福蕴。其数倍多。彼经又云。假使三千大千世
界。一切有情悉住大乘。而复皆成转轮圣王。
设以香油如大海水。积燃灯草等须弥量。各
各燃是广大灯明。供养如来所有塔庙。若有
出家菩萨取燃灯草投少分油。于佛塔前燃
灯供养。此获福蕴倍胜于前灯明布施。百分
不及一。乃至乌波尼杀昙分亦不及一。又若
彼诸转轮圣王。各于佛及苾刍众所。普施一
切受用乐具。若有出家菩萨。以自持钵所乞
之食。先减施人然后自食。此获福蕴胜前福
蕴最上广大。又若彼诸转轮圣王。积以妙衣
如须弥量。普施佛及诸苾刍众。若有出家菩
萨。但以三衣。或施十信心菩萨。或施佛及诸
苾刍众。或施如来塔庙之中。此获福蕴比前
所施。极为殊胜。又若彼诸转轮圣王。一一皆
以满阎浮提布设妙华。广为供养如来塔庙。
若有出家菩萨。下至但取一华供养如来塔
庙者。此获福蕴比前所施。百分不及一。乃至
乌波尼杀昙分亦不及一。次第出生经云。当
观菩萨有其四种贤善称赞。应于如来策勤
供养。何等为四。一者自作最上布施供养。令
他有情亦如是作供养胜行。二者勤诚供养
诸如来已。转复坚固大菩提心。三者现前瞻
睹三十二种大丈夫相。四者种植善根而得
增胜。此等四法。是为最上承事供养诸佛如
来。海慧问经云。佛言。海慧。有三种最上承
事供养如来之法。何等为三。一者发生大菩
提心。二者摄受如来正法。三者广为有情起
大悲心。此等是为胜义供养之行。慈氏师子

吼经云。无佛可想。无佛可观。何况有佛可供
养邪。有所得者无有是处。此中何等是供养
佛。所谓真供养者。应起无想无相之心。若无
心心所作意。无佛想无法想无众想。无补特
伽罗想。无自他想。如是供养者。是真供养诸
佛如来。般若波罗蜜多经云。佛言。天主。假
使殑伽沙数世界之中积满如来舍利置于刹
幢之上。若有人书写般若波罗蜜多经。俱为
献施。汝于二分之中当取何分。帝释白佛言。
世尊。我于此二分中。当取般若波罗蜜多分。
何以故。般若能生如来舍利故。若有供养修
习般若波罗蜜多者。是即供养如来舍利。佛
言。帝释。若诸有情信解如来如实涅盘者。
极为难得。此中何等是诸如来如实涅槃。无
数经中作如是说。如来兴显经云。佛言。佛子。
若诸菩萨乐欲了知诸佛如来大涅槃者。以
慧观察。先当了知法自性性。法自性者。谓即
真如实际。法界虚空界。自性清净际。无相际
我自性际。一切法自性如如涅槃。应如是了
知如来如实涅槃。何以故。佛子。诸法本来如
是无生无所生。若法本来如是无生无所生。
是故无有少法可得。然佛如来有所生者。但
为有情喜乐相续乃有生故。如来入涅槃者。
亦为有情厌倦生故。而实如来本无所生亦
无涅槃。是诸如来常住法界。佛子。譬如日轮
光明出现。普遍照耀一切世界。各于清净水
器之中见日光影。亦非日轮遍一切处。随入
器中乃有所现。若复彼彼清净水器。或破坏
时。或浑浊时。或减少时。彼日光明而悉不见。

