力御其车以进前道。若舍利子及目乾连修
三解脱门。若经一劫若过一劫。如来不复与
其勤力而为策进。父子合集经云。诸苾刍。所
有殑伽沙数等诸如来。于殑伽沙数等劫中。
称赞彼发一切智相应心者诸功德藏。说不
能尽。何以故。如来往昔修菩萨行。曾无暂时
不发是心。一切有情悉皆摄受。随摄受已于
诸有情亦复不起所化度想。所有无量诸有
情界。如来遍是有情界中。历修菩萨广大胜
行。一一发心集诸福蕴。所以者何。诸苾刍。
有情界无尽。以有情界无尽故。如来广修菩
萨胜行。一一发心集诸福蕴亦复无尽。如来
秘密经云。若诸菩萨发菩提心修胜行者。令
三宝种不断不绝。又云。菩萨菩提心所生福
蕴。悉用回向一切有情。如是回向功德满虚
空界。而复过上。彼一切有情福蕴所摄。悉由
菩萨菩提心转。法集经云。菩萨发菩提心觉
悟一切法。知一切法与法界等。而一切法无
所从来。及无所止。亦不可知。然以如量智知
法性空。令一切有情亦如是觉了。菩萨若如
是发心。此说是为菩萨。菩提心。利乐一切有
情心。无上心。大慈柔软心。大悲无倦心。大喜
不退心。大舍无垢心。空无异作心。无相寂静
心。无愿无住心。

此中应问。云何以少善根回向一切智。乃至
坐菩提场。于其中间而不尽邪。答如无尽意
经云。佛告尊者舍利子言。譬如一滴水入大
海中乃至穷劫。于其中间而不能尽。菩萨以
少善根回向一切智亦复如是。乃至坐菩提

场。于其中间亦不能尽。善巧方便经云。或有
菩萨见贫穷者。起悲悯心施以少饭。如佛所
说。此心广大名最上施。何况诸所施法。其施
虽少而。一切智心功德无量。贤劫经云。星王
如来于声授如来所。初发菩提心。彼星王如
来昔为牧牛人。以末俱罗华供施因缘从是
发心。名称如来于电光如来所。初发菩提心。
彼名称如来昔为织师。以妙氎边缕供施因
缘从是发心。明焰如来于无边光如来所。初
发菩提心。彼明焰如来昔为守城人。以一草
灯供施因缘从是发心。难胜如来于坚固步
如来所。初发菩提心。彼难胜如来昔为樵人。
以齿木供施因缘从是发心。功德幢如来于
妙称如来所。初发菩提心。彼功德幢如来昔
为汲水人。以盛水器供施因缘从是发心。力
军如来于大臂如来所。初发菩提心。彼力军
如来昔为医王。以一庵摩勒果供施因缘从
是发心。宝积经云。若或有人为求阿罗汉果
故。以摩尼宝充满无边世界而行布施。有菩
萨乘人见已发一切智相应随喜心。而此相
应随喜所有福蕴。比前布施福蕴。百分不及
一。乃至乌波尼杀昙分亦不及一。

问云何菩萨而能胜出彼前布施。答以回向
一切智故。如般若波罗蜜多经云。佛言。舍利
子。菩萨摩诃萨若欲胜出一切声闻缘觉所
修布施持戒忍辱精进禅定智慧者。应当一
发一切智相应随喜心。修学般若波罗蜜多。
以大悲心而为先导。而诸菩萨然后发菩提
心。是故当知。大菩提心者大悲为先导。此何

能知邪。如菩萨藏经云。若诸菩萨欲求菩提
应以大悲而为先导。譬如士夫所有命根以
出入息而为先导。诸菩萨摩诃萨亦复如是。
于所集大乘法中以大悲心而为先导。又如
转轮圣王于诸宝中以其轮宝而为先导。菩
萨摩诃萨亦复如是。于一切佛法中以大悲
心而为先导。又云。诸菩萨于己过失常行伺
察。于他过失悲心护念。无畏授所问大乘经
云。佛言。长者。若诸菩萨为欲成就大菩提者。
当于一切有情起大悲心。于自身命不生爱
著。乃至一切财谷舍宅妻子饮食衣服乘舆
床座香华涂香等一切乐具。悉不应著。何以
故。长者。多诸有情于身命等皆生爱著。以爱
著故广造罪业堕恶趣中。若复有情起大悲
已。于身命等不生爱著。以不著故生于善趣。
复能于彼一切有情。运心广行布施等行。一
切善法相应而作。修菩萨者以大悲心而成
其身。此云何知。如宝云经云。佛言。善男子。
若诸菩萨具十法者。是为大悲所成其身。何
等为十。一者见一切有情为苦逼迫无救无
依无归趣者。见已应发大菩提心为作依怙。
二者发菩提心已令彼有情得法成就。三者
随所得法为诸有情作大利益。四者悭吝有
情令住布施。五者若毁禁戒令修净戒。六者
若多忿恚令住忍辱。七者若多懈怠令发精
进。八者若多散乱令修静虑。九者诸无智慧
令得胜慧。十者一切有情极苦所逼。菩萨普
为息除令于菩提不为障难。如是名为十法。
总持自在王问经云。菩萨或见一类有情贪

