行。恭敬行。极尊重行。离名相行。善言行。承
事行。闻利益行。作意行。不散乱行。无住行。
宝想行。药想行。消除一切疾病行。念器行。达
解行。意喜行。悟入行。听闻佛法无厌行。广舍
行了知调伏行。亲近多闻行。喜乐容受所作
行。身踊跃行。心悦乐行。闻不懈退行。闻义
行。闻法行。闻威仪行。闻他说行。闻所未闻妙
法行。闻神通行。不乐馀乘行。闻诸波罗蜜多
行。闻菩萨藏行。闻摄事行。闻方便善巧行。
闻梵行行。闻正念正知行。闻已生善巧行。闻
未生善巧行。观不净行。观慈行。观缘生行。观
无常行。观苦行。观无我行。观寂灭行。观空无
相无愿行。无作行。善作行。建立真实行。无减
失行。单己行。守护自心行。精进不懈行。谛察
诸法行。对治烦恼行。希求自分善法行。降伏
他分烦恼行。依止七财行。断诸贫穷行。赞诸
有智行。欣乐智者行。众圣平等行。非圣净信
行。见谛行。远离诸蕴过失行。称量有为过失
行。依义行。依法行。一切恶作行。利益自他
行。于善脩作不发馀业行。趣向殊胜行。所得
一切佛法行。彼经又云。若于助法相应则得
如是智业。云何助法相应。谓若少务少求。慎
语慎行。初夜后夜闻诸世间顺理相应者。称
量利他数数推求。心无浊染除诸盖障。于馀
罪犯以智出离不起恶作。发起趣向。坚固正
行。乐法敬法为法奥府。具足精进如救头然。
希求智惠为游止处。不堕禁戒不舍重负。趣
发殊胜舍无益众。乐单己行于阿兰若现前作
意及圣种子杜多功德。喜足不乱欣乐法乐。

不念世间语言。求出世法要。及无妄念通达
义利。随顺真道。知持戒缘惭愧庄严。以坚实
智破坏无智。以胜惠眼极妙清净。觉了无明
痴暗系缚。谓广大觉了。无邪曲觉了。分别觉
了。现證觉了。不从他得。持自功德赞他功德。
善所脩作不堕业报。是为智业清净。又般若
中说。应何所闻于方广经论。当如是学。非义
利者亦应远离。所谓世间处论。鞭扑论。蛊
毒论。默置论。童子戏剧论。乃至所有别部
解脱等论。成就痴冥。善住一切菩萨乘者。悉
应远离。又如无尽意经云。有四种施。于说法
师为智资粮而得成就。何等为四。一者谓纸
笔墨经。二者严饰法座。三者具诸名闻利养。
四者为摄受法不以谄诈称赞。复有四护。何
等为四。一者谓护己身。二者护善。三者护诸
世间。四者护利益事。乃至复有四住。为智资
粮而得成就。何等为四。一者住说法师。二者
住法。三者住利养。四者住觉悟。是名四种。又
华楼阁经云。若人以须弥量七宝聚。布施在
家菩萨者。不如能以千钱奉施出家菩萨。或
以信解出家功德。施一指节脩难行施。若诸
所有。唯除出家得是大果。如来最上最圣非
在家者有如是理。况复在家无智心不具足。
如最上问经云。谓若一心于他眷属等罪而
能远离。说为无罪。彼若不能远离性难调故。
于在家者建立是罪。

* 说阿兰若品第十一

如最上授所问经说。依止住阿兰若。次第居
家者。性过失故。又如月灯经偈云。

「　不起著欲
　远离眷属
　弃舍在家
　得无上道
　若离于欲
　如避火坑
　怖畏在家
　远离眷属
　无上菩提
　斯不难得
　未有三世
　诸佛如来
　由常在家
　住于欲地
　而能获得
　胜妙菩提
　捐舍王位
　如弃欬涶
　安住空闲
　远离诸欲
　断除烦恼
　降伏魔冤
　离垢无为
　悟菩提道
　饮食衣服
　妙花涂香
　而得承事
　人中圣尊
　如出家已
　奉行正法
　若有如是
　求菩提者
　善利众生
　厌有为事
　趣向空闲
　至行七步
　所获福报
　最胜无比
　若复值遇
　非众同分
　乐处众会
　悕财利者
　众生随行
　离彼方所
　是愚闇难」


彼经又云。

「　智不为愚诤
　猛利应当舍
　离此极恶心
　勿竞愚者法
　智不近于愚
　了知愚本性
　能使久相亲
　后当成怨嫉
　智不保于愚
　了知愚本性
　谓体性痴冥
　自当求破坏
　由是诸异生
　何有善知识
　若法共言说
　不顺瞋过咎
　斯愚法碜毒
　故智者不保
　愚与愚者合
　如粪投不净
　智复与智俱
　如酥置酥内」


彼经又云。

「　常于世间
　最极乐处
　无有少分

　若乐不乐
　唯乐林泉
　随得受用
　沙门胜乐
　若于所有
　一切都无
　无有纤毫
　所系属者
　如风转空
　如独觉行
　乃至世间
　诸最乐事
　心常如风
　无所系著
　若乐不乐
　不有合集
　谓此苦恼
　不乐安住
　谓若乐彼
　无苦无违
　离二边故
　唯此法乐
　非人中乐」


彼经又云。

「　彼得常时
　微作相应
　离别众失
　不诤少分
　彼相应理
　住阿兰若
　获是功德
　而常获得
　不悕有为
　不乐世间
　不增有漏
　住山林者
　获是胜能
　不起过分
　常乐近寂
　身语意密
　及远离行
　住空闲者
　获多功德
　得彼厌离
　速悟解脱
　寂静解脱
　住山林者
　即住解脱
　诸阿兰若
　获是功德
　栖止林泉
　而常远离
　城邑聚落
　乐远离已
　常如独觉
　无有伴侣
　非久如间
　得斯胜定」


