婆罗门执。四围陀论是万法本。亦号真如。非
于馀姓而许受食。

于首陀处数数受利。正违自宗。何名净行。由
此亦非真婆罗门。

又四围陀婆罗门法。妄执正命及于正法婆
罗门种。亦复非理。云何正法。种姓间杂。何名
最上。所以者何。非最间杂。其事云何。

且如父名那洛乞叉。其子乃名兵誐罗仙。又
如父名阿誐悉帝。其子亦名阿誐悉帝(二合)。又
如父名布沙野(二合)左。其子乃名娇尸迦。又如
其父名俱舍子。其子名为僧萨多(二合)誐。又如
父名迦痴那。其子亦名迦痴那。又如父名婆左
虞腊么(二合)。其子乃名娇怛么。又如父名迦
罗舍(引)。其子乃名讷噜(二合)拿左哩野(二合)。又如
父名底逸底哩。其子乃名底帝哩𠯆(尼所引)迦。
又如父名捺啰(二合)𤚥。子名仙觉。又如母名野
鹿采鱼人生。其子乃名嚩野(二合)僧子觉乞晒
(二合引)。父首陀姓其子乃名尾湿(二合)弥怛览(二合)。
母是毡陀罗。子名嚩瑟姹(二合)。母名乌哩
嚩(二合)尸。天所生女非婆罗门。如上所说。何因
固执言婆罗门人间最上。又如所执戌噜
(二合)底经正亦非理。是故所有婆罗门法。道理
亦非。

又如所执。婆罗门法。新肉紫矿及盐等物。
戌陀应受。汝婆罗门。勿宜受之今何不尔。

又如彼计。乳卖婆罗门行虚空堕落非婆罗
门。食肉堕空非理亦尔。是故应知。买卖乳肉
婆罗门。非戌陀之法。由此当知。一切非食肉
乳等人及非买卖。皆总得名婆罗门邪。是故

应知。乳肉计卖非婆罗门。妄执非法。

又世间姓妄执最上。亦非正法。如刹帝利。毗
舍戌达各执最上。应皆总名婆罗门姓。

又执苦身名婆罗门。诸有苦身一切总应名
婆罗门。

又彼妄执杀婆罗门而获罪重。害彼眷属获
罪亦尔。复执彼从净天口生。刹帝利姓彼天
身上。毗舍首陀身足而生。若杀于彼故获重
罪。

彼执非理。所以者何。应杀馀姓其罪非有。害
馀眷属非有亦然。由是妄执不契正理。

又彼所执。破坏彼行。破坏檀行。及彼受施。若
智若身皆获重罪。

此不应然。所以者何。身智之中何者得名号
婆罗门。应首陀等皆有身智。悉应得名婆罗
门邪。

又彼妄执。解四围陀及弥𤚥婆。并僧祛论
尾世史迦。乃至诸论皆悉了达。名婆罗门。

此理亦非。如首陀等。亦解彼论晓了彼义。应
皆得名婆罗门邪。

若修苦行名婆罗门。彼首陀等亦能行之。应
亦得名婆罗门邪。

解诸术数名婆罗门。彼采鱼人及诸乐人。了
解术数种种差别。亦可得名婆罗门邪。

是故应知。行非婆罗门。业非婆罗门。檀行受
者非婆罗门。

彼刹帝利毗舍首陀。亦能行之。应皆得名婆
罗门邪。是故应知。非族非业非行非生。乃至
于德名婆罗门。

彼因何立日如军那花。亦似白月。离一切染
善修胜行。威仪无缺戒行具足。善伏诸根除
断烦恼。无我无人离诸执著。及贪瞋痴悉皆
远离。如是乃名真婆罗门。

又离爱染乃至畜生。不生贪著修清净行。名
婆罗门。

是故得知此速骨噜(二合)大仙所说。此婆罗门
非姓非业非德非行。亦非工巧。如旃陀罗。善
四围陀工巧艺能德行具足。应可得名婆罗
门邪。是故应知。非命非姓非智非身。亦非业
行名婆罗门。

