不亲圣人
　我造此罪
　因欲生怖
　于去住时
　不得自在
　我造此罪
　因欲恚怒
　动扰其心
　饥渴所逼
　我造此罪
　饮食衣服
　由斯三种
　诸结热恼
　我造此罪
　身语意业
　三种恶行
　具如是相
　我悉忏悔
　若于佛法
　及声闻众
　不起尊重
　我悉忏悔
　又若缘觉
　及菩萨众
　不生恭敬
　我悉忏悔
　或于有德
　诸说法师
　不起承迎
　我悉忏悔
　由谤正法
　而常无智
　不敬父母
　我悉忏悔
　十方三世佛
　观察护念我
　心运无缘悲
　哀受我忏悔
　我于百劫中
　先若造诸罪
　常怀忧怖心
　哀悯愿消除
　又心常怯弱
　怖此诸过咎
　于四威仪中
　曾无欢乐想
　诸佛具大悲
　除诸世间怖
　今当愿摄受
　解脱诸怖畏
　我先造诸罪
　对如来发露
　以佛大悲水
　洗涤烦恼垢
　又若此罪恶
　一切皆忏悔
　若已作之罪
　皆不敢覆藏
　若未作之业
　一切不复造
　谓身业三种
　及语四过愆
　与意业三毒
　一切皆忏悔」


论曰。菩萨所得罪犯。约胜说有轻重。故优
波离所问经云。于根本罪等比而说。何者复

重。佛言。优波离。住大乘菩萨。如犯殑伽沙数
贪罪与一瞋罪。于菩萨乘为作校量。此二罪
中。瞋唯属重。所以者何。优波离。起瞋者舍离
众生。然起贪者爱护众生。优波离。若爱护众
生则不为烦恼。于菩萨所无有灾横等怖。乃
至是故优波离。若有犯贪罪者。皆名无罪。是
义云何。爱护众生者如前增胜。故我说深心
有是悲悯。佛言。优波离。菩萨若无方便善巧。
则畏犯贪罪。若菩萨有是方便善巧者。则怖
犯瞋罪。而不怖犯彼贪爱。何以故。方便善巧
者具悲智二种。而不舍离众生。若舍众生者。
唯一智惠悟解苦空。或唯悲悯。非久如间为
烦恼力之所减灭。如方便善巧经云。善男子。
譬若取明之人为彼羂索五处系缚。以真言
王于所求法即能超越。由一真言明力。悉
能断除一切缚法。善男子。是菩萨方便善巧
受五欲乐亦复如是。然于所作不乱正行。谓
若以一智力遍一切智心。净诸欲乐当生梵
世。

论曰。瞋义云何。谓本性为大罪故。由广分
别不生方便悲悯。行恚怒者然非利益。何名
过失。以容受彼则长养烦恼减失悲悯。斯为
过失。断此根者后当可见。若菩萨如于众生
失悲悯心。则于众生广大利益相续减失。故
圣谛品云。应知如父见子起悲悯心。谓若弃
除世间利乐悲悯。则亦当远诸有智。又若菩
萨劝行于欲减失利益。是故说贪过咎得二
种难。彼著欲者。譬无目人违害父母。于下
劣欲而生苦恼损减天趣。又著欲者。毁犯禁

戒远离人境。是故希求已乐厌舍他苦。非真
实见。应以他苦恼如己苦恼。然不自脩习。起
二种失。如月灯经说。佛告阿难。假使有人从
足至顶。洞然炽焰成一火聚。复有人来语如
是言。我劝汝身共受五欲歌舞嬉戏。佛告阿
难。于意云何。是人劝就此身可共五欲歌舞
嬉戏不。阿难白言。不也世尊。佛告阿难。是
人于歌舞嬉戏。由分别横起。劝就此身共受
五欲歌舞嬉戏。如来不尔。往昔修菩提行时。
见诸众生三恶道苦及贫穷者。心无悦乐。

论曰。世间有子不见父母。怀檐痛苦有此大
恩。唯见己乐或亲非亲悯惜覆藏。守护善法
幢者勿行邪欲此于众生或为利益或复损
害。谓若萦缠嗜彼欲者。斯为过咎。具正梵行
作利益故。若比丘入是行处。应如母妹而供
侍之。不应于他如梵行类。成就众生固当远
离。如无尽意经云。于时非时复舍其所作。或
见众生增上利益。亦住是学处。又方便善巧
经云。昔光明梵志于四万二千岁中严持梵
行。住七步已发生悲悯。设犯禁戒受地狱苦。
不应弃彼令趣命终。善男子。是光明梵志即
时执彼右手。作如是言。姊起如其所欲。以要
言之。善男子。如是深妙欲中起大悲心于十
千劫受轮回苦。后复还修梵行。善男子。以菩
萨方便善巧得生梵世彼经又说。若有菩萨
为一众生发善根者。于其色相如罪所堕。百
千劫中受地狱苦之所烧煮。世尊。彼菩萨然
起是罪无地狱苦。谓由于一众生亦不舍离
此善根故。彼经又云。善男子。此方便善巧菩

