复此心亦如指端指岂能说。心不可见亦复
如是。乃至如人远行其身轻转迅疾如风。所
至境界无能障碍。善男子。若人于此六处境
界自他系属。心无爱著身不散乱。则于奢摩
他心一境性得无障碍。是为心念处。又无尽意
经说。以相应行修习庄严。于法性心而不减
失。云何庄严彼法性心同于幻化。谓若自舍
一切所有。而能回向彼法性心。是为严净诸佛
刹土。法念处者。亦如彼说。菩萨于法不观法
行法无可观故。若非佛法非菩提道。则一切法
皆非出离。了知此已得大悲三摩地。于一切
法非有烦恼非无烦恼。得三轮无想。所以者
何。了诸法性无有二相。是诸烦恼无积聚性。
无贪性无瞋性无痴性。若能如是悟菩提者。
了烦恼性即菩提性。是为法念处。又宝髻经
云。善男子。菩萨以法观法念处。若法起即生。
法谢即灭。谓于法尔我人众生寿者养者士夫
补特伽罗意生儒童生老死等。若集即集行。
若不集即不集行。若善不善及不动行。未有
少法无其因缘而得生起。乃至于是法处深
所伺察。不舍一切智菩提心故。如大戏乐经
云。此有为行唯心造作。犹若坯瓶无常散坏。
行如空城为雨沮坏。泥涂不坚渐当磨灭。亦
如河岸积沙所成自性怯弱为水流荡。行如
风灯生灭不住。行如聚沫不可撮持。行如芭
蕉中无有实。复如空拳诳示愚騃。乃至或草
葛等搓撚为绳。依瓶辘轳而能汲引。未尝独
一有彼作用。一切有支互相依止聚集而转。
是前后际亦不可得。如人钻火二手与木勤

劬不息火乃得生。众缘若离火势随灭。于如
是行印所印已。若自若他即能超越断常等
行。如智商人于诸险道。所至方隅而得通达。

论曰。由无明爱等烦恼业缘之所招集成蕴
处界。于胜义中皆不可得。

* 自性清净品第十四

论曰。说念处已。次复入解补特伽罗。决定成
就相应空性断根本已。馀烦恼等不复集行。
又如来秘密经云。佛言。寂慧。譬如有树名钵
罗奢。若断其根即一切枝叶悉皆枯瘁。寂慧。
此亦如是。若断身见即能除灭一切烦恼。

论曰。分别空性有无量行相。如月灯经偈云。

「　若人信解如来教
　于佛戒学无毁犯
　悉能远离诸女人
　知法自性常空寂
　拔除一切忧苦箭
　或施医药令安稳
　速得成斯二足尊
　知法自性常空寂
　若于身命断支节
　杖木捶打无恚恼
　忍力最上人中月
　知法自性常空寂
　设百生中堕恶道
　常得任持妙色相
　亦复获是五神通
　而常安住诸佛所」


又般若经云。复次舍利子。菩萨摩诃萨欲成
就佛身三十二大人相及八十种好者。于一
切生中当念菩提心无令损坏。于菩萨行得
无忘失。离恶知识及诸过咎。亲近一切佛菩
萨众善知识等。为欲降伏诸天魔众。净诸业
障。于一切法得无障碍。当学般若波罗蜜多。
复次舍利子。菩萨摩诃萨如是发一念心。悉
能超越东方殑伽沙等世界一切方所当学般
若波罗蜜多。复次舍利子。菩萨摩诃萨设住

十方佛刹当学般若波罗蜜多亦如是说。乃
至广如诸法无我。灭业障缚则见诸法自性
无灭。如父子合集经云。佛言。大王。如是六
界及六触处十八意所伺察。是补噜沙为缘
得生。云何六界。所谓地界水界火界风界空
界识界。云何六触处。谓眼触处而见于色。若
耳触处得闻其声。若鼻触处能嗅于香。若舌
触处悉尝于味。若身触处亲觉其触。若意触
处则知于法。云何十八意所伺察。谓眼见色
已。若生适悦若生忧恼若住于舍。如是六根
各各缘彼适悦等三。是名十八意所伺察。大
王。云何为内地界。谓于内身所生硬涩发毛
爪齿等若内地界不生亦无有灭则无集行。
大王。若时女人而于内身如所思惟彼补噜
沙。彼补噜沙亦生爱乐。由二和合羯逻蓝生。
又复如所思惟相似和合而得生者。无有是
处。若二女人无有是处。二补噜沙亦无是
处。若彼彼思惟而得生者。亦无是处。自体
无实非相应故。云何说此为坚硬性。大王。此
坚硬性相似而立。毕竟此身溃烂散灭。唯冢
圹间是所归趣。彼坚硬性从何所来。亦非四
方上下而去。大王。此内地界应如是知。
大乘集菩萨学论卷第十七