色。谓为眼入。如大德舍利弗所说。以眼识
清净见诸色。或小或微。如牖柯喻。云何耳
入。以是闻声。于是声有对。依耳识起。此谓耳
入。复次于二孔赤毛为边。依膜住如青豆茎。
初业所造空大最多。四大所造清净色。此谓
耳入云何鼻入。以是闻香。于是香有对。依鼻
识起。此谓鼻入。复次于鼻孔中三和合依细
孔住。如拘毗陀罗形。初业所造。风大最多。
四大所造清净色。此谓鼻入。云何舌入。以是
知味。于是味有对。依舌识起。此谓舌入。复
次于舌肉上。两指大住。如郁波罗花形。初业
所造。水大最多。四大所造清净色。此谓舌入。
云何身入。以是觉触。于是触有对。依身识起。
此谓身入。复次除毛发爪齿。所馀不受。于一
切受身。初业所造。地大最多。四大所造清
净色。此谓身入。是可见色。此谓色入。是有对
声。是谓声入。是有对香。此谓香入。是有对
味。此谓味入。是女性是女根。是男性是男根。
是随守护业所成色。此谓命根。是以身令现
诸行名行。此谓身作。是以口令现诸行名行。
此谓口作。是色分别此谓虚空界。是色轻性
此谓色轻。是色轻性此谓色软。是色堪受
持性此谓色堪受持。此三种是身不懈怠性。
是诸入聚此谓色聚。是色聚此谓色相续。是
色令起此谓色生。是令色熟此谓色老。是色
败坏所谓色无常。以气味众生得立。此谓
气味揣食。色依界及意识界起。此谓界处
色。是诸界懈怠。此谓睡眠色。此二十六所造
色。及四大。成三十色。问四大及四大所造色。

云何差别。答四大依四大共生。四大所造色
依四大生。四大所造色非四大所依。亦非四
大所造色所依。如三杖得倚。如是四大可知。
如三杖影倚。如是四大所造色可知。此谓差
别。于是坐禅人此三十色。以五行可知所胜。
如是以令起。以聚以生以种种以一。问云何
以令起。答九色业因缘所起。所谓眼入耳入
鼻入舌入身入。女根男根命根处色。二色心
因缘所起。所谓身作口作。一色时节心所起。
所谓声入。四色时心食因缘所起。所谓色轻
色软色堪受持眠色。十二色四因缘所起。所
谓色入香入味入。虚空界色聚色相续色。色
生揣食四界。二色无有所起。所谓色老色无
常。复次生缘老老缘无常。如是以令起。所
胜可知。问云何以聚。答九聚业所起。九聚
心所起。六聚时节所起。三聚食所起。问云
何九聚业所起。答所谓眼十耳十鼻十舌十
身十女根十男根十处十命根九。问云何名
眼十。答眼清净四界是其处。复依四界色香
味触命根眼清净。此十法共生不相离此谓
聚。是谓眼十。此起是生此熟谓老。此坏是
无常。此分别。是虚空界。此四法彼聚共起。此
眼依于十老时。生第二眼十。彼二种十聚此
谓聚。彼随逐此谓相续。此六法彼共起。彼
复第二眼十依于老时。生第三眼十。是第二
及第三眼十。此谓聚。唯彼法随逐。此谓相
续。初十散坏。第二十老。第三十起。彼成一刹
那。如是所起眼十。彼间不可知。刹那轻速
故。不现世间知。有彼坐禅人见眼相续。如

江流如灯焰相续。此谓眼十。如是耳十鼻十
舌十身十女根十男根十命根九。以广可知。
问云何九聚心所起。答清净八义。清净身作
九。清净口作七。清净轻九。轻身作十轻口
作十一。清净眼九。眼身作十。眼口作十一。问
云何名清净八心所起。答四界依界。色香味
触。此八法共生不相离。彼十是名清净八。彼
起是生。彼熟是老。彼坏是无常。彼分别是虚
空界。此四法彼随起。彼清净八。于坏时与第
二心共起。第二清净八。初清净坏。第二清
净起。于一刹那起。此非展转为聚。以与三所
起所聚。如是清净轻九。及清净眼九。六作
聚非初坏。非第二起。无一刹那。何故不一
心二作。令起馀如初说。问云何六聚时节所
起。答清净八。清净声九。清净轻九。轻声十。
清净眼九。眼声十。外聚成二清净。八及声九。
问云何三聚食所起。答清净八。清净轻九。
清净眼九。时节食所起聚相续业处。相似可
知。馀如初说。命九天聚。于欲界于业处
所成。八聚以寿命活。鼻舌身男女根如。是
轻等三及眠。此于色界。无有命九。天聚无
想梵天。于其身一切入。以是得活。如是以
聚。问云何以生。答如男女入胎。于刹那生三
十色起。所谓处十。身十。或女根十。或男根
十。不男不女二十色起。所谓处十身十。于欲
界化生。满根入男女。于生刹那七十色起。
所谓处十。身十。眼十。耳十。鼻十。舌十。或女
根十。或男根十。或于恶趣化生生盲。女人男
人。于其生刹那六十色起除眼十。如是生聋

