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增长胜力品第十六¶ 第 127b 页
大乘集菩萨学论卷第二十
西天译经三藏朝散大夫
试鸿胪少卿宣梵大师赐紫
沙门臣日称等奉 诏译
正命受用品第十五之馀
论曰。此复明尸罗清净。如虚空藏经云。远离
声闻辟支佛心。于菩提心不生退转。则于尸
罗而得清净。善男子。譬如虚空体性清净。菩
萨持戒清净亦尔。虚空无垢。菩萨持戒无垢
亦尔。虚空寂静菩萨持戒寂静亦尔。虚空无
坏。菩萨持戒无坏亦尔。又如虚空无能过胜。
菩萨持戒于有情中无有胜者。又如虚空清
净平等。菩萨行忍于诸有情平等和合清净亦
尔。譬如有人手持利斧入娑罗林断其枝叶。
当知彼树无有瞋恚。不生分别谁能断者。亦
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菩萨最上忍辱犹如虚空。又宝髻经说。身精
进清净。谓若此身犹如影响。所有言说自性
无记。了知是心毕竟空寂。当以大悲被慈甲
冑。具足诸行深修禅定。于功德法无令缺减。
以菩提心观诸众生无有缺减。乐行布施乃
至方便无有缺减。于慈悲喜舍深心相应无有
缺减。于布施爱语利行同事无有缺减。于正
念正知无有缺减。于念处正勤神足根力觉
支圣道无有缺减。乃至于奢摩他毗钵舍那
无有缺减。舍业烦恼自性无知。修检其身无
令纵逸。常勤佛事成熟有情。咸得清凉安住
寂静。善男子。是名菩萨修禅波罗蜜多行清
净。如是乃至智慧波罗蜜多当如是知。
* 增长胜力品第十六
论曰。此明三种增长胜力。谓于所行行常无
厌足。所度众生不生懈退。求佛妙智坚固勇
猛。是三种力非诸声闻所能行故。如宝云经
说。以诸众生自性怯弱。唯除菩萨显现增长。
又如来秘密经说。时阿阇世王复白佛言。世
尊。菩萨具修几法即能获得如是胜力。佛言。
大王菩萨若修十法获斯胜利。何等为十。一
者菩萨宁舍身命终不弃舍无上正法。二者
于一切众生作谦下想不增慢心。三者于彼
劣弱众生起悯念心不生损害。四者见饥渴
众生施妙饮食。五者见怖畏众生施其无畏。
六者见疾病众生施药救疗。七者见贫乏众
生惠令满足。八者见佛塔庙形像图拭圆净。
九者出欢喜言安慰众生。十者见彼负重疲
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即能获得如是最胜之力。又海意经说。菩萨
若能发起精进。常所坚固勤行乐欲。所起精
进无有休息。而诸菩萨即于阿耨多罗三藐
三菩提不为难得。何以故。海意。由精进故乃
得菩提。若懈怠者于佛菩提远中复远。无懈
怠者能行布施。乃至无懈怠者能集智慧。如
月灯经云。犹如水中生优钵罗花。应知次第
而得增长。当渐修学布施等行。如能断金刚
经云。若菩萨善住布施。所获福聚不可称量。
又如大般若说。复次舍利子。若菩萨摩诃萨
乐欲修习般若波罗蜜多。非少布施而得圆
满。应当施与一切众生金银珍宝园林舍宅
种种所须随其意乐。以一切相智方便善巧。
而能回向无量阿僧祇一切众生。当学般若
波罗蜜多。
论曰。此明大悲空藏自性清净受用福聚速
疾增长。若无大悲非菩萨行。建立诸善此为
根本。如是深心坚固大悲现前。勇猛修作诸
相应行。则能获得尸罗清净。故有颂云。
「 如人善斗战
利器心坚勇
若小有懈退
则为彼所执」
又如善财往诣圣慈善知识所。即自念言。而
我此身于过去世。无勇猛心。无坚固意。无清
净因。受诸轮转。心乐流荡颠倒分别。自邪思
惟乐习欲行。取著世间无利事业。或于自身
所获义利。起不平等悉皆弃舍。于现在世起
大勇悍。拣择分别真实思惟。于诸菩萨所行
正行当勤修作。于诸众生起增上心多所饶
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增长愿力。读诵经典心净信解。摄持身心不
生高举。常乐出离生老病死忧恼苦海。而于
后际乐行菩萨所行之行。应当往诣一切佛
刹。敬受如来之所教诲。亲近供养善说法师。
乐求相应诸佛正法。承事供给诸善知识。开
示演说一切佛法。菩萨若能如是思惟观察。
则能增长愿力智身。度脱众生植众德本。如
无尽意经说。菩萨独一无侣勇猛坚固毕竟
摄取阿耨多罗三藐三菩提。深心自修不假
他作。以精进铠而自庄严。如诸众生所作善
业。我亦如是悉当作之。及诸菩萨从初发心
所修诸行。我亦当行。施非我伴我是施伴。戒
忍精进禅定智慧。非是我伴。我是彼伴。诸波
罗蜜不能使我。而我能使诸波罗蜜。一切善
根皆亦如是。乃至于金刚坐道场坏诸魔众。
