尊等。知我深心俱为我證。又若住此阿兰若
中以心不善自在游逸。又若至此极远之处。
独无伴侣无亲近者。无我无取。应如实觉。欲
寻恚寻害寻及馀不善法寻。悉如实觉。若我
于此不异其众乐处有情愦闹中者即为欺诳
天龙药叉诸佛世尊。若如所作天龙药叉
不为呵厌。诸佛世尊悉皆欢喜。

* 治心品第十二(禅定波罗蜜多附)

论曰。于此阿兰若修是禅定。如般若经云
修此禅定波罗蜜多者。得心不散乱利诸众
生。所以者何。起世间定彼尚亦然。乃至心散
乱者皆不可得。况复阿耨多罗三藐三菩提。
是故得心不散乱。乃至成證阿耨多罗三藐
三菩提果。彼经又说。复次须菩提。初发心菩
萨摩诃萨修禅定波罗蜜多行时。于一切相
智相应作意则善入禅定。若眼见色不取其
相。亦不执取随形妙好。若于眼根不修制止。
则依邪妄损恼于馀恶不善心随其流转。护
眼根者。制此令尽。如是耳所闻声鼻所嗅香
舌所了味身所著触意所知法。皆不取相亦
不执取随形妙好。若于意根不修制止。则于
馀恶不善非法之心随其流转。护意根者。制
此令尽则行住坐卧语默时处。悉不舍离三
摩呬多。得彼手足不生动摇口无杂言亦无
戏笑诸根不乱。若身若心俱无妄失三业寂
静。于显密中如律仪道。乃至喜足易养易满。
善入行处远离愦闹。于得不得无有高下等
无差别。如是苦乐毁誉若赞不赞若夭若寿
亦无高下等无差别。若冤若亲心常湛然。是

圣非圣其声无杂。于乐不乐犹如一相无高
无下。等无差别超诸违顺。所以者何。于自相
空如不真实。则见诸法无生无灭。乃至广说。

论曰。喜乐修习者远诸懈退。而常作意者息
除高举。于此二种是所对治。护国经偈云。

「　无量俱胝劫
　所有佛出世
　由是大仙尊
　刹那获胜益
　远离于放逸
　解脱诸染欲
　此有为虚妄
　如幻梦所见
　乖离非久住
　诸爱亦不常
　如奋力营求
　诸波罗蜜地
　乃至悟菩提
　精进无疑惑」


大戏乐经广说偈云。

「　老病死苦
　如火焰然
　三有炽盛
　无适无莫
　未离轮转
　常处愚瞑
　譬若狂蜂
　处罃器内
　三界无常
　如戏剧者
　及秋空云
　旋生旋灭
　人命迁坏
　过于山水
　轻捷迅速
　如电飞空
　虚天界城
　遍三恶道
　无明横起
　爱有所生
　被转五趣
　如陶家轮
　常乐美色
　及妙音响
　清净香味
　细滑触乐
　贪著此者
　如被囚絷
　如鹿寄网
　如猴被缚
　常怀怖惧
　作冤家想
　此欲乐者
　极多忧恼
　如锋锐刀
　亦如毒药
　智者远离
　如弃粪瓶
　愚懵念著
　为怖畏因
　及为苦本
　爱有所缠
　疾趣衰老
　常乐欲者
　怖无归救
　昔有圣人
　了知此欲
　怖如猛火

　如大淤泥
　如持蜜刀
　如避空剑
　又诸智者
　了知此欲
　如粪秽瓶
　如毒蛇首
　如木耦驴
　如涂人血
　如死狗头
　如恶冤家
　又诸圣智
　了知此欲
　譬水中月
　如山谷响
　如镜中像
　如戏剧人
　如梦所见
　又此欲乐
　智者了悟
　如幻如焰
　如水泡沫
　刹那而住
　遍计所起
　虚妄不实
　但谓盛年
　任持色相
　意乐此者
　实愚夫行
　及老病至
　坏苦所吞
　退失光泽
　如竭河流
　财力丰饶
　库藏盈积
　爱乐此者
　实愚夫行
　或至匮财
　后疾耗灭
　远离于人
　如空园林
　譬如花果树
　爱乐人悕取
　贫窭衰老时
　厌弃如鸲鵅
　丰财壮色者
　乐生和悦意
　贫窭衰老时
　厌弃如死尸
　又此衰老相
　年迈极过朽
　譬如雷电火
　焚馀枯槁树
　此衰老可畏
　亦犹朽故宅
　是故牟尼尊
　说速求出离
　又若娑罗林
　为藤蔓所缚
　如男女眷属
　枯乾速衰朽
　又若溺泥夫
　顿乏于勇健
　此老相亦然
　趋捷无快利
　老变形容丑
　威雄势力衰
　长别妙乐寻
　趣死无光泽
　此百种病恼
　固非安隐乐