爱所缠。于自妻子眷属而生耽染。以爱缠故
不得自在。菩萨如应为说法要。令解爱缠使
得自在。菩萨为诸有情起大悲心故。或见一
类有情起忿恚心互相违损生多过失。菩萨
如应为说法要。使令断除忿恚过失。菩萨为
诸有情起大悲心故。或见一类有情为恶友
摄故远离善友常造罪业。菩萨如应为说法
要。使令常得亲近善友远离恶友。菩萨为诸
有情起大悲心故。或见一类有情最极贪爱
不知厌足远离胜慧。菩萨如应为说法要。令
断贪爱发生胜慧。菩萨为诸有情起大悲心
故。或见一类有情谓无业报执断执常。菩萨
如应为说法要。令入甚深缘起知诸业行。菩
萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情以
其无明痴暗所覆取著我人有情寿者。菩萨
如应为说法要。使令慧眼清净断诸见执。菩
萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情耽
味生死执著五蕴如杀害者。菩萨如应为说
法要。使令出离一切三界。菩萨为诸有情起
大悲心故。或见一类有情为彼魔索之所缠
缚若爱若恶皆生住著。菩萨如应为说法要。
使令解脱魔索缠缚断除爱恶所住著心。菩
萨为诸有情起大悲心故。或见一类有情扃
涅槃门辟恶趣户。菩萨如应为说法要。使令
彼等辟涅槃门扃恶趣户。菩萨为诸有情起
大悲心故发菩提心。若于菩萨忍法有毁谤
者。彼生欺慢心于法障难。欲令菩萨远离忍
法。菩萨当知是魔事起。信力入印法门经云。
佛言。妙吉祥。假使有人于一切世界极微尘

等一切有情所有善根悉为障难。若复于一
优婆塞无异师尊具修十善业者彼少善根。
而为障难。如是之罪倍胜于前阿僧祇数。假
使有人于极微尘等一切世界诸优婆塞所有
善根。悉为障难。若复有人于一苾刍所彼少
善根。而为障难。如是之罪倍胜于前阿僧祇
数。如是次第。若于随信行人随法行人。须陀
洹斯陀含。阿那含阿罗汉。八人地及缘觉人。
羊车行菩萨人。象车行菩萨人。日月神通行
菩萨人。声闻神通行菩萨人等。若或有人于
是极微尘等一切世界诸声闻神通行菩萨人
所诸有善根悉为障难。若复有人于一如来神
通行菩萨所。彼一善根而为障难。起欺慢心
生忿恚者。如是之罪倍胜于前阿僧祇数。假
使有人于十方一切世界极微尘等一切有情
挑取其眼。而复劫夺一切所有资生财物。若
复有人于一菩萨所。起欺慢心而生忿恚。骂
辱毁呰加复触娆。如是之罪倍胜于前阿僧
祇数。若或有人于菩萨所。随以何缘起欺慢
心生忿恚者。由是罪业堕大号叫地狱。身量
五百由旬有五百头。其一一头有五百舌。而
一一舌有五百犁以耕其舌。有大炽焰。假使
有人于三千大千世界一切有情所。皆以刀
杖而打斫之。加复侵夺所有一切资生财物。
若复有人于菩萨所起欺慢心。而生忿恚及
怀损恼。如是之罪倍胜于前阿僧祇数。假使
有人发极恶心。一切有情不利益心。于殑伽
沙数等世界。一一世界中有殑伽沙数诸阿
罗汉而悉杀害。复以殑伽沙数等诸佛塔庙

诸宝所成及宝栏楯竖立幢幡殊妙严饰皆悉
破坏。若复有人于信解大乘菩萨所同植大
乘种已。随以何缘起欺慢心而生忿恚。骂辱
毁呰加复触娆。如是之罪倍胜于前阿僧祇
数。何以故。以菩萨能生诸如来故。使令佛种
不断绝故。若有毁谤菩萨者。是即毁谤正法。
若毁谤菩萨者。彼无别法可摄受故。唯菩萨
法而能摄受。假使有人于十方一切世界诸
有情所悉生忿恚。若复有人于菩萨所生忿
恚已。舍而背之不乐瞻视。如是之罪倍胜于
前阿僧祇数。假使有人于阎浮提一切有情
而悉杀害。加复侵夺一切所有。若复有人随
于一菩萨所而生毁谤。如是之罪倍胜于前
阿僧祇数。慈氏师子吼经云。若菩萨于满三
千大千世界一切有情所。悉生忿恚骂辱捶
打。而彼菩萨亦复不为坏失损恼。若此菩萨
或于一菩萨所一起忿恚心虽极少分。而此
菩萨是为陷失损恼。何以故。彼一菩萨经尔
所劫被忍辱铠。常不舍离一切智心。是故此
菩萨不应于彼暂生忿恚。妙吉祥神通游戏
经云。佛言。妙吉祥。汝今当知。诸言损害者。
谓百劫中积修善根别别坏失。此名损害。修
菩萨行者应如是知。若于佛世尊所作不饶
益得大罪报。作诸饶益者获大福蕴。
大乘宝要义论卷第二