人六十色起。除耳十。生盲聋人五十色起。
除眼十耳十。恶趣化生满根入。或非男或
非女。及劫初人。于其生刹那六十色起除男
女根。于彼盲及非男非女。五十色起除眼根
十。除非男非女根。或聋非男非女。亦五十
色起除耳十及非男非女根。或盲聋非男非
女四十色起。处十身十鼻十舌十梵。天于其
生刹那四十九色起。处十眼十耳十身十命
根九。无想天众生于其生刹那九色起。命根
九。如是以生可知。问云何以种种。答一切
色成二种。所谓大细。于是十二色大内外
色入。以有对义。馀十八色细。以无对义。复二
种色。所谓内外。于是五色成内眼等。五入以
有境界义。馀二十五外色以无境界义。复有
二种色。命根不命根。于是八色名根。五内女
根男根命根。以依义。馀二十二非命根。以
无依义。一切色成三种。所谓受色非受色
有坏色。于是九色。有受八根及处色。以业报
所成义。九色不受声入。身作口作色。轻色
软色堪受持色老色。无常及眠。非业报所成
义。馀十二色有坏。彼以二种义。复有三种
色。所谓可见有对。非可见。有对。不可见无
对。于是一色可见有对。所谓色入。以见义
以触义。十一色不可见有对。除色入馀大色
以。不见义以触义十。八色不可见无对。馀
细色不可见义。不可触义。一切色成四种。所
谓自性色形色相色分别色。于是十九自性。
色馀十二大色。女根男根命根水界揣食处
色眠色。以毕竟义。七形色。所谓身作口作色。

轻色软色堪受持色受色相续自性色。以变
三相色。色生色老色无常。以有为相义。一
色分别色。所谓虚空界。以聚分别义。于是
自性色。彼成分别。馀无分别。如是以种种分
别。问云何以一种当分别。答一切色非因非
无因。因不相应。有缘有为。世所摄。有漏有
缚。有结有流。有厄有盖。所触有趣。有烦恼
无记无事。非心数心不相应。小欲界系不定
非乘。不与乐共起。不与苦共起。不苦不乐
共起。不令聚非不令聚非学非非学。非见所
断。非思惟所断。如是以一种所胜可知。此谓
色阴。

问云何受阴。答以相一受。以彼心受持成一。
由处二受。所谓身受意受。由自性三受。乐
受苦受不苦不乐受。由法四受。善受不善受
报受事受。由根五受。乐根苦根喜根忧根舍
根。由黑白六受。有漏乐受。无漏乐受。有漏苦
受。无漏苦受。有漏不苦不乐受。无漏不苦
不乐受。由门七受从眼触生受。从耳触生受。
从鼻触生受。从舌触生受。从身触生受。从意
界触生受。从意识界触生受。以广成。一百八
受。六依爱起受。六依出离起受。六依爱忧起
受。六依出离忧起受。六依爱舍起受。六依
出离舍起受。此六六成三十六。于三时三三
十六。此谓受阴。

问云何想阴。答以想一相以心知事。以黑
白二相。谓颠倒想。不颠倒想。以由不善三
想。谓欲想瞋恚想害想。以由善三想。谓出
离想不瞋恚想不害想。以不知义性处门四

想。谓不净净想。于苦乐想。于无常常想。于无
我我想。以由知义性处四想。不净想苦想无
常想无我想。以由毗尼五想。于不净净想。于
不净不净想。于净不净想。于净净想。疑想。
以由事六想。色想声想香想味想触想法。想
以由门七。想从眼触生。想从耳触生想。从
鼻触生想。从舌触生想。从身触生想。从意
界触生想。从意识界触生想。如是种种想可
知。此谓想阴。