然日光影虽于器中而不显现非日之咎。以
彼净器自破坏故。佛子。如来亦复如是。法界
日轮广大光明。从法界中常所出现。普遍照
耀随顺一切世间。若诸有情清净心相续。如
来即为出现影像。一切有情虽常睹见如来
日轮影像。亦非如来遍一切处随为出现。若
复有情如彼坏器。不清净心相续业烦恼覆
故。不见如来日光影像。彼诸有情即起如来
入涅槃想。然以如来入涅槃者。非如来咎。但
为有情相续善根有破坏故。又复应以大涅
槃法所可化度诸有情故。是故如来现入涅
槃。而实如来无来无去亦无所住。佛子。譬如
一切世间悉作火事。或复后时别异聚落国
土城邑火事息灭。且非普尽一切世间火事
皆息。佛子。如来亦复如是。普尽一切世界。随
顺施作一切佛事。若馀佛刹中作佛事已现
入涅槃。亦非一切世界诸佛悉入涅槃。如巧
幻师善学幻法。诸明咒力而悉洞晓。于一切
三千大千世界中。普现其身作诸幻事。一切
聚落国土城邑。悉遍显示。随其幻力。若住一
劫若过一劫。若馀聚落或城邑中。作幻事已
隐自身相。亦非一切世间幻事皆隐。佛子。如
来亦复如是。以无量如幻之智。善学方便胜
慧智明。示现一切法界幻事。如来随现。然如
来身毕竟安住。法界及虚空界一切有情。平
等事业。别别刹土随顺作已示现涅槃。亦非
一佛刹中入涅槃故。一切法界如来悉入涅
槃。佛子。诸有菩萨应如是知。诸佛如来大涅
槃故。所知无量毕竟无著。法界无边亦复无

中。如虚空界自性广大。真如无生而亦无灭
安住实际。然以方便随时示现。是故当知。一
切世间勿生疲厌。随先行愿而自安住。一切
世间一切刹土。成办所有诸胜法行。般若波
罗蜜多经云。大涅槃者。所谓自性空。妙法莲
华经云。佛言。迦叶。若能觉了彼一切法平等
之性。是大涅槃。彼经又云。佛言。善男子。如
来诸所作事而皆作已。成佛已来极甚久远
寿命无量。如来常住不入涅槃。为度有情故
示现涅槃。何以故。应以如是缘成熟有情故。
大悲经云。佛言。大梵。如是此世业尽烦恼尽
苦尽。苦缘息灭寂然出离。此说是为涅槃。大
梵。此中无复有人了是涅槃。谓业烦恼尽自
性清净。出世品云。诸佛方便开示无边涅槃
之法。梵王问经云。梵王白佛言。世尊。诸出家
者。于随所乐一切相中若能止息。此说是为
涅槃。佛言。大梵。此互为缘所成立故。觉智方
广经云。佛言。大目乾连。过去有佛号名称高
显。彼佛刹中唯声闻众。是时有一苾刍名等。
观诸所缘住大乘行。是人曾于无量俱胝那
庾多佛所种植善根。于阿耨多罗三藐三菩
提心曾无退转。安住无上大乘法中。欲令严
净不可说不可说佛刹。其佛刹中无别有情
发菩提心。是时彼苾刍虽广植善根。然于甚
深法中生轻慢心。以是缘故当生长寿天。时
名称高显如来如其所应作佛事已。即时普
观一切佛刹。何等刹中有情不作佛事。还自
观见我刹土中。有一苾刍住大乘行。是菩提
器。然彼苾刍有障难事。以生长寿天故。彼之

身器不能堪任令其种植菩提善根。是人命
终之后。当堕阿鼻大地狱中。亦复不能堪任
种植菩提善根。地狱出已生于人中而复聋
哑。诸有所作举手示物。或假他缘方晓其事。
是时名称高显如来为欲化度彼苾刍故。以
善方便。于六十俱胝那庾多生中。捍劳忍苦
作诸化事。使令成熟。佛言。大目乾连。汝且观
彼如来大悲心故。为一有情经如是时受其
劳苦。乃至彼苾刍机缘成熟安住不退转地。
大目乾连。于汝意云何。彼时名称高显如来
者。岂异人乎。即现一切义如来是。彼等观诸
所缘苾刍者。即无量光如来是。父子合集经
先行品云。佛言。妙吉祥。彼过去世轮回之中。
无量阿僧祇不思议无等比无初际。时有如
来名曰帝幢。经于殑伽沙数等世界佛刹。是
诸佛刹中诸有情类。皆悉得其五种乐事。或
有有情得其欲乐。或得出离乐。或得禅定乐。
或得三摩地乐。或得阿耨多罗三藐三菩提
乐。而彼有情虽受诸乐然无系著。譬如飞鸟
腾翔空中而得自在。彼诸有情受乐亦然。悉
无所著。妙吉祥白佛言。世尊。彼时帝幢如
来者。即我世尊释迦牟尼佛是。入楞伽经颂
云。

