钦定四库全书
　史记正义卷二十三
　　　　　　　　　　　　　　唐　张守节　撰
礼书第一(天地位日月明四时序阴阳和风雨节群品/滋茂万物宰制君臣朝仪尊卑贵贱有序咸)
(谓之礼经六籍咸谓之书故曲礼云道德仁义非礼/不成教训正俗非礼不备分争辩讼非礼不决云云)史
记二十三
太史公曰洋洋美德乎宰制万物役使群众岂人力也
哉(言天地宰制万物役使群品顺四时而动咸有成功/岂籍人力营为哉是美善盛大众多之德也故孔子)

(曰四时行焉/百物生焉)余至大行礼官观三代损益乃知缘人情
而制礼依人性而作仪其所由来尚矣人道经纬万端
规矩无所不贯诱进以仁义束縳以刑罚故德厚者位
尊禄重者宠荣所以总一海内而整齐万民也人体安
驾乘(时證/反)为之金舆错衡以繁其饰(为于伪及错/作鏓七公反)目好五色为之
黼黻文章以表其能耳乐钟磬为之调谐八音以荡其心口
五味为之庶羞酸咸以致其美情好珍善为之琢磨圭璧以
通其意故大路越席(按括草蒲/越户括反)草皮弁布裳(以鹿子皮为弁也/按襞积索而为裳)

(也/)朱弦洞越大羹玄酒所以防其淫侈救其彫敝是以
君臣朝廷尊卑贵贱之序下及黎庶车舆衣服宫室饮
食嫁娶丧祭之分事有宜适物有节文仲尼曰禘自既
灌而往者吾不欲观之矣周衰礼乐坏大小相踰管仲
之家兼备三归循法守正者见侮于世奢溢僭差者谓
之显荣自子夏门人之高弟也犹云出见纷华盛丽而
说入闻夫子之道而乐二者心战未能自决而况中庸
以下渐渍于失教被服于成俗乎孔子曰必也正名于

卫所居不合仲尼没后受业之徒沈湮而不举或适齐
楚或入河海(论语云大师摰适齐亚饭干适楚鼓方叔/入于河少师阳击磬襄入于海鲁哀公时)
(礼乐崩人/皆去也)岂不痛哉至秦有天下悉内六国礼仪采择
其善虽不合圣制其尊君抑臣朝廷济济依古以来(秦/采)
(择六国礼仪尊君抑臣朝廷/济济依古以来典法行之)至于高祖光有四海叔孙
通颇有所增益减损大抵皆袭秦故自天子称号(称尺/證反)
下至佐僚及宫室官名少所变改孝文即位有司议欲
定仪礼孝文好道家之学以为繁礼饰貌无益于治躬

化谓何耳(孝文本纪云上身衣弋绨所幸慎夫人令衣/不曳地帏帐不得文绣治霸陵皆以瓦器是)
(躬化节俭谓何嫌耳/不须繁礼饰猊也)故罢去之孝景时御史大夫晁错
明于世务刑名数千谏孝景曰诸侯藩辅臣子一例古
今之制也今大国专治异政不廪京师恐不可傅后孝
景用其计而六国畔逆(吴楚赵菑川济南胶西谓六国/也齐孝王狐疑城守三国兵围)
(齐齐使路中大夫告/天子不言七国也)以错首名天子诛错以解难(上纪/买反)
(下乃/惮反)事在袁盎语中是后官者养交安禄而已莫敢复
议今上即位招致儒术之士令共定仪十馀年不就或

言古者太平万民和喜瑞应辨至(辨音/遍)乃采风俗定制
作上闻之制诏御史曰盖受命而王各有所由兴殊路
而同归谓因民而作追俗为制也议者咸称大古百姓
何望汉亦一家之事典法不傅谓子孙何化隆者闳博
治浅者褊狭可不勉与乃以太初之元改正朔易服色
封泰山定宗庙百官之仪以为典常垂之于后云礼由
人起人生有欲欲而不得则不能无忿忿而无度量则
争(音/诤)争则乱先王恶其乱故制礼义以养人之欲给人

之求使欲不穷于物物不屈于欲(屈群/物反)二者相待而长
是礼之所起也故礼者养也稻粱五味所以养口也椒
兰芬茝所以养鼻也钟鼓管弦所以养耳也刻镂文章
所以养目也疏房床第所以养体也(疏谓窗也/第侧里反)故礼者
养也君子既得其养又好其辨也所谓辨者贵贱有等
长少有差贫富轻重皆有称也故天子大路越席所以
养体也(谓蒲华为席既洁且柔洁/可以祀神柔可以养体也)侧载臭茝所以养鼻
也前有错衡所以养目也和鸾之声(皇品云鸾以/金为鸾悬铃)