问云何行阴。答触思觉观。喜心精进念。定
慧命根盖。不贪不瞋惭愧。猗欲解脱舍作
意。贪瞋恚无明慢。见调戏疑懈怠无惭无愧。
除受想一切心数法行阴。于是触者。是心触
事。如日光触壁是其想处。思者是心动如
作宅足种法。是其事门足处。觉者是口
行如以心诵经。是彼想足处。观者。是心观
事如随思义。是其觉足处。喜者是心欢喜如
人得物。是其踊跃足处。心者是心清如咒
令水清。彼四须陀洹分足处。精进者是心勇
猛。如壮牛堪重。彼八事处足处。念者是心守
护如持油钵。彼四念处足处。定者是心专一
如殿里灯。彼四禅足处。慧者是心见如人有
眼。彼四圣谛足处。命根者是无色法是寿
命。如郁波罗水。彼名色足处。盖者是心恶止
离。如人乐命离毒。彼四禅行足处。不贪者是
心舍著。如得脱责。彼离出足处。不瞋者是
心不瞋怒如猫皮。彼四无量足处。惭者是心
羞耻。于作恶如憎恶屎尿。彼自身依足处。
愧者是心畏于作恶。如畏官长。彼世依足处。

猗者是心动摇灭。如夏热人冷水洗浴。彼
喜足处。欲者乐作善如有信檀越。彼四如意
足处。解脱者是心屈曲。如水流深处。彼觉
观足处。舍者是心不去来。如人执称。彼精
进等足处。作意者是心令起法则。如人执
施。彼善不善足处。贪者是心摄受如我鸟。
彼可爱可乐色足处。瞋恚者是心踊跃。如瞋
毒蛇。彼十瞋恚处足处。无明者是心无所
见如盲人。彼四颠倒足处。慢者是心举如共
相扑。彼三种足处。见者是心取执。如盲人
摸象。彼从他闻声不正忆足处。调者是心
不寂寂。犹如沸水。彼速。精进足处。悔者是心
退如爱不净。彼以作恶善退足处。疑者是心
不一取执。如人行远国或于二道。彼不正
作意足处。懈怠者是心懒堕。如蛇藏蛰。彼八
懒处足处。无惭者是心于作恶无羞耻。如栴
陀罗人。彼不恭敬足处。无愧者是心于作恶
无畏。如恶王。彼六不恭敬足处。此谓行阴。

问云何识阴。答眼识耳识鼻识舌识身识意
界意识界。于是眼识者。依眼缘色生识。是
谓眼识。耳识者依耳缘声生识。是谓耳识。鼻
识者依鼻缘香生识。是谓鼻识。舌识者依舌
缘味生识。是谓舌识身识者依身。缘触生
识。是谓身识。意界者依处五事依二事。五识
若前后次第生识。此谓意界。意识界者。除此
六识。馀心。此谓意识界。此七识以三行所胜
可知。如是以处事以事以法。问云何以处事。
答五识种种处种种事。意界及意识界。一处
意界五事意识界。六事五识者。内法内处

外事意界。内法外处外事意识界。内法外处。
内事亦外事。六识者。初生处。初生事意识
界。于入体刹那共生处。初以生处。于无色
有无处一切事。如是以处事可知。问云何以
事。答五识一一受其境界。非一一次第生。不
前不后生不散起。以五识不知所有法。除初
起。以意界不知所有法。除意转。以六识。不安
威仪。以迅速安之。以六识不受持身业口业。
以六识不受善不善法。以迅速受之。以六识
不入定不安详起。以迅速入定。以后分安详。
以六识不终不生。或以后分。或以彼事终。以
果报意识界生。以六识不眠不觉不见梦。以
后分眠。以转意觉。以迅速梦见。如是以事
可知。问云何以法。答五识有觉有观。意界
有觉有观。意识界设有觉有观。设无觉少观。
设无觉无观。五识与舍共行。身识设与乐共
行。设与苦共行。意识界设与喜共行。设与
忧共行。设与舍共行。五识果报意界。设果
报设方便。意识界设善设不善。设果报设方
便。六识无因无起。世间法有漏有结。有缚
有流有厄有盖。所触有取有烦恼。不以见所
断。不以思惟所断。非为聚非非为聚。非学
非非学。少欲界系。不定非乘。意识界一切坏。
如是以法胜可知。此谓识阴。此谓五阴。