又护国经所说偈云。

「　弃舍在家
　无量过咎
　亦常不爱
　深险思虑
　得乐山林
　诸根妙乐
　寂静功德
　无有男女
　戏笑言论
　设有人来
　如独觉行
　心净无垢
　不喜财利
　意不耽著
　处处少欲
　当远离此
　谄求恭敬」


最上问经云。我应不作众生合集。非为于一

众生而起善根。或先所闻具刹那顷。系著财
利心不净者。若天若人咸悉舍去。设一天人
亦复舍去。又如宝楼阁经云。佛言。迦叶波。
譬若有人泛大水中为渴而死。迦叶波。此沙
门婆罗门亦复如是。然于多法受持读诵。而
不能断贪瞋痴渴。游大法海为诸烦恼渴爱
而死。后堕恶道。

论曰。是故决定依阿兰若及相似处。又宝云
经说。若住所依之处。得行乞食。不近不远。
流泉浴池清净无垢少怖畏处。树叶花果皆
悉具足。远离险恶多诸龛窟寂静第一。菩萨
如是当依此处。应先昼夜六时自诵经典声
不高下。善闭诸根心不外驰。于此净命系念
所受。善取其相不著睡眠。若王王臣刹利婆
罗门及馀官属。或亲来诣阿兰若处。彼比丘
应作是言。善来大王。如所施设可就此座。王
若坐时。比丘亦坐。王若不坐。比丘亦立。王若
诸根动乱。应当赞言。大王。得大善利。王之境
土有诸具戒具德多闻沙门婆罗门。安住其
中。不为恶人冤贼恼害。王若诸根善净堪为
说法。即当为说善巧之法。审若不乐善巧则
当为说厌离之法。审若不乐厌离则当令知
如来有大慈悲具大威德。为诸来者刹利婆
罗门及馀官属。随其所宜为作化度。彼若多
闻堪任法器者。使闻妙法降伏其心。彼等众
生信乐是法得大欢喜。最上授所问经云。复
次长者。出家菩萨住阿兰若。应如是观察是
义。云何我住阿兰若中。非独沙门相者而多
猛恶𢤱悷。非密非静非律仪非相应非愿求

之所共住。所谓非人诸恶鸟兽盗贼旃陀罗
等之所共住。彼不具足沙门功德。尔时我住
阿兰若处。我应圆满是沙门义。乃至复次长
者。出家菩萨阿兰若行。应如是观察。我以何
义至阿兰若。我当为此怖畏。云何怖畏。谓处
众愦闹怖。合集怖。贪瞋痴怖。憍慢覆很怖。悭
嫉财利怖。色香味触怖。蕴魔怖。烦恼魔怖。死
魔怖。天魔怖。无常计常颠倒怖。无我为我颠
倒怖。不净为净颠倒怖。执苦为乐颠倒怖。心
意识怖。离障起障怖。身见怖。我我所怖。疑
三世怖。恶友怖。恶属怖。名闻利养怖。不见
言见怖。不闻言闻怖。不觉言觉怖。不知言知
怖。沙门垢秽怖。互相瞋忿怖。三界怖。诸有
趣生怖。三恶道怖。总略一切不善作意怖。我
为如是此恶怖畏行相诣阿兰若住。乃至复
次长者。出家菩萨住阿兰若。当如是学。若怖
生时。一切皆由我执所起。以要言之。复次住
阿兰若远离我执则无我无我所无我相无我
爱无我想无我见。不为我所持。不为我所计。
舍离于我不为守护。住阿兰若此非利益。复
次长者。住空闲者。无己想无他想。若于诸法
无说则于诸法无杂。以要言之。长者。譬如阿
兰若处药草树林不惊不怖不畏。亦无惊慑
毛竖。此出家菩萨住阿兰若行亦复如是。于
身发起药草树林墙壁瓦砾之想。心如幻化。
所生何有。分别及有怖畏惊慑毛竖。如是深
心于身观察。是身无有我人众生寿者养者
意生儒童虚妄遍计。此怖畏者但有假名。虚
妄遍计不应分别。如彼阿兰若处药草树林

无有主宰亦无摄属。此阿兰若无有摄属亦
复如是。于一切法如是知已。应起是行。所以
者何。住空闲者。犹若强尸无有主宰亦无摄
属。乃至复次长者。出家菩萨如住空闲。于此
知已依佛所说住阿兰若。即得圆满白法深
植善根。然后出诣聚落国邑。入于王宫而为
说法。复次长者。出家菩萨读诵演说解其义
趣。入彼众中而得恭敬。亲近和尚阿阇梨及
耆旧中。而新学比丘亦应尊敬亦无懈怠。悉
自营办无令他恼。亦应勿使尊重承事。当如
是观察。又如来应等正觉为诸天人魔梵沙
门婆罗门及诸众生尊重供养。乃至诸有所
作悉自营办不怖承事。况复我今欲求无学。
如是承事一切众生。若我承事于他一切供
给。则我诸有所作悉自成办。不复悕求承事
供给。所以者何。长者。此尊重承事者。于比丘
功德法中摄取毁犯。造此摄取者。因得承事
故。我勿由是法造此摄取。彼经又说。复次长
者。彼阿兰若菩萨法。若见若闻和尚阿阇梨
疾病者。虽处迥野应往问讯。谓若旦时诣彼。
应发是心。设复为他所请读诵解说令住僧
坊者。如阿兰若。心勿受著。如是住阿兰若。
求法无厌。于一切事皆空闲想。
大乘集菩萨学论卷第十三