萨有极重罪。谓或时遇恶知识劝就此蕴取
證涅盘。然于后际不复堪任被斯铠甲。何容
化度一切众生。故我不起是心。如彼轮转化
度众生。又若设有是罪。如其法行使无过咎。
善男子。若出家菩萨一切分别所造过四重
罪。是菩萨具方便善巧者。随起即悔。说为无
罪。如宝云经所明。造极无间者。谓令人死。
声闻律中名根本罪处。又若[利-禾+(黎-(暴-(日/共))+小)]剥鹿属如起
悲悯。说为无罪。此贪得者。若菩萨起贪犹生
善趣则不应瞋怒。如说方便善巧菩萨乐作
贪暗。于妙女色极乐修作。数数愿求生女人
中。厌彼贪心。舍女身已。得丈夫相成大身者。
佛告阿难。汝见如是功德不。自馀众生虽行
如是起猛利贪。然犹出离苦器生人天趣。乃
至药王大士。云何菩萨起瞋。谓若发生烦恼。
何容施诸妙乐等。

论曰。若为此名闻如是。于馀众生利益方便
设起贪者。说为无罪。此方便善巧菩萨所造
利益。而不弃舍众生。广如彼说。然非得地六
度妙行。于此伺察极善相应。是故不容瞋等。
又优婆离所问经云。佛言。舍利子。菩萨有二
大罪。何等为二。谓心与瞋俱及与痴俱。乃至
舍利子。应先志诚忏十恶罪及五种𠎝。亦当
忏悔。谓手执眼观心难制止。或于一众生兼
馀二种。舍利子。复说有重五无间罪。谓具作
此菩萨。或时于他妇女染行非法手断命根。
盗佛塔物四方僧物。菩萨尔时如犯彼罪。应
向三十五如来前于昼夜中一忏悔云。我某
甲归依佛归依法归依僧。

那谟释迦牟尼佛　那谟金刚消伏坏散佛
　那谟宝焰佛　那谟龙自在王佛
　那谟勇猛军佛　那谟勤勇喜佛
　那谟宝火佛　那谟宝月光佛
　那谟不空见佛　那谟宝月佛
　那谟离垢佛　那谟勇施佛
　那谟梵德佛　那谟梵施佛
　那谟水王佛　那谟水天佛
　那谟贤吉祥佛　那谟栴檀吉祥佛
　那谟无边威德佛　那谟光吉祥佛
　那谟无忧吉祥佛　那谟那罗延佛
　那谟华吉祥佛　那谟净照明游戏神通佛
　那谟莲华光游戏神通佛
　那谟财吉祥佛　那谟念吉祥佛
　那谟善名称吉祥佛
　那谟因陀罗网幢王佛
　那谟善游步吉祥佛　那谟安祥行佛
　那谟胜游步佛　那谟普遍光严吉祥佛
　那谟宝莲华胜游步佛
　那谟宝莲华善住娑罗树王佛

如是现前乃至一切世界如来应供正等正
觉。惟佛世尊观察护念。我于今生或至馀生。
及无始来生死轮转造业障罪。自作教他见
作随喜。或盗窣堵波物四方僧物。五无间业
十不善业道。自作教他见作随喜。由斯业障
毁除禁戒。应堕地狱。或旁生趣焰魔境界。
若生边地及蔑戾车生长寿天。设得为人诸
根不具。深著邪见离佛出世。此诸业障佛以
真实惠。真实眼。真实證明。真实称量。悉知悉

见。今悉忏悔不敢覆藏。若我毁犯禁戒等罪。
愿佛世尊观察哀悯。若我今生或至馀生。及
无始来生死轮转。乃至于旁生趣。或尝施一
抟食护一净戒。若脩梵行所有善根。化度众
生发菩提心。及无上智一切善根。如称量已
无不回向最上最胜阿耨多罗三藐三菩提
果。我今亦如过去未来现在诸佛之所回向。
乃至偈云。

「　忏除一切罪
　诸福皆随喜
　及劝请诸佛
　演说无上道
　过去及未来
　现住人中尊
　无边功德海
　一切归命礼」


舍利子。是菩萨于三十五如来前。如是作已。
是诸如来随知作意。得罪清净。由罪清净故。
此诸佛世尊当现其前。如是解脱利益众生
现诸相好。由是愚夫异生于此化度辄生疑
惑。乃至一切声闻及缘觉众。而不能使彼恶
作罪处清净地。若有菩萨于此诸佛如来名
号。而常持念。昼夜三时转正法行。出离彼罪
得三摩地。说此是名悔过及对治行。