复次此五阴。以四行所胜可知。如是以句义
以相。以分别以摄。问云何以句义。答色者
现义。受者可受义。想者知义。行者作义。识
者解义。阴者种类集义。如是以句义可知。
问云何以想。答色者自色相如见刺。彼四大

足处。受者彼受相。如癞恶病。彼触足处。想
者持相为相。如作像貌。彼触足处。行者和
合为相如转轮。彼触足处。识者谓知相如知
味。彼名色足处。如是以相可知。问云何以分
别。答三种阴分别。五阴五受阴五法阴。于
是五阴者。一切有为法。五受阴者。一切有漏
法。五法阴者。戒阴定阴慧阴解脱阴解脱知
见阴。于此五受阴是可乐。如是以分别可知。
问云何以摄。答三种摄。入摄界摄谛摄。于是
色阴十一入所摄。三阴法入所摄。识阴意入
所摄。色阴十一界所摄。三阴法界所摄。识
阴七界所摄。戒阴定阴慧阴解脱知见阴。法
入及法界所摄。解脱阴法入及意入。及法界
意识界所摄。五阴或谛所摄。或非谛所摄。
五受阴苦谛及习谛所摄。戒阴定阴慧阴道
谛所摄。解脱阴非谛所摄。解脱知见阴苦谛
所摄。有法是阴所摄。非谛所摄。有法是谛
所摄。非阴所摄。有法是阴所摄。亦谛所摄。
有法非阴所摄。亦非谛所摄。于是非根所缚
色。及与道相应。沙门果是阴所摄。非谛所
摄。泥洹是谛所摄。非阴所摄。三谛是阴所
摄。亦谛所摄。制者非阴所摄。亦非谛所摄。
如是以行。于阴知分别方便。此谓阴方便
(阴方便已竟)。

问云何入方便。答十二入。眼入色入。耳入声
入。鼻入香入。舌入味入。身入触入。意入法
入。于是眼入者。是界清净以是见色。色入者。
界色形摸是眼境界。耳入者。是界清净以是
闻声。声入者。是界鸣耳境界。鼻入者。是界

清净以是嗅香。香入者。界香鼻境界。舌入
者。是界清净以是知味。味入者。是界气味舌
境界。身入者。是界清净以是触细滑。触入者。
是地界水界火界风界。坚软冷煖身境界。意
入者。是七识界。法入者。是三无色阴及十八
细色及泥洹。此谓十二入。复次此十二入。以
五行所胜可知。如是以句义。以境界以缘。以
彼夹胜心起以摄。问云何以句义。答眼者见
义。色者现义。耳者闻义。声者鸣义。鼻者
嗅义。香者芳义。舌者尝义。味者气味为义。
身者正持义。触者可触义。意者知义。法者无
命义。入者无色法门义。处义受持义。如是以
句义可知。问云何以境界。答眼耳不至境界。
鼻舌身至境界。意俱境界。复有说。耳者至境
界。何故唯有近障不闻声。如说咒术。复说眼
者于其自境界至境界。何故壁外不见。如是
以境界可知。问云何以缘。答缘眼色光。作
意生眼识。于是眼者为眼识。以四缘成缘。
初生依根有缘色者。以三缘成缘。初生事有
缘光者。以三缘成缘。初生依有缘作意者。以
二缘成缘。次第非有缘。缘耳声空作。意得
生耳识。以此分别当分别。缘鼻香风作意。
得生鼻识。缘舌味水作意。得生舌识。缘身触
作。意得生身识。缘意法解脱作意。得生意识。
于是意者是后分心。法者是法事。此成四种。
六内入过去现在未来第一种。五外入过去
未来现在离除非入根。是第二种。法入第三
种。十一种制名者。所谓众生方时犯罪。头
陀一切相。无所有入定事灭禅定。实思惟不

