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护身品第六¶ 第 97c 页
大乘集菩萨学论卷第八
西天译经三藏银青光禄大夫
试光禄卿普明慈觉传梵大师
赐紫沙门臣法护等奉 诏译
集离难戒学品第五之馀
又虚空藏经云譬如孔隙声入其中。菩萨
亦尔。若心有间隙则魔得其便。是故菩萨令
心常无间隙。若心无间隙。则诸相圆满。及空
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论曰。况复诸相圆满者。即菩提行。亦不舍修
习观诸空性。广如宝髻经说。又如无尽意
经云。谓欲发起断除恶不善法者。说彼复有
馀散乱心。三摩地蕴是对治行。说此是名三
摩地分。乃至是名恶不善法。
* 护身品第六
论曰。此言远离虚无果利者。说何所成就耶。
此常成就正念。则得远离虚无果利。所谓不
违如来教敕。守护果报尊重正念。于一切身
不动自性。安住正念利益众生。随应所行坚
固正念。见诸智者乐他所作。不动正念不怖
时分。亲属礼制于身解脱正念。于四威仪道
分检察正念。于威仪道安庠平正。守护不乱
具力正念。发语笑时慎护高举。手足容貌其
量端雅。敦肃正念。若应闻说者乃至知彼声
品。无高无下一语正念。学者共行勿于馀处。
令他惊怖而生过失。自心悚敬令他净信。守
护正念心如醉象。以奢摩他常縻制之。是为
正念。住于观察当照其心。是为正念。于众富
饶舍离馀事。如所说念一心守护。是为正念。
成就如是念者。说为远离虚无果利。又于此
念得极尊重。彼尊重事一切观察现前轻毁
是所对治如是尊崇。知已则于此广大平等。
何名平等。故无尽意经说。奢摩他者。云何奢
摩他无尽。若心不乱谓寂近寂密。护诸根性
不高举。不动不摇深善谨密。无生无作唯一
境性。独处闲静舍离愦闹。身远乐事心无动
乱。意乐空寂亦无恶求。乃至护威仪道。知时
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论曰。云何于尊重平等而不能生如实智邪。
谓过去牟尼所说。若于三摩呬多。则如实知。
如法集经云。于等引心得如实见。如实见者。
菩萨于诸众生大悲心转。我得如是三摩地
门。于一切法皆如实见。当为成办一切众生。
以大悲熏修增上戒定慧学圆满。成證阿耨
多罗三藐三菩提。是故我于净戒善住不动。
得无懈倦。
论曰。此奢摩他于自他尊贵平等。超越无量
罪苦。得彼世出世间无量富乐。我当趣求发
勤修习。诣火宅中希求清冷之水。得极尊重。
诸学弟子。当住如是正念行相。近正念者。则
得远离无果利事。若远离无果利者。则彼难
不生。是故欲护身者。当推求念本常。近正念
故。最上授所问经说。在家菩萨云彼于米果
甘蔗等酒及放逸处不乐著者。则无惛醉亦
无沈湎。不嚣不动亦无忘失。狂乱高举及恶
骂等。由近住正念正知故。彼经复说。出家菩
萨正念正知而不散乱。又宝髻经云。若正念
者一切烦恼而不发生。若正念者一切魔事
皆不得便。若正念者邪道恶道皆不能堕。若
正念者如守禦关钥。一切不善心心所法悉
不能入。此说是为正念正知者。般若波罗蜜
多经说。行则知行。住则知住。座则知座卧则
知卧。如其身处。是名正知。乃至得不违越彼
正知行。谓可观不可观。著衣持钵。若饮若食
若眠若觉。及与懈倦取舍屈伸。去来坐立。或
语默等。各居所安修正知行。
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论曰。戒定相成。如月灯三昧经云。谓此戒功
能清净无垢。速得等持。由定趣入则相应戒
亦复趣入。是故由戒正念正知。得三摩地。由
三摩地一心故。得净尸罗。彼经说言。禅定功
能中得住无行。亦非无行。行相应故。远离境
界。无境界故。不起染习。如是成办密护根
门。
论曰。此由心所成办修习。戒定二种绮互增
长。此说菩萨学者利诸众生。谓心成办而为
根本。故宝云经说。知一切法皆依于心。心为
先导故遍缘诸法。又世间诸决定心。以心所
