛如来无有执著。则能现见诸法实
性。而有大智显照一切染净差别。以无量无
边善巧方便。随其所应利乐众生。是故妄念
心灭。了一切种成一切种智。

问若诸佛有无边方便。能于十方任运利益
诸众生者。何故众生不常见佛。或睹神变。或
闻说法。

答如来实有如是方便。但要待众生其心清
净。乃为现身。如镜有垢色像不现。垢除则现。
众生亦尔。心未离垢。法身不现。离垢则现。云
何修习信分。此依未入正定众生说。何者为
信心。云何而修习。信有四种。一信根本。谓乐
念真如法故。二信佛具足无边功德。谓常乐
顶礼恭敬供养。听闻正法如法修行。回向一
切智故。三信法有大利益。谓常乐修行诸波
罗蜜故。四信正行僧。谓常供养诸菩萨众正
修自利利他行故。修五门行。能成此信。所谓
施门。戒门。忍门。精进门。止观门。云何修施
门。谓若见众生来从乞求。以己资财随力施
与。舍自悭著令其欢喜。若见众生危难逼迫。
方便救济令无怖畏。若有众生而来求法。以

己所解随宜为说。修行如是三种施时。不为
名闻不求利养。亦不贪著世间果报。但念自
他利益安乐。回向阿耨多罗三藐三菩提。

云何修戒门。所谓在家菩萨当离杀生偷盗
邪淫妄言两舌恶口绮语悭贪瞋嫉谄诳邪
见。若出家者为欲折伏诸烦恼故。应离愦闹
常依寂静。修习止足头陀等行。乃至小罪心
生大怖惭愧悔责。护持如来所制禁戒。不令
见者有所讥嫌。能使众生舍恶修善云何修
忍门。所谓见恶不嫌遭苦不动。常乐观察甚
深句义。

云何修精进门。所谓修诸善行心不懈退。当
念过去无数劫来。为求世间贪欲境界。虚受
一切身心大苦。毕竟无有少分滋味。为令未
来远离此苦。应勤精进不生懈怠。大悲利益
一切众生。其初学菩萨虽修行信心。以先世
来多有重罪恶业障故。或为魔邪所恼。或为
世务所缠。或为种种病缘之所逼迫。如是等
事为难非一。令其行人废修善品。是故宜应
勇猛精进。昼夜六时礼拜诸佛。供养赞叹忏
悔劝请。随喜回向无上菩提。发大誓愿无有
休息。令恶障销灭善根增长。云何修止观门。
谓息灭一切戏论境界是止义。明见因果生
灭之相是观义。初各别修渐次增长。至于成
就任运双行。其修止者。住寂静处结加趺坐
端身正意。不依气息。不依形色。不依虚空。不
依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切分别
想念皆除。亦遣除想以一切法不生不灭皆无
相故。前心依境次舍于境。后念依心复舍于

心。以心驰外境摄住内心。后复起心不取心
相。以离真如不可得故。行住坐卧于一切时
如是修行恒不断绝。渐次得入真如三昧。究
竟折伏一切烦恼。信心增长速成不退。若心
怀疑惑诽谤不信。业障所缠我慢懈怠。如是
等人所不能入。

复次依此三昧證法界相。知一切如来法身
与一切众生身平等无二皆是一相。是故说
名一相三昧。若修习此三昧。能生无量三昧。
以真如是一切三昧根本处故。或有众生善
根微少。为诸魔外道鬼神惑乱。或现恶形以
怖其心。或示美色以迷其意。或现天形或菩
萨形。乃至佛形相好庄严。或说总持或说诸
度。或复演说诸解脱门。无怨无亲无因无果。
一切诸法毕竟空寂本性涅槃。或复令知过
去未来及他心事。辩才演说无滞无断。使其
贪著名誉利养。或数瞋数喜。或多悲多爱。或
恒乐昏寐。或久不睡眠。或身婴疹疾。或性不
勤策。或卒起精进即便休废。或情多疑惑不
生信受。或舍本胜行更修杂业。爱著世事溺
情从好。或令證得外道诸定。一日二日乃至
七日。住于定中得好饮食。身心适悦不饥不
渴。或复劝令受女等色。或令其饮食乍少乍
多。或使其形容或好或丑。若为诸见烦恼所
乱。即便退失往昔善根。是故宜应审谛观察。
当作是念。此皆以我善根微薄业障厚重。为
魔鬼等之所迷惑。如是知已。念彼一切皆唯
是心。如是思惟刹那即灭。远离诸相入真三
昧。心相既离真相亦尽。从于定起诸见烦恼