又如首陀。苦行修学解四围陀。获五通仙。汝
婆罗门云何奉事此下种姓。又彼仙道四姓
皆得。云何馀姓名非最上。

又如帝释。往修善业得生彼天。本下种姓。彼
经正文作如是说。此婆伽晚及于帝释。彼下
种姓。如是徵诘。一准于前。又彼所说。大自
在天。及于天后口中。生彼帝释诸天及器世
间。非从世间生大自在及生天后。本能生末
非末生本。是故此言违彼正说。本下种姓。云
何妄执从彼而生。故知非理。又如首陀命终
生彼大自在天。汝婆罗门。云何奉事彼下种
姓。

又如汝说。婆罗门法。服气饵药苦行绝食。名
婆罗门。

彼首陀等亦能行之。此应得名婆罗门邪。

又彼所执。于首陀处手中受食经于一月。现
身变为首陀之身。后报生中决定作狗。

又婆罗门娶首陀女以为其妻。父母家神皆

悉远离。死入地狱。

此执非理。婆罗门姓与彼首陀有何差别。

如迦痴那大仙。从于鹿胎而生。苦行修学乃
證仙道。此仙岂可从婆罗门而乃生邪。

如嚩野(二合)娑大仙。从采鱼女之所生故。苦
行修学而成仙道。此仙岂是婆罗门姓。是故
妄执不契正理。

又如嚩斯瑟吒(二合)大仙。从于乌哩嚩(二合)尸天
女所生。苦行修学乃获仙道。此仙岂是婆罗
门生。

又如鹿角大仙。生于鹿胎。修习苦行而成仙
道。此仙岂是婆罗门邪。

又如尾湿嚩(二合)弥怛噜(二合)大仙。从于旃陀罗
家女之所生。此仙岂是婆罗门耶。是故应知。
调伏诸根不执我人。勤修梵行远离染欲。永
息诸惑。由此方名真婆罗门。而非从彼族姓
而生。如何妄执。婆罗门姓世间最上。戒行清
洁族姓无杂。以此妄执非最为最。是故当知。
彼婆罗门。非姓非命非族非行非业非生名
婆罗门。

又如多人本下种姓。持戒修福而得生天。何
因族姓乃生天邪。

又如汝宗迦痴曩大仙。尾野(二合)娑大仙。嚩尸
瑟吒(二合)大仙。觉善大仙。尾湿嚩(二合)大仙。弥怛
啰(二合)大仙。曩啰那大仙。此等大仙皆从下姓
种族而生。苦行修因乃获仙道。何故妄执种
姓非杂世间最上。是故虚言应非信受。

又如彼执。婆罗门姓梵王口生。刹帝利姓梵
天臂生。毗舍种姓梵天髀生。从于梵足乃生

首陀。是故虚妄多作是执。又执苦行坚守其
志名婆罗门。应采鱼人染师皮作及首陀等。
坚志苦行。应皆总名婆罗门邪。

又执彼形编其髻发。腰带索系手执木杖。衣
素俭食名婆罗门。馀戌陀等亦能行之。应此
总名婆罗门邪。又执四姓皆从梵生。如何父
一子姓乃别。应可首陀乃至馀族一父所生
子姓应殊。此既不尔。彼云何然。

又婆罗门从一梵天口中而生。姊妹兄弟自
相交契。世所呵厌。汝能行之。云何清净。是
故妄执非净称净。如一父母而生四子非可
别姓。如何妄执。此婆罗门。此刹帝利。此是
毗舍。此是首陀。云何一父子姓各别。是故四
姓妄执差别。

非如象马牛羊驼鹿师子虎狼形足各异。此
是牛迹乃至象迹可分差别。又如一树出生
花果。可无有异。非馀花卉。生处不同非可令
同。汝今四姓道理亦然。若婆罗门若刹帝利
乃至首陀。皆从一父之所生故。云何妄执四
姓差别。