缘而不见。彼则使业清净。若清净已。则心无
流转。心无流转即心如烧焰。或如湍流。如
是心相遍能观察。得住正念。心不遍缘则心
得自在。心自在故。于一切法而得自在。又法
集经云。谓若有法。法无处所。亦无方分。即
已自心。是所尊法。说名为法。是故我于自心
谦敬。建立极妙殊胜。当知发起此善摄受。
所以者何。谓若于心有是功德过咎。无是功
德过咎。彼菩萨者此二种心。唯求成办功德
而不造过咎说如是心是所尊法。所尊法者
即菩提故。世尊。我于是法开演成就如是安
隐正觉。又华严经云。谓于自心建立一切菩
萨行故。自心建立度脱一切众生故。乃至。善
男子。我于自心当如是住。应知自心具足一
切善根故。应于自心净治法云地故。应于自
心坚固无障碍法故。又如善财勤修精进欲
见摩耶夫人睹主城神。名曰宝眼。饶益教诫。
作如是言。善男子。应守护心城。谓乐排遣一
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来十力。应净治心城。谓毕竟断除悭嫉谄诳。
应增长心城。谓增长大精进行求一切智。应
防护心城。谓摧碎魔轮禦捍一切烦恼魔众
及恶知识。应广大心城。谓以大慈普及一切
世间。应覆荫心城。谓以广大法盖对治诸不
善法。应密护心城。谓遮诸世间内外所有无
令侵入。应严肃心城。谓欲排遣诸不善法。乃
至。善男子。以菩萨得如是净修心城。则能
积集一切善根。所以者何。由菩萨净修心城
故。则无诸障碍。谓现前不住。或见佛缘听
法缘等。
论曰。是故住此菩萨学者。于心所行得不动
思等心。不动外境不起妄念不正知者。谓于
三摩呬多其心动乱。或于他境而有攀缘。若
得正念正知则外境不转。彼自在故。无一攀
缘。乃至求彼安住如先所说。功用广大。令利
益解脱众生故。得修如是净信。云何得一切
处。希望润泽不遽不缓。教斯福行不舍众生。
所谓不舍众生者。是菩萨修作。如法集经云。
喜见菩萨白佛言。世尊。菩萨以如是行。众生
见者俱生喜乐。何以故。世尊。菩萨馀无所作。
唯一化度众生。世尊。是名菩萨法集。
论曰。如是复造何过失耶。谓轻毁诸佛及轻
世间。堕地狱中如煻煨覆苗。炽然烧煮慎勿
轻毁。如前数说。造此报者。如宝云经说。轻毁
禁戒不生净信。一心舍离诸众生等。又如彼
言。云何是菩萨学处。乃至为诸菩萨不行非
处。无非时语知时知方。若不如是即令诸众
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道行求菩提利益具足圆满喜乐调柔于此现
前合集无多执著。又法集经云。若护禁戒则
护诸众生应怖彼方。谓于女人里舍勿共住
屏处。护世间者勿容故作。又若受用水陆地
等大小便利洟唾不净屏处密弃诸利益心。
护天人者勿容故作。且正法念处经云。菩萨
尚不以残食施人。若故作弃残行者。堕饿鬼
趣。又菩萨别解脱经说。所向清净不应现前
掷小齿木。亦勿现前遗彼洟唾。如是于尊重
者惭耻仪式。一切处见皆非梵行。毕竟经说。
修梵行者。见是义已怖彼重罪。又如彼说不
应高语。亦非仪轨。如梵天所问经云。应知
菩萨者譬若新妇。又菩萨别解脱经云。远离
世间人不喜作。谓乃至不满口食啖嚼有声。
不伸脚坐不露肘臂。
论曰。如是自当远离。人见闻已不喜守护。又
如是弃舍不喜作语。亦不为难。念随所解于
义可见。故海意经云。无衰弱语。无粗犷语。无
炽然语。无不实语。无贪顺卑下语。无下劣语。
无覆藏语。无瞋害语。无动乱语。无戏㘌语。
无对面斗诤语。又如来秘密经云。复次善男
子。菩萨无爱著语。猛恶语。痴乱语。染污语。
缺漏记别语。自分高强语。他分离散语。自赞
功能语。破他功能语。不救拔语。增上慢记别
语。十地经亦作是说。谓若发言。喜自眷属
破他眷属。断如是语。谓应发言润泽柔软意
喜适悦。美妙可爱悦耳快然。心行乐欲分明
不谬。所闻通达无不依止。多人爱乐多人欢
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意喜踊跃。灭贪瞋痴一切烦恼。如是行相若
