此界坏时遍兴黑云。三十二重弥覆三千大
千世界。于虚空中降澍洪雨。点大如象。昼夜
倾注相续不绝。如是时分经五中劫。其水积
满上至梵世。大王。此大水界从何所来。又
此世界将欲坏时。有二日出。二日出已。小河
泉源悉皆乾竭。三日出时。无热恼池流出四
河亦皆枯涸。四日出时。大海水减一踰缮那。
或二或三渐次减少至十踰缮那或二十踰缮
那。次第枯竭至八十踰缮那。有馀水在。或深
一多罗树。或深至胸臆。或深如牛迹。乃至少
水深一指面。当尔之时。大海中水悉皆乾竭。
净尽无馀。大王。此水界相。生无所来灭无所
去。生时本空。灭时亦空。自性空故。无有男相
亦无女相。但唯言说之所显示。如是水界与
水界性。皆不可得。云何身内火界。若此身中
所有执受温热等性。彼复云何。所谓温暖蒸
热。咀嚼饮食成熟变坏。使令安乐入热数者。
名内火界。云何外火界谓不执受温热相生。
若复有人于旷野中寻求火缘。或以蒿艾。或
牛粪屑。或兜罗绵。引火生已。或烧草木山林
聚落。及馀方处皆为所烧。大王。如是火界。生
无所来灭无所去。从本已来自性离故。云何
身内风界。轻动等性。彼复云何。谓此内风。或
时上行。或时下行。或住腹间。或胁或背。或发
隐疹。或聚成块。或如刀裂。或如针刺。出入
息等遍满身肢。外风界者。谓若此风从四方
来。或紧如箭。或利如刃。若狂暴起。摧折林木
堕裂山峰。若微细起飘举身衣动多罗树。名
外风界。馀如前说。云何内空界。若此身内皮

肉血等显现增长离质碍性。彼复云何。谓若
眼窍耳穴面门咽喉。咽啖饮食所引滋味。于
肠胃间通彻而出。若时业缘引生六处。诸处
生已围绕空界。此说名入内空界数。然彼空
界从何所来。若复外所显现离质碍性。名外
空界。大王。若色变坏一切皆空。所以者何。
是虚空界本无尽故。安住不动犹如涅盘。遍
一切处无有障碍。大王。譬如有人于彼高原
穿凿池井。于意云何。是池井中所有空相。从
何所来。王言。无所从来。佛言。大王。设使彼
人复填以土。于意云何。空何所去。王言。空无
所去。所以者何。是虚空界无去来故。不住男
相不住女相。大王。外虚空界本来无动。所以
者何。自性离故。如实正慧而能了知。

复次大王。云何识界。谓若眼根为主各别所
缘显色形色及以表色。名眼识界。若六根为
主缘于六境各别建立。名六识界。又此识界
不著于根不住境界。非内非外及二中间。然
此识界各各了别彼彼事已。即便灭谢。生
无所来灭无所去。大王。识生时空灭时亦空。
自性空故。不住男相亦非女相。但唯言说之
所显示。如是识界与识界性皆不可得。如实
正慧而能了知。大王。云何眼处。谓四大种
地界水界火界风界所造净色。若地界清净
则眼处清净。若水火风界清净则眼处清净。
何以故。由地界清净眼处得生。是中无有
少法可得。如是乃至由风界清净眼处得生。
是中无有少法可得。何以故。无主宰故。无
造作故。犹如涅盘自性净故。大王。如是眼

处各各寻求。皆不可得。所以者何。由地界
空故则地界清净。乃至风界空故则风界清
净。若诸法自性本空则彼界何有清净。亦无
忿诤。若净若诤皆不可得。复有何色而可
见耶。当知眼处毕竟空故自性亦空。前际
后际皆不可得。未来所造亦不可得。何以
故。自性离故。若自性无有则无男相亦无女
相。何有爱乐若生爱乐是魔境界。若无爱乐
是佛境界。何以故。若无爱乐则能远离一
切诸法。