(其中于衡上以为迟疾之/节所以正威仪行舒疾也)步中武象骤中韶护所以养
耳也(步犹缓车则和鸾之音中/于武象骤车中于韶护也)龙旗九斿所以养信也
(斿音/旒)寝兕持虎鲛韅(兕音似尔雅/云兕似牛)弥龙所以养威也故
大路之马必信至教顺然后乘之所以养安也孰知夫
士出死要节之所以养生也(夫音扶要音腰熟知犹审/知也出死犹处死也审知)
(志士推诚处死要立名节若/曹沬茅焦所以养生命也)孰知夫轻费用之所以养
财也(费音芳味反轻犹薄言审知鲜薄/费用则能畜聚所以养财货也)孰知夫恭敬辞
让之所以养安也(言审知恭敬辞让/所以养体安身)孰知夫礼义文理

之所以养情也(言审知礼义文章道理所以养其情性/此四科是儒者有礼义故两得之也)人
苟生之为见若者必死(苟且若如此也言平凡好生人/且见操节之士以礼义处死养)
(得其生有效如/此者必死也)苟利之为见若者必害(言平凡好利之/人且见利义之)
(士以轻省费用养得其财/有效如此者必害身)怠惰之为安若者必危(惰徒/卧反)
(言平凡怠惰之人且有见礼之士以恭也/敬礼让养得安乐有效如此者必危亡)情性之为安若
者必灭(胜音叔證反言平凡好胜之人目见利之士礼/义文理养得情有效如此者必灭亡也此四科)
(是墨者无礼义/故两失之也)故圣人一之于礼义则两得之矣一之于情性
则两失之矣故儒者将使人两得之者也墨者将使人

两失之者也是儒墨之分(分音扶问反分犹等也若儒/等而是治辩之极彊固之木)
(威行之道功名之/总则天下归矣)治辨之极也彊固之本也(固坚固也/言国以礼)
(义四方钦仰无有攻伐/故为彊而且坚固本也)威行之道也(以礼义导天下天/下伏而归之故为)
(威行之/道也)功名之总也(以礼义率天下天下咸遵之故/为功名之总也合也聚也)王
公由之(由礼/义也)所以一天下臣诸侯也弗由之所以捐社
稷也故坚革利兵不足以为胜高城深池不足以为固
严令繁刑不足以为威由其道则行不由其道则废楚
人鲛革犀兕所以为甲坚如金石宛之钜铁(宛城今邓/州南阳县)

(城是音于元/反钜刚铁也)施钻如蜂虿轻利剽遫(上匹妙反下音/速剽遫疾也)卒
如熛风(卒村忽反熛必/遥反熛风疾也)然而兵殆于垂涉唐昧死焉庄
蹻起楚分而为四(以起字为绝句或云楚庄王苗裔也/括地志云师州黎州在京西南五千)
(六百七十里战国楚威王时庄蹻王滇则为滇国之地/楚昭王徙都郡庄蹻王滇楚襄王徙都陈楚考烈王徙)
(都寿春咸被秦逼乃四分也然昭王/虽在庄蹻之前故荀卿兼言之也)参是岂无坚革利
兵哉(参七含反言蹻楚国岂无坚甲利/兵哉为其不由礼义故众分也)其所以统之者
非其道故也汝颍以为险(括地志云水源出汝州鲁山/县西伏牛山亦名猛山汝水)
(至豫州郾城县名濆水尔雅云河有澭汝有坟亦汝之/别名颍水源出洛水嵩高县东南三十五里阳乾山俗)

(名颍山地理志高陵山汝出东南至新蔡县/入淮阳乾江山颍水出东至更蔡入淮地)江汉以为
池(江即岷江从蜀入楚在荆州南汉江从/汉中东南入江四水为楚之险固也)阻之以邓林
缘之以方城(括地志云方城房州竹山县东南四十一里/其山顶上四面险峻山南有城长十馀里)
(名为方城/即此山也)然而秦师至鄢郢举若振槁(鄢音郾括地志/云古城在襄州)
(安养县北三里古郾子之国邓之南鄙也又率道县南/九里有故郾城汉惠帝改曰宜城也郢城荆州江陵县)
(东北六里即吴公子光伐楚楚平王恐城郢者也又/楚武王始都郢绝南故城是也在江陵北十五里也)是
岂无固塞险阻哉其所以统之者非其道故也纣剖比
干囚箕子为炮烙刑杀无辜时臣下懔然莫必其命然

而周师至而令不行乎下不能用其民是岂令不严刑
不峻哉其所以统之者非其道故也古者之兵戈矛弓
矢而已然而敌国不待试而诎(诎邱勿反/试用也)城郭不集沟
池不掘(求勿反反/又求厥)固塞不树机变不张然而国晏然不畏
外而固者无他故焉明道而均分之(分扶问反言明儒/墨之分使礼义均)
(等则下应之/如影响耳)时使而诚爱之则下应之如景响有不由
命者然后俟之以刑(事君以礼义民有不由礼义者然/后待之以刑则民知罪伏刑矣)
则民知罪矣故刑一人而天下服罪人不尤其上知罪