发语言。乃至对向。先发喜笑。除损害故。又虚
空藏经云。为尊长言。极研虑故。为他人言。离
覆藏故。当乐摄受如是等语。法集经云。佛告
虚空藏菩萨言。菩萨不作此语令他起瞋。不
作此语令他起恼。不作此语令他无智。不作
此语令他无益。不作此语令发无明。不作此
语令他众生心不欢喜悦耳快然。菩萨不作
如是等语。又海意经云。略说于他不生喜护
云。复有一法摄受大乘。谓自错谬而常观察。
于诸众生随所守护。
论曰。此护身者不恼于他。如是他人亦无恼
害我。于此论广大积习菩萨利益。应知常持
是意。谓安静不动尊重爱乐。惭耻怖惧于他
寂静。一心亲近及于众生而常自在。净信等
事。若变若化持如是意。彼护身者云何无有
汤药衣服药共二种。谓常受用药及病缘药。
常受用药者。如宝云经说。是故行乞食者。应
作四分。一者分与同梵行人。二者施诸贫苦。
三者饿鬼畜生。四者自食。然于饮食勿起耽
嗜。亦不多求。乃至资养于身安住色力。如
其饮食得无懈倦。不令身重。所以者何。彼懈
倦者。于此善分乐后时得。或令身重而多睡
眠。应知此等行乞食者。现前获得如是善分
故。宝积经云。若比丘入于城邑聚落乞食。应
以法庄严而行乞食。所以者何。谓若见可爱
不可爱色。见已不应起违顺意。如是可爱不
可爱声香味触法。见已皆勿起违顺意。摄护
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意。不以食覆于心而行乞食。若得食处不生
乐著。若不得处不起瞋害。若至十家。若过十
家。不得食者。勿生忧恼。当发是心。此诸长
者及婆罗门。多作事缘不施我食。乃至未曾
摄受于彼。况施我食。如是行乞食者不生忧
恼。又乞食时。见诸众生若男若女童男童女
乃至畜生起慈悲心。若诸众生见我所作。及
施我食皆生天趣。如其所得精粗饮食。受是
食已遍观四方。此城邑聚落贫穷之者。我以
此食而分施之。若见贫者。于所乞食而为分
与。若不见有是贫穷者。亦发是心。以我真实
彻眼境际所观众生。我所乞食于中上味愿当
施与。持此食已诣阿兰若处。行杜多者净洗
手足。于沙门行具诸仪式。威力加持结跏趺
座。而饮食之。乃至欲食如是作意。此身中虫
有八万户。共得此食皆得安隐。我今以食摄
受诸虫。我得菩提复以法化。若复不足发如
是心。若食少者。令我身轻。息除便利。断诸过
恶身心轻安。又少惛睡。乃至于所乞食。若复
多者。于食分量应行舍法。于所乞食发如是
心。飞鸟鹿属希求饮食。我当施彼。又乞食比
丘于诸味中不应生好味想。乃至如旃陀罗
童子。应净身心不应净食。何以故。食美食已。
一切皆为臭恶不净。是故我今不应求美食
也。乃至不起是心。谓此男子施食。非女人施。
此女人施食。非男子施。童男童女亦复如是。
又云。此是美食非粗粝食。若入聚落应得恭
敬。非不恭敬应得富家。若男若女童男童女
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切不善作意。乃至若有众生著食味者。造恶
业已堕于地狱。复次有知足者不著美味。舍
细受粗舌根喜足。若节约食者彼命终时。得
生天上人间或馀善道。若天若人食天美食。
迦叶波。如是行乞食比丘。离于味爱调伏其
心。设唯啖熟豆亦不忧恼。何以故。为求圣
道趣活身命。是以故食。以要言之。佛言。迦
叶波。若行乞食比丘。值天大雨云雾等时不
能乞食。乃至思法庄严以慈为食。住是作意
若二夜三夜欲断食者。应作是想。彼琰摩罗
界堕饿鬼中。以恶作故于百岁中欲食。少唾
尚不可得。我今安住甚深法中不应发起身
心羸劣。况复勤修圣道。我今堪忍如是饥渴。
又总略云。令在家人为作净食。敷座而座为
说法要。乃至彼作净食。受此食已。从座而去。
迦叶波。行乞食比丘不应自衒谄谀。云何谄
谀。若为他说此粗恶食而复不足。乃至持此
多众共食。若食少者令彼饥渴。若有如是行
相。是名谄谀。诸行乞食比丘。应当弃舍。云
何真实。谓食堕钵中。若粗若细及净不净。皆
