钦定四库全书
　史记正义卷二十五
　　　　　　　　　　　　唐　张守节　撰
律书第三　　　　　　　　史记二十五
王者制事立法物度轨则壹禀于六律六律为万事根
本焉其于兵械尤所重(内成曰器外成曰械械谓弓天/殳矛戈戟刘伯庄云吹律审声)
(听乐观政师旷审歌知晋楚/之彊弱故云兵械尤所重)故云望敌知吉凶(凡两军/相敌上)
(皆有云气及日晕天官书云晕等刀钩厚长大有胜薄/短小无胜故望云气知胜负彊弱引旧语乃曰故云)

闻声效胜负(周礼云大师执同律以听军声而诏其/吉凶左傅云师旷知南风不竞即其类)百
王不易之道也武王伐纣吹律听声推孟春以至于季
冬杀气相并(人君暴虐酷急即常寒应寒生北方乃杀/气也武王伐纣吹律从春至冬杀气相并)
(律亦应之故洪范咎/徵云急常寒若是也)而音尚宫(兵书云夫战大师吹律/合商则战胜军事张彊)
(角则军扰多变失志宫则军和主卒同心徵/则将急数怒军士劳羽则兵弱少威焉)同声相从
物之自然何足怪哉兵者圣人所以讨彊暴平乱世夷
险阻救危殆自含血戴角之兽见犯则校而况于人怀
好恶喜怒之气喜则爱心生怒则毒螫加(螫音/释)情性之

理也昔黄帝有涿鹿之战以定火灾颛顼有共工之陈
以平水害成汤有南巢之伐以殄夏乱(南巢今庐州巢/县是也淮南子)
(云汤伐桀放之历上与末喜同舟浮江奔南巢之山而/死按巢即山名古巢国也云南巢者在中国之南也)
递兴递废胜者用事所受于天也自是之后名士迭兴
晋用咎犯(狐偃也咎季也/又云胥臣也)而齐用王子吴用孙武申明
军约赏罚必信卒伯诸侯兼列邦士虽不及三代之诰
誓然身宠君尊当世显扬可不谓荣焉岂与世儒闇于
大较不权轻重猥云德化不当用兵大至窘辱失守小

乃侵犯削弱遂执不移等哉故教笞不可废于家刑罚
不可捐于国诛罚不可偃于天下用之有巧拙行之有
逆顺耳夏桀殷纣手抟豺狼足追四马勇非微也百战
克胜诸侯慑服权非轻也秦二世宿军无用之地(谓三/十万)
(备北阙五十万守五岭也云连兵/于边陲即是宿军无用之地)连兵于边陲力非弱也
结怨匈奴絓祸于越(絓朝卦反顾野/王云絓者所碍)势非寡也及其威
尽势极闾巷之人为敌国咎生穷武之不知足甘得之
心不息也高祖有天下三边外畔大国之王虽称蕃辅

臣节未尽会高祖厌苦军事亦有萧张之谋故偃武一
休息羁縻不备历至孝文即位将军陈武等议曰南越
朝鲜(朝音潮鲜音仙高骊平壤城本汉乐郎郡王/险城即古朝鲜之地时朝鲜王满据之也)自全
秦时内属为臣子后且拥兵阻阸选蠕观望高祖时天
下新定人民小安未可复兴兵今陛下仁惠抚百姓恩
泽加海内宜及士民乐用征讨逆党以一封疆孝文曰
朕能任衣冠念不到此会吕氏之乱功臣宗室共不羞
耻误居正位常战战慄慄恐事之不终且兵凶器虽克

所愿动亦耗病谓百姓远方何又先帝知劳民不可烦
故不以为意朕岂自谓能今匈奴内侵军吏无功边民
父子荷兵日久(荷音何/我反)朕常为动心伤痛无日忘之今
未能销距愿且坚边设候结和通使休宁北陲为功多
矣且无议军故百姓无内外之繇得息肩于田亩天下
殷富粟至十馀钱鸣鸡吠狗烟火万里可谓和乐者乎
太史公曰文帝时会天下新去汤火人民乐业因其欲
然能不扰乱故百姓遂安自年六七十翁亦未尝至市