实思惟。是第四种。此谓法事。专心者心随如
昱。作意者于意门转意。识者速心。于是意
者为意识以依缘成缘。法者以事缘成缘。解
脱者以依缘成缘。作意者以二缘成缘。次第
缘有缘。如是以缘可知。问云何以夹胜心起。
于眼门成三种。除夹上中下。于是上事。以
夹成七心。无间生阿毗地狱。从有分心。转
见心。所受心。分别心。令起心。速心。彼事心。
于是有分心者。是于此有根心如牵缕。转心
者。于眼门色事夹缘故。以缘展转诸界。依
处有分心成起。有分心次第。彼为见色事成
转生转心。转心次第依眼应转。现得见生见
心。见心次第已见以心。现受生受心。受心次
第以受义。现分别生分别心。分别心次第以
分别义。现令起生令起心。令起心次第以令
起义。由业心速行。速行心次第。以速行义。
不以方便生彼事果报心。从彼更度有分心。
问何譬喻。答如王殿上闭城门卧。伛女摩
王足。夫人坐。大臣及直阁列在王前。聋人
守门依城门住。时守园人取庵罗果打门。王
闻声觉王。敕偻女。汝当开门。偻女即奉命。
以相貌语聋人言。聋人解意。即开城门。见
庵罗果。王捉刀。女受果将入现于大臣。大臣
授与夫人。夫人洗净。或熟或生。各安一处。
然后奉王。王得食之。食已即说彼功德非功
德。还复更眠。如是如王卧。如有分心可知。
如守园人取庵罗果打门。如是于眼门色事
夹可知。如王闻彼声王觉。教伛女开门。如
是以缘展转界。依处有分心起可知。如伛

女以相貌教聋人开门。如是转心可知。如聋
人开门见庵罗果。如是眼识可知。如捉刀女
受彼果将现大臣。如是受持心可知。如大臣
取果授与夫人。如是分别心可知。如夫人
洗净。或熟或生各安一处然后与王。如是令
起心可知。如王食彼果。如是速心可知。如
王食已说彼功德非功德利。如是彼事果报
心可知。如王更眠。如是有分心度可知。于
是眼门以中事夹。速心无间度彼有心。以夹
下事。令起心无间度有分心。如是馀于门可
知。于意门无事夹。以作意缘以解脱行。于
意门成取事。于是于上事三心生。有分心转
心速心。彼事心于中及下事二心生。转心
及速心。于是可爱不可爱中事。以种种
缘种种受可知。以正作意非正作意。缘种种
善不善可知。如是彼夹胜心起可知。问云何
以摄。答三种摄。阴摄界摄谛摄。于是十入色
阴所摄。意入识阴所摄。法入除泥洹四阴
所摄。十一入十一界所摄。意入七界所摄。五
内入苦谛所摄。五外入。或苦谛所摄。或非苦
谛所摄。意入或苦谛所摄。或非苦谛所摄。法
入或四谛所摄。或非苦谛所摄。如是所摄可
知。如是以此行。于入智令起方便。此谓入方
便(入方便已竟)。

问云何界方便。答十八界。眼界色界眼识界。
耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味
界舌识界。身界触界身识界。意界法界意识
界。于是眼清净眼界。色形色界。眼识眼识
界。如是馀可知。于五门转事。意界受果报。

意界唯法入。除法界六识界。馀心意识界。
馀如入广说。于是十界色阴所摄。法界除
泥洹四阴所摄。七界识阴所摄。十一界十一
入所摄。七界意入所摄。十一界苦谛所摄。五
界或苦谛所摄。或非谛所摄。法界四谛所摄。
或非谛所摄。意识界或苦谛所摄。或非谛所
摄。问云何说化境界。答唯此法阴入界为境
界。诸说法种类和合相为阴说门相为入。说
自性相为界。复次世尊为利根人。以阴门说
苦谛。为中根人以入门说苦谛。为钝根人以
界门说苦谛。复次于名著相人。以略说色。以
分别名说阴。为著色相人。以分别色以略说
名说入。于名色著相人。以名色分别说界。
复次说自性处说阴说处事说入。以处事说
心起说界。以如是等行界分别方便。此谓界
方便(界方便已竟)。

问云何因缘方便。答无明缘行。行缘识。识
缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受
缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧
悲苦恼。如是皆苦阴起。唯以无明灭则行灭。
以行灭则识灭。以识灭则名色灭。以名色
灭则六入灭。以六入灭则触灭。以触灭则
受灭。以受灭则爱灭。以爱灭则取灭。以取
灭则有灭。以有灭则生灭。以生灭则老死
忧悲苦恼灭。如是苦阴皆成灭。于是无明
者。不知四谛。行者身口意业。识者入胎一
念心名识。名色者共相续心起心数法。及迦
罗逻色。六入者六内入。触者六触身。受者六
受身。爱者六爱身。取者四取。有者是业能