大王。云何耳处。谓四大种所造净色。乃至大
王。诸法解脱决定现前如法界空。不可施设
不可显示。不可记别无所希望。大王。诸根各
各乐著境界。眼缘色时而生乐著。是故说色
为眼境界。又此眼根缘于色境有三种相瞩。
可爱色起于贪想。不可爱色起于瞋想。非爱
非恶而起舍想。如是乃至意著法处为意境
界。若彼意处缘可爱色极生乐著。为彼所牵
引生贪行。不可爱色生于瞋行。于爱非爱起
于痴行。如是声等三种攀缘领纳等相。准前
应说。大王。当知诸根如幻境界如梦。譬如有
人于睡梦中与诸䌽女共相娱乐。大王。于意
云何。彼梦觉已。忆念梦中䌽女娱乐为实有
不。王言。不也世尊。大王。于意云何。是人所
梦执谓为实为智者不。不也世尊。何以故。梦
中所见。众人䌽女毕竟无有。何况与之共相
娱乐。当知是人徒自疲劳。念梦中境不复可
得。佛言。大王。如是如是。愚痴异生眼见色
已。心生爱乐复起执著。为彼所牵造贪业行。

身业三种语业四种意业三种。最初造作刹
那灭谢。不依东方南西北方四维上下中间
而住。于死边际命根灭时。自分业报皆悉现
前。犹如梦觉念梦中事。大王识为其主。业为
攀缘。二种相因初识生起。或趣地狱。或堕傍
生琰摩罗界及阿苏啰若人若天。初识生名。
各受其报。同分心品相续随转。最后识灭名
为死蕴。最初识起名为生蕴。大王当知。无有
少法从于此世得至他世。所以者何。性生灭
故。大王。身识生时。无所从来灭无所去。彼业
生时。无所从来灭无所去。初识生时。无所从
来灭无所去。何以故。自性离故。如是了知身
识身识空。自业自业空。初识初识空。若灭灭
空。若生生空。了知业缚无有作者亦无受者
但名想耳。复次大王。譬若有人于睡梦中与
诸冤对共相斗战。于意云何。是人觉已。忆念
梦中斗战等事。为实有不。王言。不也世尊。佛
言。大王。于意云何。是人所梦执谓为实。为智
者不。不也世尊。何以故。梦中毕竟无有冤对。
何况与之共相斗战。是人徒自忧恼都无有
实。佛言。大王。如是如是。愚痴异生眼见恶
色即生于恼。厌离破坏毁呰过失造瞋业行。
馀同前说。复次大王。譬若有人于睡梦中为
毗舍遮之所娆害。心生怖畏痴迷闷绝。大王。
于意云何。是人觉已。忆念梦中为鬼所娆。为
实尔不。不也世尊。梦中毕竟无鬼所恼。况痴
迷耶。佛言。大王。如是如是。愚痴异生眼见是
色。痴迷不了造痴业行。馀如前说。复次大王。
譬如梦中得闻众人美妙歌声箜篌弦管诸音

乐等。大王。于意云何。是人觉已。忆念梦中
所有歌乐。为实尔不。王曰。不也世尊。佛言。
大王。于意云何。是人所梦执谓为实。是为智
不。不也世尊。何以故。梦中众人尚不可得。何
况美妙诸乐音声。是人徒自疲劳毕竟无有。
佛言。大王。如是如是。愚痴异生闻可意声。
闻已适悦复生乐著造贪业行。如是香等各
各三种。准前应知。乃至大王。于此法中善自
安意应作是念。我当云何于人天中为作眼目
为大灯炬而作照明。为作船师令渡彼岸。为
大商主引至宝处。未解脱者令得解脱。未安
隐者令其安隐。未涅盘者令證涅盘。大王
当知。诸根如幻境界如梦。凡夫缚著无有厌
足。乃往过去无量世时。有转轮王名无量称。
威德名闻富贵自在。统四大洲独为尊胜。随
所意乐而得受用。一切林树常有花果。时世人
民安隐无恼。复能降雨众妙香水。金银珍宝
种种资具。诸有所须普皆充足。忽于一时升
忉利天。帝释天主分座令坐。贪欲无厌欲侵
其位。作是念已即便退没。群臣围绕咸共见
之。譬如生酥置热沙中不得久住。将趣命终。
尔时有王名曰作爱。见是事已而作是言。我
当云何于诸世间善说斯事。时无量称语作
爱言。汝于未来当如是说。彼无量称贪无厌
故自取命终。乃至是故大王。诸根如幻境界
如梦。当自安意勿生信顺。身如阳焰自性无
有。色受想行自性不实亦复如是。
大乘集菩萨学论卷第十八