井游敖嬉戏如小皃状孔子所称有德君子者邪书曰
七正二十八舍律历天所以通五行八正之气天所以
成孰万物也舍者日月所舍舍者舒气也不周风居西
北主杀生东壁居不周风东主辟生气而东之至于营
室(天官书云营室为清庙曰离宫阙道是有宫/室象此言主营胎阳气而产之二说不同)营室者
主营胎阳气而产之东至于危危垝也言阳气之危垝
故曰危十月也律中应钟(白虎通云应者应也言万物/应阳而动下藏也汉初依秦)
(以十月为岁/首故起应钟)应钟者阳气之应不用事也其于十二子

为亥亥者该也(孟康云阂藏塞也阴杂阳/气闭塞为万物作种也)言阳气藏于
下故该也广莫风居北方广莫者言阳气在下阴莫阳
广大也故曰广莫东至于虚虚者能实能虚言阳气冬
则宛藏于虚(宛音/蕴)日冬至则一阴下藏一阳上舒故曰
虚东至于须女言万物变动其所阴阳气未相离尚相
如胥也故曰须女十一月也律中黄钟(白虎通云黄中/和之气言阳气)
(于黄泉之下/动养万物)黄钟者阳气踵黄泉而出也其于十二子
为子子者滋也滋者言万物滋于下也其于十母为壬

癸壬之为言任也言阳气任养万物于下也癸之为言
揆也言万物可揆度故曰癸东至牵牛牵牛者言阳气
牵引万物出之也牛者冒也言地虽冻能冒而生也牛
者耕植种万物也东至于建星建星建诸生也十二
月律中大吕大吕者其于十二子为丑(徐广云此中阙/不说大吕及丑)
(也按此下阙文或一本云丑者纽也言/阳气在上未降万物厄纽未敢出也)丑者纽也言阳
气在上未降万物厄纽未敢出条风居东北主出万物
条之言条治万物而出之故曰条风南至于箕箕者言

万物根棋故曰箕正月也律中泰簇(簇音十豆反白虎通/云泰者太也簇者)
(凑也言万物始/大凑地而出之)泰簇者言万物簇生也故曰泰簇其于
十二子为寅寅言万物始生螾然也故曰寅南至于尾
言万物始生如尾也南至于心言万物始生有华心也
南至于房房者言万物门户也至于门则出矣明庶
风居东方明庶者明众物尽出也二月也律中夹钟(白虎/通云)
(夹孚甲也言万物/孚夹种类分也)夹钟者言阴阳相夹厕也其于十二
子为卯卯之为言茂也言万物茂也其于十母为甲乙

甲者言万物剖符甲而出也乙者言万物生轧轧也南
至于氐(氐丁/礼反)氐者言万物皆至也南至于亢亢者言万
物亢见也南至于角角者言万物皆有枝格如角也三
月也律中姑洗(姑音沽洗音先典反白虎通云姑者故/也洗者鲜也言万物去故就新莫不鲜)
(明/也)姑洗者言万物洗生其于十二子为辰辰者言万物
之蜃也清明风居东南维主风吹万物而西之轸轸者
言万物益大而轸轸然西至于翼翼者言万物皆有羽
翼也四月也律中仲吕仲吕者言万物尽旅而西行也

其于十二子为己巳者言阳气之已尽也西至于七星
七星者阳数成于七故曰七星西至于张张者言万物
皆张也西至于注注者言万物之始衰阳气下注故曰
注五月也律中蕤宾(蕤仁佳反白虎通云蕤者下也宾/者敬也言阳气土极阴气始宾敬)
(之/也)蕤宾者言阴气幼少故曰蕤痿阳不用事故曰宾景
风居南方景者言阳气道竟故曰景风其于十二子为
午午者阴阳交故曰午其于十母为丙丁丙者言阳道
著明故曰丙丁者言万物之丁壮也故曰丁西至于弧

弧者言万物之吴落且就死也西至于狼狼者言万物可
度量断万物故曰狼凉风居西南维主地地者沈夺万
物气也(沈一/作洗)六月也律中林钟(白虎通云林者众也言/万物成熟种类众也)
林钟者言万物就死气林林然其于十二子为未未者
言万物皆成有滋味也北至于罚罚者言万物气夺可
伐也北至于参参言万物可参也故曰参七月也律中
夷则(白虎通云夷伤也则法也/也言万物始伤被刑法)夷则言阴气之贼万物也
其于十二子为申申者言阴用事申贼万物故曰申北