起欲色无色有。生者于有阴起。老者阴熟。
死者阴散坏。问何故无明缘行。何故生缘老
死。答于此无间凡夫。于四谛不知故。五受
阴长夜乐著我物。成彼所触。此我物此我身
如是有乐著乐。和合为有思惟。彼思惟使非
智所处。为得有成住于有。如种在耕熟田。
无彼识为有灭。此谓无明缘行。彼无明所起
行。思入有著于有相事成为聚。于转有起相
续。识于有随心非断。是故行缘识。如除日
无光明。住地增长。如是除识无名色。于无
体住增长。如荻相猗展转相依。是故识缘
名色。依处馀名共生起。意入增长依名命四
大。及食时缘馀五入起增长。非馀此缘。是
故名色缘六入。馀根境界识和合起触。是故
六入缘触。以触受或苦或乐。或不苦不乐。非
所触。是故触缘受。痴凡夫受乐成著。复更
觅受苦。彼对治觅乐。若受不苦不乐受舍。是
故受缘爱。以渴爱急取爱处。是故爱缘取。彼
有取作事为有种。是故取缘有。以如业所胜
生于诸趣。是故有生。以生成老死。是故生
缘老死。如谷为种缘。如是无明缘行可知。如
种为牙缘。如是行缘识可知。如牙为叶
缘。如是识缘名色可知。如叶为枝缘。如是
名色缘六入可知。如枝为树缘。如是六入缘
触可知。如树为花缘。如是触缘受可知。如花
为汁缘。如是受缘爱可知。如汁为米缘。如
是爱缘取可知。如米为种缘。如是取缘有可
知。如种为牙缘。有如是缘生可知。如是起
种种相续。如是前际不可知。后际亦不可

知。如是生无明为初因缘相续。其前际不可
知。后际亦不可知。问无明何缘。答唯无明为
无明缘。使为缠缘缠为使缘。初为初后为后。
复次一切诸烦恼。成无明缘。如佛所说。从
漏集起无明集。复次如一心法。以眼见色。痴
人起爱。于此时净乐者心痴。此谓无明。思
著是无明缘行。心著此行缘识。知相应心数
法。及彼所造色。是识缘名色。从受生喜。缘
喜故。喜色缘故。诸根清净。是名色缘六入。无
明触是六入缘触。喜触缘受欲。受缘爱以著
取净乐。是爱缘取。以著思是取缘有。彼法
起是有缘生。住已是老念散坏是死。如是于
一刹那。成十二因缘。问彼十二因缘分几名
烦恼几名业。几果报几过去几未来几现在。
几因缘。几已起。云何因缘。云何因缘法。此
二何差别。何因缘染性。答三烦恼。无明爱。
取二业。行有。馀七果报。于是名烦恼者。成因
为有后生。如画师色。其事不自生。如画师
色事。烦恼令起。有缘得生。如种种色。二过去
无明及行。二未来生老死。馀八现在。如是
以取三时无始生死相续可知。十二分因缘
者不应说。除十二因缘。亦不应说。尔时云何
因缘。此十二法如次第展转因故。此谓因缘
起。十二因缘分已起法。此二何差别者。因缘
者诸行异。非成就不可说。或有为或无为。
不应说。以起因缘法行。已成就有为。此二
法差别。何因缘染性者。以是行以是相。成
无明行。缘彼行彼相彼性。彼圣人不他缘。
以慧明通达。如是一切此谓因缘染性。复