一刹那顷以平等相应慧得成阿耨多罗三藐
三菩提如金刚幢经说。如日天子出现世间
独一无侣。所历境界而无退转。于生盲者不
生厌患。于罗睺阿修罗王不生厌患。于乾闼
婆城不生厌患。于阎浮提方处秽恶不生厌
患。于四天下地界微尘不生厌患。于诸高山
烟云等障皆无厌患。菩萨摩诃萨出现世间
亦复如是。以无分别智正念了知。若为众生
之所损害。不生厌患心无退转。若于菩萨广
大善根而生嫉妒。菩萨于彼不生厌患心无
退转。若复众生为邪见垢之所染污。菩萨于
彼不生厌患心无退转。若见众生常为瞋恚
之所缠缚。菩萨于彼亦不远离。若见众生愚
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世间无能救护。菩萨于彼不生轻慢。何以故。
菩萨大悲不见众生有过失故。犹如日轮出
现世间。皆令明显无有曀障。若复众生愚痴
所覆。不信诸佛不闻正法不识僧田。自所造
作种种苦因。或堕地狱傍生鬼界。是时菩萨
见彼众生造是业已。心不动乱亦不拣择无
有惊畏。发坚勇心不生退转。决定代彼受诸
苦恼。所以者何。我当荷负彼诸众生。乃至世
间生老病死苦恼之难。八无暇难。诸轮回难。
诸恶见难。坏善法难。生无智难。我当毕竟令
脱是难。是诸众生无明所蔽。爱网所著。有结
所缚。诸苦笼絷不生觉了无求出离。常怀疑
惑与愿相违。于轮回海一向漂没。我当安住
一切智王。令诸众生成就义利皆得解脱。唯
我一人能为救护。假使一切世界悉为恶趣。
受苦众生充满其中。以我所集一切善根。平
等回向无不与者。乃至最后边际所经时分。
一一恶趣消灭无馀。一一众生皆得解脱。若使
一人未离苦者。我当以身质而出之。愿诸众生
因我身故得尽苦际获安隐乐。各各乐出真
实语言。勿相欺诳不生损害。我当令发一切
智心离五欲境行菩萨行。毕竟安住无上正
等菩提。所以者何。是诸众生由著欲故摄属
魔境。诸佛世尊之所诃毁。当知贪欲众苦之
本。以是缘故。或作诤讼。或相斗战。起诸烦
恼。后堕地狱饿鬼畜生。乃至断生天业远离
诸佛。何由能发无上智王。是诸众生为欲所
没。炽然烧煮无量过患。我以善根平等回向。
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当为彼作大导师。以方便智令达彼岸。又如
日出照四大洲。于诸境界咸令显现。若王宫
殿聚落城邑人民往来所作事业。成熟苗稼
滋荣草木。是日天子光明威德。独出世间决
定无二。如是菩萨从初发心。见诸众生不种
善根。即作是念。我当救护一切众生。我当解
脱一切众生。我当照明一切众生。我当教诲
一切众生。我当入解一切众生。我当摄受一
切众生。我当成熟一切众生皆令安隐断诸
疑惑。又如日轮出现世间。光明普照不假他
求。菩萨摩诃萨亦复如是。出现世间见苦众
生。不待他请而方救护。无少善根而不回向。
以诸众生而为庄严。又无尽意经云。菩萨不
计劫数而求菩提。从生死本至于今日。所经
时分不可称量。于若干劫而作庄严。乃至一
睹诸佛一发道心。所经诸佛如殑伽沙。承事
供养无有懈倦。方能解了一切众生心之所
行。是名菩萨无尽庄严。如是修习檀波罗蜜
菩提分法。而能具足相好庄严。又宝云经云。
菩萨见诸众生盲无慧眼。𢤱悷难调破戒懒
堕众恶悉具。是时菩萨深起厌离求生净土。
愿我不闻诸恶之名。作是念已。复更思惟。是
诸众生愚痴瘖哑无涅盘分。不生信心远离
诸佛。我当调伏而救拔之。发是心时。一切魔
宫悉皆震动。十方诸佛同声赞叹。是人不久
坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。
论曰。如是渐次思惟观察。则能增长无量福
聚。应当质直深心坚固修作。如法集经说。于
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远离一切佛法。若是具足深心坚固。于未曾
闻深妙之法而生渴仰。或于空中山林树间。
自然出于深妙法音而得解了。是故菩萨当
如是行。如人有足则能游行。菩萨若具质直
深心。而能修行一切佛法。如人有身则有寿
命。菩萨若具质直深心。则能获得诸佛菩提。
如人有命则有财利。菩萨若具质直深心。而
能获得诸佛圣财。譬如大炬其焰炽然。菩萨
若具质直深心。于诸佛法则能明了。譬如有
云则能降雨。菩萨若具质直深心。则能宣布
诸佛法雨。是故菩萨应当了知质直深心善
自守护。譬如树根腐败则不能生枝叶花果。
菩萨若无质直深心。于诸善法不复生长。亦
不能取诸佛菩提。
大乘集菩萨学论卷第二十