论曰。读诵甚深经典得彼罪灭。如能断金
刚般若波罗蜜多经云。复次须菩提。若善男
子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。所以
者何。是人先世所造罪业。应堕恶道。由见是
法。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭得
佛菩提等。

论曰。信解空性得罪恶清净故。如来藏经云。
佛言。迦叶波。有十不善业道。是为大罪。此
最极杀生者。谓若杀父断缘觉命。最极不与

取者。谓若欺夺三宝财物。最极欲邪行者。谓
起污母及无学尼。最极妄语者。谓言我是如
来。最极两舌者。谓于圣众作离间语。最极恶
口者。谓呵毁圣贤。最极绮语者。谓巧构浮饰
乱诸法欲。最极贪者。于正道财利起侵夺心。
最极瞋者。于五无间无悲悯心。最极邪见者。
谓横起僻执深险恶见。迦叶波。若一众生具
足如是十不善业道大罪者。如来以是因缘
宣说法要。为令悟入无我无人无众生无命
者无作无受。是行是造作是幻化。然诸法性
即烦恼性。入解诸法自体明亮。信解诸法种
种清净。我不说有众生堕恶趣者。又净诸业
障经云。复次文殊师利若菩萨观非律是律
则见罪非罪。观轮回界即涅槃界则见诸烦
恼是为缘生。当知是人得业障清净。又底哩
三昧耶王经说对治行云。若闭目观缘诸佛
菩萨。诵百字明八千遍已。开眼备睹佛菩萨
等。得离彼罪。或右绕佛塔。诵八千遍塔像经
典。随一现前。如仪广说。又尊那陀罗尼经
云。若念诵已。乃至梦见是相。得灭彼罪。若
梦天女授乳酪饭。得离彼罪。或见日月升虚
空中猛火水牛及黑丈夫怖走而去。又若梦
见比丘比丘尼众或乳木树白象。白牛山峰
舡舫处大殿堂及师子座听闻妙法。应知悉
是罪灭之相。又如来形像品说对治行云。譬
若有人不净涂身臭恶可厌。以水洗灌施妙
涂香。而彼臭恶即时远离。如是造作五无间
罪。具足遍行十不善业道。若得信解如来造
佛形像。得离彼罪。由无罪故。智惠殊胜具菩

提心。由殊胜故。而或出家坚持净戒。花积陀
罗尼经云。尔时师子游戏如来当住于世。经
百千岁施诸妙乐。时彼如来般涅盘后起舍
利塔。若人以菩提心持彼一花供养如来。合
掌称名或洒水为净。及一花鬘涂香花灯乃
至身行一步超诸言说。称南无佛。于彼师子
游戏如来勿应疑惑。若于一劫百劫千劫。返
堕恶道者。则无有是处。又药师琉璃光王经
云。若持五戒十戒菩萨四重戒。出家比丘二
百五十戒。比丘尼五百戒。如于所受或有毁
犯怖堕恶道。若人专念药师琉璃光王如来
名号。如其供养。是人决定不堕恶趣。尔时世
尊告阿难言。若我称赞彼佛世尊药师琉璃
光王如来所有功德。是为诸佛甚深境界。汝
无疑惑生实信不。尔时具寿阿难陀白佛言。
世尊。我于如来所说经中不生疑惑。所以者
何。一切如来身语意中所集善行无不清净。
世尊。此日月轮最为高远。具大威光可使坠
地。妙高山王亦可倾动。是诸佛言终无异也。
世尊。然有众生信根不具。闻说诸佛甚深境
界。便发是言。由何唯念一如来名。便获尔所
功德胜利。由斯不信便生诽谤。于长夜中退
失利乐。佛告阿难。若闻彼佛名堕恶趣者。无
有是处。阿难。此是诸佛甚深境界。难可信解。
阿难。汝信解者。应知皆是如来威神之所建
立。非诸声闻缘觉未登地者。唯除一生所系
菩萨摩诃萨。故彼经又云。若馀净信善男子
善女人邬波索迦邬波斯迦。具足八分斋戒。
一年三年受是学处。以此善根愿生西方极

乐世界无量寿如来前者。若得闻是药师琉
璃光王如来名号。是人临命终时。八大菩萨
皆以神通来示正道。复有种种间色。世所希
有。众宝莲华自然化生。或复生于天上。如是
生处而宿植善根。彼无穷尽。亦复无有堕恶
道怖。彼天殁已复生人世。为转轮王统四大
洲。
大乘集菩萨学论卷第十一