　是相于世间
　炽然如猛兽
　观若老苦病
　是世间苦恼
　俱舍妙乐寻
　说速求出要
　又如霜与雪
　夺草木滋茂
　病苦于世间
　坏命根色力
　仓库多崇积
　追求极边际
　常如疾病人
　好起瞋恚事
　及冤害雠对
　炎热如空日
　及至死灭时
　财命俱散坏
　譬川流不返
　如果叶堕树
　亦如河中梗
　漂沈不自在
　随业果难停
　独去无伴侣
　此死灭之法
　又若磨竭鱼
　吞啖无量众
　如金翅食龙
　及兽王搏象
　若猛火焰然
　焚烧诸草木」


又教示胜军大王经说。佛言。大王。譬若四
方有四山来。坚固精实周普连匝。状一合成
无有缺漏。亦无间隙。是中空界地际一切动
植悉归磨灭。谁有踊踯而可逃避。及以势力
咒禁药术财物等事而令退转。佛言。大王。世
有四种大怖畏事亦复如是。谁有踊踯而可
逃避。及以势力咒禁药术财物等事而能退
转。何等为四。谓衰老病死。佛言。大王。一者
衰势来时摧逼兴盛。二者老相现时摧逼少
壮。三者病苦集时摧逼调适。四者死灭侵时
摧逼寿命。此复云何。佛言。大王。亦如师子为
众兽王。色相勇健皆悉具足。爪牙刚利入鹿
群中。搏取其鹿随应所欲。然鹿踊踯入猛兽

口无能为也。佛言。大王。死箭射人亦复如是。
纵使刚强无能逃越。无归无救亦无投寄。节
节支解血肉枯竭。饥渴热恼。张口大息手足
纷乱。于追求事悉无堪能。涎涕流溢便利不
净。涂污支体馀命渐灭。中有现前随业缘起。
焰魔使者甚可怖畏。趣黑夜分于出入息最
后而尽。唯己独行更无伴侣。奄背此生倏往
佗世。奔大险道入大黑暗。涉大旷野趣大稠
林。泛大溟海业风飘堕。所向冥寞曾无标记。
馀无归救馀无投寄。佛言。大王。唯法与法是
归是救。是所投寄。佛言。大王。此善法者。如
寒者得火。如热者遇凉。渴者饮清冷水。饥者
食珍美馔。疾病者遇良医药。怖畏者得强力
伴。是为归救。佛言。大王。此诸善法。有大势
力亦复如是。无归救者为作归救。无投窜者
为作投窜。大王。是故应知。有现无常者现灭
尽者。法尔如是。唯死怖畏。佛言。大王。王恃
所为悉非善法。所以者何。大王。然此身者从
昔已来纵加守护及加莹饰上妙饮膳恣情饱
满。及命终时未免饥渴逼恼而死。如是身者
虽以种种可爱奇文侈服上妙细氎。行住坐
卧随意严饰。及命终时秽恶不净要当流出。
大王。又此身者虽以澡沐涂香粖香熏香妙
花无量严饰。及命终时不久臭秽。又此身者
后妃婇女眷属围绕。种种妓乐歌舞嬉戏。及
诸僮仆悦意快然。及命终时未免怖畏及诸
苦恼。佛言。大王。至若此身虽处宫殿台榭楼
阁户牖轩槛。彩绘严饰。种种花香及与灯明。
屏幛帏幔床座茵褥。烧众名香散诸妙花。宝