至于浊浊者触也言万物皆触死也故曰浊北至于留
留者言阳气之稽留也故曰留八月也律中南吕(白虎/通云)
(南任也言阳气尚/任包大生荠麦也)南吕者言阳气之旅入藏也其于十
二子为酉酉者万物之老也故曰酉阊阖风居西方阊
者倡也阖者藏也言阳气道万物阖黄泉也其于十母
为庚辛庚者言阴气庚万物故曰庚辛者言万物之辛
生故曰辛北至于胃胃者言阳气就藏皆胃胃也北至
于娄娄者呼万物且内之也北至于奎奎者主毒螫杀

万物也奎而藏之九月也律中无射(音亦白虎通云射/终也言万物随阳)
(而终当复随阴而起无有终已此/说六吕十干十二支与汉书不同)无射者阴气盛用事
阳气无馀也故曰无射其于十二子为戌戌者言万物
尽灭故曰戌
律数
九九八十一以为宫
三分去一五十四以为徵
三分益一七十二以为商

三分去一四十八以为羽
三分益一六十四以为角
黄钟长八寸七分一宫
大吕长七寸五分三分一
大簇者长七寸七分二角
夹钟长六寸一分三分一
姑洗长六寸七分四羽
仲吕长五寸九分三分二徵

蕤宾长五寸六分三分一
林钟长五寸七分四角
夷则长五寸四分三分二商
南吕长四寸七分八徵
无射长四寸四分三分二
应钟长四寸二分三分二羽
生钟分(分音扶/问反)
子一分丑三分二寅九分八(孟康云元气始起于子未/分之时天地人混合为一)

(故子数独一汉书律历志云太极元气函三为一行于十/二辰始动于子参之于丑得三又参于寅得九又参于)
(卯得二十七又参于辰得八十一又参于巳得二百四/十三又参于午得七百二十九又参于未得二千一百)
(八十七又参于申得六千五百六十一又参于酉得万/九千六百八十三又参于戌得五万九千四十九又参)
(于亥得十七万七千一百四十七此阴阳合德气钟于/子化生万物者也然丑三分二寅九分八者并是分之)
(馀数而汉/书不说也)卯二十七分十六辰八十一分六十四已二
百四十三分一百二十八午七百二十九分五百一十
二未二千一百八十七分一千二十四申六千五百六
十一分四千九十六酉一万九千六百八十三分八千

一百九十二戌五万九千四十九分三万二千七百六
十八亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三
十六
生万钟
术曰以下生者倍其实三其法以上生者四其实三其
法上九商八羽七角六宫五徵九置一而九三之以为
法实如法得长一寸凡得九寸命曰黄钟之宫故曰音
始于宫穷于角数始于一终于十成于三气始于冬至

周而复生神生于无形(无形为大阳气天地未形之时/言神本在太虚之中而无形也)
成于有形(天地既分二仪已质万物之/形成于天地之间神在其中)然后数形而成
声(数谓天数也声谓宫商角徵羽/也言天数既形则能成其五声)故曰神使气气就形
形理如类有可类或未形而未类或同形而同类类
而可班类而可识圣人知天地识之别故从有以至未
有(从有谓万物形质也/未有谓天地未形)以得细若气微若声(气谓大易/之气声谓)
(五声/之声)然圣人因神而存之(言圣人因神理其形体寻迹/至于大易之气故云因神而)
(存之上云从有/以至未有是也)虽妙必效情核其华道者明矣(妙谓微/妙之性)

(也效犹见也核研核也华道神妙之道也言人虽有微/妙之性必须程督已之情理然后研核神妙之道乃能)
(究其形体辨其成声故谓明矣故下云非有圣心/以乘聪明孰能存天下之神而成形之情哉是也)非其
圣心以乘聪明孰能在天地之神而成形之情哉神者
物受之而不能知及其去来(言万物受神妙之气不能/知觉及神去来亦不能识)
(其往/复)故圣人畏而欲存之唯欲存之神之亦存(言圣人/畏神妙)
(之理难识而欲常存之唯/欲常存之故其神亦存)其欲存之者故莫贵焉(言平/凡之)
(人欲得精神存者故/亦莫如贵神之妙)
太史公曰故旋玑玉衡以齐七政即天地二十八宿十

母(十/干)十二子(十二/支)钟律调自上古建律运历造曰度可
据而度也(度田/洛反)合符节通道德即从斯之谓也
　
　
　
　
　
　史记正义卷二十五