「　我不观寂静
　亦不起行相
　复无分别心
　故我證涅槃」


此中当知。于一乘信解极为难得。此一乘者。
而诸经中皆作是说。妙法莲华经云。我发起
一乘为有情说法。所谓佛乘无二无三。十方
一切世界法尔如是。何以故。若过去世十方

一切世界诸佛如来。皆发起一乘为有情说
法。若未来世十方一切世界诸佛如来。亦发
起一乘为有情说法。若今现在十方一切世
界诸佛如来。复发起一乘为有情说法。所谓
佛乘。以是缘故十方世界尚无二乘而可建
立。何况有三。真实品云。佛言。妙吉祥。由昔
因中一乘境界能具足故。今佛刹中唯一乘
法而为出离。而无声闻缘觉二乘建立。何以
故。如来已离种种想故。若有人言。如来或说
大乘之法。或说缘觉乘。或说声闻乘者。是人
于如来所起不清净心不平等心取著之心。
大悲经云。佛言。我若说有种种想者。即于法
中自生谄曲。然我为诸有情所说诸法。皆悉
令于菩提乐欲得大乘法一切智摄。使诸有情
同到一切智智之地。是故无彼诸乘分位而
可建立。亦无诸地我所建立。亦不建立补特
伽罗事。亦无少行及无量行之所建立。复无
三乘而可分别。彼无分别性入法界门。但为
世俗谛故开示引导方便宣说。胜义谛中唯
一乘法。而无有二。般若波罗蜜多经云。佛言。
天主。若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提
心者。我当令发阿耨多罗三藐三菩提心。若
复不能决定发菩提心者。我亦当令随喜发
于阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。彼于生
死流中相续不断故。我意不欲令彼诸善根
分有所隐没。当令于彼最胜法中而有所得。
大集会品云。一乘普摄彼一切乘。以其一乘
摄诸乘故。同归一理。普入法界无分别性。总
持自在王问经云。佛不说有种种之想。然佛

出世。诸所作事悉同一味。法界而无障碍。容
受一切有情。自成正觉已。复令诸有情而亦
觉了。然后转妙法轮。所谓不退转轮。譬如治
宝之师。于其宝所但取假色琉璃。先以灰水
磨淬令洁。次用黑腻之发而复治之。然其宝
师会无疲倦。后以肉汁及以缯帛。重复磨
治。又用大药汁及细妙衣。次第精治。然后莹
洁去其假色同真琉璃。如来亦复如是。知有
情界本不清净。乃为宣说无常苦无我不净
之法。令于轮回起厌离想。后以圣法调伏方
便开导。如来亦不暂生疲倦。后为宣说空无
相无愿之法。令其开觉如来之眼。如来亦不
暂生疲倦。后为宣说不退转轮。及说三轮清
净。引导有情令入如来境界之中。平等超越
种种因性。咸證如来清净法性。此说是为世
间究竟得无上果。阿惟越致经云。不退转轮
平等故。诸佛说法亦平等。是故如来为下劣
信解诸有情类不能解了一乘法故。乃出娑
婆世界五浊时中。以善方便为彼有情。建立
佛事使成佛果。胜鬘师子吼经云。诸佛如来
方便宣说此涅槃法。从三乘中出生诸乘。然
由一乘之法取證阿耨多罗三藐三菩提。入
楞伽经云。诸烦恼种子入三摩地三摩钵底。
如实觉了住无漏界。复入声闻缘觉无漏界
中。出世胜行圆满成办。得不思议法身自在
如来。为所化有情成诸善行故。以善方便说
种种乘。是故诸如来于种种界中非但说三
乘。亦说馀乘法。
大乘宝要义论卷第六