瓶香炉处处行列。及妙珠宝锦绮杂饰玩好
之具。及命终时至冢墓间。骨肉毛发脓血臭
秽。尸卧地上都不觉知。佛言。大王。又此身
者而常乘御象马车乘。击鼓吹贝作大音乐。
张妙幰盖执持扇拂。无量勇健象兵马兵车
兵步兵导从前后。百千官属城邑人民叉手
恭敬。不久要当尸卧车上。众人荷挽出大城
门。父母妻妾兄弟姊妹奴婢仆从作业使人
心缠忧恼。头发被乱举手拍头悲咽哀恸咸
叹苦哉。于我无救无亲无主。城邑人民衔悲
瞻恋。至冢圹间。或复为诸乌鸢雕鹫狐狼野
干之所食啖。乃至馀骨积薪所焚。或[瘗-(人*人)+(乂*乂)]于地。
风雨󰪠露末为微尘散掷馀方。佛言。大王。此
身幻化终归坏灭。一切诸行悉是无常。乃至
广说。

论曰。此贪瞋痴等一聚烦恼。至若对治脩习。
因是远离。故宝云经说。对治贪者。于起贪缘
悉能远离。云何名对治贪及起贪缘对治。贪
者若善了知。于起贪缘修不净观。云何名不
净观。谓若于身发毛爪齿皮肤血肉筋脉骨
髓肪膏脑膜汗泪涕唾咽喉心肺肝胆脾肾生
脏熟脏屎尿浓汁。菩萨于如是物而起观察。
则愚痴小儿颠狂不善。知是物已犹尚不起贪
爱之心。况诸智者。是为菩萨修不净观。又如
般若经云。复次善现。菩萨摩诃萨修般若
波罗蜜多行时。然于此身如实了知。善现。譬
若解牛之师及师弟子断牛命已复用利刀析
为四分。若坐若立如实观察。善现。菩萨摩诃
萨修般若波罗蜜多行时。亦复如是。然于此

身地界水界火界风界如实观察。乃至善现。
又若耕夫或诸长者。满治场中有种种谷。所
谓菽麦稻梁脂麻芥子等。有明目人分别视
之。如实了知彼种种谷。此是菽麦。此是稻梁。
此是脂麻芥子等。善现。菩萨摩诃萨修般若
波罗蜜多行时。亦复如是。然于此身从顶至
足发毛爪齿种种不净之所充满。而菩萨如
实观察是身。唯有发毛爪齿头目脂髓肝胆
脾肾生脏熟脏眵矃不净等。乃至若诣冢间
观种种相。谓所弃尸于冢圹间或经一日二
日乃至五日。身体膀胀青瘀臭恶皮穿肉溃
脓血交流。见是事已。我与此身亦复如是。
然此身者法尔如是。本性如是。如是法性曾
未解脱。复次善现。菩萨摩诃萨修般若波罗
蜜多行时。而于外身修随所观。乃至观所弃
尸。于冢圹间或经一日二日乃至七日。为诸
鸟兽乌鸢雕鹫狐狼野干之所食啖。及馀种种
蝼蚁咂食。见是事已。我与此身亦复如是。然
此身者法尔如是。本性如是。如是法性曾未
解脱。以要言之。又若观所弃尸。于冢圹间蛆
虫咂食。不净臭秽。我与此身亦复如是。馀如
上说。乃至复次向悽惨道。观所弃尸。肉销骨
现筋缠血污。我与此身亦复如是。馀如上说。
复次向悽惨道。观所弃尸。血肉都尽身骨相
现。馀筋尚缠。我与此身亦复如是。馀如前说。
复次向悽惨道。观所弃尸。唯有众骨散掷
异方。所谓头骨足骨腰骨背骨颈骨臂骨等。
我与此身亦复如是。馀如前说。乃至复次善
现。菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多行时。向悽

惨道观所弃尸。唯有骨在风飘雨渍白若珂
贝。我与此身亦复如是。馀如上说。复次善现。
菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多行时。向悽惨
道。观所弃尸。唯有骨在。经历多年变异青
色。如泥处地碎末为尘。我与此身亦复如是。
然此身者法尔如是。本性如是。如是法性曾
无解脱。

论曰。以不净观对治贪者。则修慈观对治瞋
恚。此乃平等。若不乐观众生者。此或于一饮
食发生爱乐则于他妙乐悕求称赞。无不爱
乐。慈者度贪欲因缘不著染爱。是义有三种。
无尽意经云。谓初发心菩萨修众生缘慈。已
习行菩萨修法缘慈。得无生法忍菩萨修无
缘慈。
大乘集菩萨学论卷第十四