复有天王名喻地瑟致(二合)啰。虔恭合掌来诣
仙人吠娑波洒头面礼足而白大仙。云何
得名婆罗门德。复云何名婆罗门相。差别之
相复有几种愿今演说令我了解。

时彼仙人吠娑波洒。乃告王言。忍辱精进静
虑般若。此乃名为婆罗门德。远离贪瞋及诸
杀害一切有情。是名第一婆罗门相。于他所
有一切财物而非贪受。是名第二婆罗门相。
远离暴恶性行温和。不封我人。舍离系缚及

诸欲染。是名第三婆罗门相。于人天女乃至
傍生恒离染著。是名第四婆罗门相。又复
成熟一切有情恒起悲悯。调伏诸根清净最
胜。是名第五婆罗门相。如是五种悉皆具足。
名婆罗门。若封彼我非具五相。皆名首陀。仙
人复告喻地瑟耻(二合)啰言。非族非姓及修苦
行成婆罗门。彼旃陀等具足五相。亦得名为
真婆罗门。由如是理。彼婆罗门亦名首陀。首
陀亦名真婆罗门。

彼喻地瑟耻(二合)啰白仙人言。彼婆罗门行不杀
行获果清净。此乃少分名婆罗门。

仙人复告喻地瑟耻(二合)啰言。此四姓别。皆由
过去宿业因缘。犹如世间胎生有情。一切皆
从秽处根生。有何差别。是故戒行复修德
业。名婆罗门。乃至首陀修于德行。成婆罗
门。

若婆罗门不修德业。此亦得名下劣首陀。

又此五根能起恶业。恒应调伏。犹如大海沈
溺有情。应求济度令超彼岸。尔时喻地瑟耻
(二合)啰王。闻仙所说。了解踊跃。以此所闻回施
一切无边有情。悉令晓悟。非为自身及贪己
命。我今日夜修习忍辱。远离眷属及于嫉妒。
一切欲境更不耽著。趣求解脱恒修净行。

仙人复告喻地瑟耻(二合)啰言。不杀有情远离
贪瞋清净无比。如是名为婆罗门行。调伏诸
根。布施忍辱。真实梵行。悲念悯护一切有
情。修习智慧。如是名为婆罗门行。离邪苦行。
应有情机所有众苦。如是名为婆罗门行。

又婆罗门誐野怛哩(二合)经咒中说。苦行离执

调伏诸根。四时行施爱念有情。舍离睡眠。恒
修净行经于千劫。方得名为真婆罗门。

仙人复告喻地瑟耻(二合)啰言。若人解了四围
陀论。名婆罗门。称姓最上。馀首陀姓亦能了
解。何非最上。

譬如四姓同游圣境。所有踪迹。不可分别此
人之踪非彼人迹。一姓四姓亦复如是。由假
施设本无差别。

又如世间牛马等形。相状虽异。男女二根同
类不殊。彼婆罗门与刹帝利毗舍首陀。一姓
四姓相望亦然。

又如一人血肉屎尿手足诸根。与众多人所
有血肉同类亦然。

又如莲花刹怛哩花月螺光色可分差别。于
馀四姓色相无异。如何差别。又如牛马乃至
象鹿行于染欲。而非交契可分差别。今婆罗
门与刹帝利毗舍首陀。互相交契而行染欲。
皆同胎生有何差别。

又如婆罗门所生之女。对馀婆罗门同姓姊
妹。云何交契。姊妹兄弟夫妻乃尔。世间首陀
非行此法。

譬如世间忧昙钵树。花果枝叶虽复众多根
身无异。非能分别此彼之花。汝婆罗门亦复
如是。非可交会同姓姊妹。世所呵厌非可行
之。

又如舍离身语不善恒修净业名婆罗门。破
毗舍等亦能行之。得彼大仙名嚩私瑟姹(二合)。

又如世间之火能烧柴薪而无分别。今婆罗
门对馀诸姓无异亦然。

又如彼宗弥野(二合)娑大仙。本是采鱼父之所生。
亦非是彼婆罗门生。

又如半拿嚩王。兄弟五人同一母生父乃
各别。此由宿业同母别父非由于姓。而妄执
别。

又如世间盐处于水。形虽可隐盐味非无。宿
业随身隐显亦然。如是妄执。诸有智人。应当
审悉非可依信。
《金刚针论》