次此因缘。以七行可知。如是以三节以四略。
以二十行。以轮以牵。以分别以相摄。云何
以三节。诸行及识。其间第一节。受及爱彼
间第二节。有及生。彼间第三节。于过去以业
烦恼缘现在果报。是第一节。以现在果报。
缘现在烦恼。第二节。以现在烦恼。缘未来果
报。第三节。第一及第三因果节及有节。第二
节果因节非有节。有节者何义。答终无间未
度阴入界。以初业烦恼缘故。于诸趣更有生。
此谓有生节。问云何成。答彼入无明爱。相
应以造功德。恶业凡夫。彼于此时谓死。以死
受苦。卧置死人处。不见此世。不见彼世。失
念不得念。是时受生苦。意念智成退。身勇猛
成退。诸根渐渐失。从身或上或下。命根失
燥失。如多罗叶燥。于此时如眠梦。以叶四
法起。业业相趣趣相。云何业。是其所造。或
功德或非功德。或重或轻或多或少。如近其
初所造。彼业即起。业相者。彼处所依造业。彼
处即起。业伴侣业相起。彼于时或如现作业。
趣者以功德缘善趣起。以非功德缘恶趣起。
名趣相者。入胎时三事和合得生。化生者依
处处生。是其所生处起。或宫殿或坐处。或山
或树或江。随其趣及共取相起。彼于此时往
彼。或倚或坐或卧。见彼或取。彼于此时。初所
造业及业相。或趣及趣相。作事以速心现起
灭。命终去速心无间。共命根灭成终。终心
无间次第。以速心起。唯彼业或彼业相。或
趣或取相。作事果报心处度于后有。如灯
燃灯。如从火珠出火。彼节心起故如伴侣。

于母腹依父母不净。三十色业所成成起。处
身有十。彼于老刹那无心过节。四十六色成
起。业所造三十食节所成。二色及八无心过
节色。于老刹那共第二心。五十四色成起。业
所成三十食时所成。三色及八如是起。识缘
名色。名色缘识。如是成有节。于是成三节
可知。问云何以四略。答无明行于过去业烦
恼略。识名色六入触受。于现在果报略。爱
取有于现在业烦恼略。生老死于未来果报
略。如是以四略可知。问云何以二十行。答
以取无明过去爱及取。以烦恼相成所取。以
取行过去有以业相成所取。以取识名色六
入触受。现在以果报相生及老死成所取。以
取爱取现在以烦恼相成所取。以取有现在
行以业相成所取。以取生老死未来识名色
六入触受成所取。此二十四法。以取其成就
成二十。如阿毗昙所说。于初业有痴是无明。
聚是行。著是爱。觅是取。思是有。此五法于
此生有。初所作业是其缘。不了识入痴是
无明。聚是行。著是爱。觅是取。思是有。此五
法于此业有。为未来生时缘。未来生时识度。
是名色清净。是入所触是触取是受。此二法
于未来生有。于此所作业是其缘。如是以二
十行可知。云何以轮。无明缘行行缘识。乃
至生缘老死。如是皆苦阴起于此皆苦阴无
知。此谓无明。无明缘行者。复如是以轮可知。
云何以牵。二牵。所谓无明所初。及老死所初。
于是。问云何无明所初。答是说次第。云何老
死所初。是度次第。复次无明所初。是有边

际面未来知道。老死所初者。初边际面过去
知道。如是以牵可知。问云何以分别。答二种
因缘。世间因缘。及出世因缘。于是无明所
初。是世因缘。问云何出世因缘。答苦依苦。信
依信。喜依喜。踊跃依踊跃。倚依倚。乐依
乐。定依定。如实知见依如实知见。厌患依厌
患。无欲依无欲。解脱依解脱灭智。此谓出
世因缘。复说四种因缘。业烦恼为因。种为
因。有作。共业为因。问云何业烦恼为因答无
明所初。云何种为因。如种牙相续。云何有
作。如化色。云何共业为因。如地雪山海日月。
复有说。非此共业因。是诸色心法。时节为因。
无有共业。如世尊说偈。

「　业不与他共
　是藏他不偷
　人所作功德
　其自得善报」


如是分别可知。问云何以相摄。答四种相摄。
阴相摄。入相摄。界相摄。谛相摄。于是无明行
触爱取有行阴所摄。识识阴所摄。名色四阴
所摄。六入二阴所摄。受受阴所摄。生老死色
阴所摄。及行阴所摄。无明行触受爱取有生
老死法入所摄。识意入所摄。名色五内入所
摄。六入六内入所摄。无明行触受爱取有生
老死法界所摄。识意识界所摄。名色五界所
摄。六入十二谛所摄。无明爱取十谛所摄。馀
九苦谛所摄。出世因缘道分道谛所摄。因缘
灭灭谛所摄。如是以相摄可知。如是以行因
缘方便可知。此谓因缘方便(因缘方便已竟)。
《解脱道论》卷第十