皆不现行。以三昧力坏其种故。殊胜善品随
顺相续。一切障难悉皆远离。起大精进恒无
断绝。若不修行此三昧者。无有得入如来种
性。以馀三昧皆是有相。与外道共。不得值遇
佛菩萨故。是故菩萨于此三昧当勤修习。令
成就究竟。修此三昧。现身即得十种利益。一
者常为十方诸佛菩萨之所护念。二者不为
一切诸魔恶鬼之所恼乱。三者不为一切邪
道所惑。四者令诽谤深法重罪业障皆悉微
薄。五者灭一切疑诸恶觉观。六者于如来境
界信得增长。七者远离忧悔于生死中勇猛
不怯。八者远离憍慢柔和忍辱常为一切世
间所敬。九者设不住定于一切时一切境中
烦恼种薄终不现起。十者若住于定不为一
切音声等缘之所动乱。

复次若唯修止。心则沈没或生懈怠。不乐众
善远离大悲。是故宜应兼修于观。云何修耶。
谓当观世间一切诸法生灭不停。以无常故
苦。苦故无我。应观过去法如梦。现在法如电。
未来法如云。忽尔而起。应观有身悉皆不净。
诸虫秽污烦恼和杂。观诸凡愚所见诸法。于
无物中妄计为有。观察一切从缘生法。皆如
幻等毕竟无实。观第一义谛非心所行。不可
譬喻不可言说。观一切众生。从无始来皆因
无明熏习力故。受于无量身心大苦。现在未
来亦复如是无边无限难出难度。常在其中
不能觉察。甚为可悯。如是观已生决定智起
广大悲。发大勇猛立大誓愿。愿令我心离诸
颠倒断诸分别。亲近一切诸佛菩萨。顶礼供

养恭敬赞叹。听闻正法如说修行。尽未来际
无有休息。以无量方便拔济一切苦海众生。
令住涅槃第一义乐。作是愿已于一切时。随
己堪能修行自利利他之行。行住坐卧常勤
观察应作不应作。是名修观。

复次若唯修观则心不止息。多生疑惑不随
顺第一义谛。不出生无分别智。是故止观应
并修行。谓虽念一切法皆无自性不生不灭
本来寂灭自性涅槃。而亦即见因缘和合善
恶业报不失不坏。虽念因缘善恶业报。而亦
即见一切诸法无生无性乃至涅槃。然修行
止者。对治凡夫乐著生死。亦治二乘执著生
死而生怖畏。修行观者。对治凡夫不修善根。
亦治二乘不起大悲狭劣心过。是故止观互
相助成不相舍离。若止观不具。必不能得无
上菩提。

复次初学菩萨住此娑婆世界。或值寒热风
雨不时饥馑等苦。或见不善可畏众生。三毒
所缠邪见颠倒。弃背善道习行恶法。菩萨在
中心生怯弱。恐不可值遇诸佛菩萨。恐不能
成就清净信心。生疑欲退者应作是念。十方
所有诸佛菩萨。皆得大神通无有障碍。能以
种种善巧方便。救拔一切险厄众生。作是念
已发大誓愿。一心专念佛及菩萨。以生如是
决定心故。于此命终必得往生馀佛刹中。见
佛菩萨信心成就永离恶趣。如经中说。若善
男子善女人。专念西方极乐世界阿弥陀佛。
以诸善根回向愿生决定得生。常见彼佛信
心增长永不退转。于彼闻法观佛法身。渐次

修行得入正位。

云何利益分。如是大乘秘密句义今已略说。
若有众生。欲于如来甚深境界广大法中生
净信觉解心。入大乘道无有障碍。于此略论
当勤听受思惟修习。当知是人决定速成一
切种智。若闻此法不生惊怖。当知此人定绍
佛种速得授记。假使有人。化三千大千世界
众生。令住十善道。不如于须臾顷正思此法
过前功德无量无边。若一日一夜如说修行。
所生功德无量无边不可称说。假令十方一
切诸佛。各于无量阿僧祇劫。说不能尽。以真
如功德无边际故。修行功德亦复无边。若于
此法生诽谤者。获无量罪。于阿僧祇劫受大
苦恼。是故于此应决定信。勿生诽谤自害害
他断三宝种。一切诸佛依此修行成无上智。
一切菩萨由此證得如来法身。过去菩萨依
此得成大乘净信。现在今成未来当成。是故
欲成自利利他殊胜行者。当于此论勤加修
学。

「　我今已解释
　甚深广大义
　功德施群生
　令见真如法」

大乘起信论卷下