之在已也是故刑罚省而威行如流无他故焉由其道
故也故由其道则行不由其道则废古者帝尧之治天下
也盖杀一人刑二人而天下治传曰威厉而不试刑措而不
用天地者生之本也先祖者类之本也(类种/类也)君师者治
之本也无天地恶生(恶音/乌)无先祖恶出无君师恶治三
者偏亡则无安人(偏疋/然反)故礼上事天下事地尊先祖而
隆君师是礼之三本也故王者天太祖诸侯不敢怀大
夫士有常宗所以辨贵贱贵贱治得之本也郊畴乎天

子社至乎诸侯函及士大夫所以辨尊者事尊卑者事
卑宜钜者钜宜小者小故有天下者事七世有一国者
事五世有五乘之地者事三世有三乘之地者事二世
有特牲而食者不得立宗庙所以辨积厚者流泽广积
薄者流泽狭也大飨上玄尊俎上腥鱼先大羹贵食饮
之本也大飨上玄尊而用薄酒食先黍稷而饭稻粱祭
哜先大羹而饱庶羞贵本而亲用也贵本之谓文亲用
之谓理两者合而成文以归太一是谓太隆故尊之上

玄尊也(皇侃云玄酒水也上古未有酒而始之祭但酌/水用之至晚世虽有酒存古礼尚用水代酒也)
俎之上腥鱼也豆之上大羹一也利爵弗啐也成事俎
弗尝也三宥之弗食也大昏之未废齐也大庙之未内
尸也始绝之未小敛一也大路之素帱也郊之麻絻丧
服之先散麻一也三年哭之不反也清庙之歌一唱而
三叹县一钟尚拊膈朱弦而通越一也凡礼始乎脱成
乎文终乎锐故至备情文俱尽(言情文俱尽言/是礼之至备也)其次情
文代胜其下复情以归太一天地以合日月以明四时

以序星辰以行江海以流万物以昌好恶以节喜怒以当以
为下则顺以为上则明(自天地以下八事大礼之备情文俱/尽故用为下则顺用为上则明也)
太史公曰至矣哉立隆以为极而天下莫之能
益损也本末相顺终始相应(应乙陵反/应当也)至文有以辨
至察有以说天下从之者治不从者乱从之者安不从
者危小人不能则也(小人犹庶人也则法也言天下士/以上至于帝王能从礼者则治安)
(不能从礼者则危乱庶/人据于事不能法礼也)礼之貌诚深矣(言礼之貌信深/厚矣虽有邹子)
(坚白同异之辨明察之于礼义/之中自然儒弱败坏之礼也)坚白同异之察入焉而

弱其貌诚大矣(言礼之貌信广大矣虽有擅作典制褊/陋之说文辞入于礼义之中自然成淫)
(俗褊陋/之言)擅作兴制𥚹陋之说入焉而嗛其貌诚高矣(言/礼)
(之貌信尊高矣虽有暴慢恣雎轻俗以为高之/属入于礼义之中自然成坠落暴慢轻俗之人)暴慢恣
睢轻俗以为高之属入焉而坠故绳诚陈则不可欺以
轻重规矩诚错(错七/故反)则不可欺以方员君子审礼则不
可欺以诈伪(诈伪谓坚白同异擅作典制暴戾恣雎自/高也故陈绳曲直定悬衡轻重分错规矩)
(方员自/消灭矣)故绳者直之至也衡者平之至也规矩者方员
之至也礼者人道之极也然而不法礼者不足礼谓之

无方之民法礼足礼谓之有方之士礼之中能思索谓
之能虑能虑勿易(易谓轻/易也)谓之能固能虑能固加好之
焉圣矣(好久到反言人以得礼之中又能思察索求其/礼谓之能思虑又不轻易其礼谓之能坚固能)
(虑能固其礼更加/好之乃圣人也)天者高之极也地者下之极也日月
者明之极也无穷者广大之极也圣人者道之极也(道/谓)
(礼义也言人有礼义则为圣人/比于天地日月广大之极也)以财物为用以贵贱为
文以多少为异以隆杀为要文貌繁情欲省礼之隆也
文貌省情欲繁礼之杀也文貌情欲相为内外表里并

行而杂礼之中流也(言文饰情用表里外内合于儒墨/是得礼情之中而流行不息也)
君子上致其隆下尽其杀而中处其中(中谓情/文也)步骤驰
骋广骛不外(骛音务言君子之人上存文饰下务减省/而合情文处得其中纵有战阵杀戮邪恶)
(则不弃于礼义矣三皇步/五帝骤三王驰五伯骛也)是以君子之性守宫庭也(宫/庭)
(听朝处喻君子心内/常守礼义若宫庭焉)人域是域士君子也(处平凡人域/之中能知礼)
(义之域限即为/士及君子也)外是民也于是中焉房皇周浃曲直得
其次序圣人也故厚者礼之积也大者礼之广也高者
礼之隆也明者礼之尽也(言君子内守其礼德厚大积/广至于高尊明礼则是礼之)

(终竟也此书是褚先/生荀卿礼论兼为之)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　史记正义卷二十三