悉应食。不生忧恼。唯净内心以法调伏。住圣
道故得活身命。乃行乞食。如最上授所问经
云。若人亲近饭乞食者。能于自他利益圆满
随所了知。彼乞食菩萨言。如是乃至不为护
身当如服药。入楞伽经说断食鱼肉义云。如
说菩萨修大慈故。一切肉皆不得食。乃至略
彼偈云。观肉所从来。脓血诸不净。修行净行
者。当远离食肉。一切肉及葱。亦不饮诸酒。
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覆油等。孔隙诸众生。于中大惊怖。乃至为利
杀众生。或营财贩肉。是二种罪业。死堕大号
叫。又总略云。臭恶实可厌。常生倒悬中。及
生旃陀罗。或猎师屠脍。生罗刹女中。食肉诸
种类。猫狸夜叉等。是人生于彼。
论曰。若具知如断肉品说。成彼广大利益故。
说无过失。若比丘于阎浮提临欲灭时。作此
三摩地语。常令众生断除于彼。亦得是三摩
地。修大慈悲者。无有过失故。宝云经说。应
知不肉食住冢圹间发生如是利益众生。若
见馀毗奈耶中所说。食三种净肉。毕竟皆断
一心舍离。得净诸见断除我慢。乐修福者渐
令教入远离食肉。又如入楞伽经云。为彼学
者读诵解说。渐次系属依止巧妙章句。彼修
行者系属三种。我为彼说令作断除。即是断
彼性近杀故。说名常受用药病缘药者。如声
闻毗奈耶说。乃至我为利益梵行。货鬻衣钵
治疗于身。况复普救一切众生。由是菩萨见
难得身。于刹那顷获此胜福。世尊。见此利益
以自医药。于修行者是为胜见故。宝云经说。
若得断三种食。彼时真实或不真实。如是行
相为住身命。勿取勿食。所谓酥油根茎果汁。
设见起对治心而不可食。若复菩萨得重病
时。然后可食。如其疾病命根欲尽。勿恶作故
断彼善分。无起疑惑断除是心。当如服药最
上授所问经说。著受用衣。云沙门者。惭愧义
故。以衣覆身勿现肢体。世间天人阿修罗等。
作佛塔想。应知如持佛塔。若不对治修离贪
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咎。为不随乐修行庄严法服。于善作中而返
恶作。此袈裟衣。为求圣道知对治故。如一刹
那顷。亦复于身受持。如宝积经说。此因者。
佛言。迦叶波。若复严饰于身而不密护。坏沙
门功德。法者是袈裟衣。虽持于身而心不生
尊重。复次迦叶波。如是色相。名相似沙门。以
是缘故。当堕地狱。迦叶波。以沙门色相相似
故。于地狱中衣热铁衣。以覆头上应器敷具
热铁所成。所有一切受用资具。悉皆猛焰炽
然燋烂。彼说色相相似沙门得受是苦。又宝
云经说。若菩萨以身有疾。肌体怯弱不处僧
坊。当显露处发如是心。谓佛如来杜多功德。
以拣择故对治烦恼。我亦修作。如处僧坊断
诸烦恼。然于僧坊不起乐著。亦不请求。设得
如是施者。随所摄受。应知亦勿为我满足。彼
经又云。彼卧具仪式应叠双足右胁而卧。法
服覆身正念正知。起光明想。不著睡眠为乐。
亦复不著彼胁此胁及馀肢分为乐。乃至于四
大种安住调息。彼地方所一切受用。皆为利
益众生之所建立。若我爱乐受用。则生疲厌
过咎。如月灯三昧经云。得彼细妙滋味饮食。
是食非解脱相应。谓得彼食是则系缚。如象
子卧非杜多行。又宝积经云。复次世尊。说是
受用信施。尔时众中离扼比丘。于此法律闻
已悲泣。作如是言。世尊。我今宁取命终。不复
得果。亦不受用一信施食。佛言。善哉善哉。
善男子。斯言清净如是行相。耻具恶作怖他
世罪。佛言。迦叶波。我知信施此有二种说名
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我所行见诸行无常。领纳诸受是苦。信解诸
法无我求涅盘寂静者。设食信施量等须弥。
及馀所施。毕竟清净。若受施主物及信施食。
具大光明得大福报。所以者何。以诸增上悭
贪令作福事。是为慈心三摩钵底。复次迦叶
波。若比丘受施主所施衣服饮食已。思入无
量三摩地者。令彼施主于作福事所求果报。
亦复无量。迦叶波。假使三千大千世界大海
水竭。是所修福亦无有尽。
大乘集菩萨学论卷第八