如是总摄诸论要义。此中宗等多言名为能
立。由宗因喻多言。开示诸有问者未了义
故。此中宗者。谓极成有法极成能别差别为性。随自乐为所成立性。是名为宗。如有
成立声是无常。

因有三相。何等为三。谓遍是宗法性。同品
定有性。异品遍无性。云何名为同品异品。谓
所立法均等义品。说名同品。如立无常瓶
等无常。是名同品。异品者。谓于是处无其
所立。若有是常见非所作。如虚空等。此中
所作性或勤勇无间所发性遍是宗法性。同
品定有性。异品遍无性。是无常等因。

喻有二种。一者同法。二者异法。同法者若
于是处显因同品决定有性。谓若所作见
彼无常。譬如瓶等。异法者若于是处说所
立无。因遍非有。谓若是常见。非所作如虚
空等。此中常言表非无常。非所作言表无
所作。如有非有说名非有。

已说宗等如是多言。开悟他时。说名能
立。如说声无常者是立宗言。所作性故者
是宗法言。若是所作见彼无常。如瓶等者
是随同品言。若是其常见非所作。如虚空
者是远离言。唯此三分说名能立。

虽乐成立由与现量等相违故。名似立宗。
谓现量相违。比量相违。自教相违。世间相违。
自语相违。能别不极成。所别不极成。俱不极
成。相符极成。此中现量相违者。如说声非
所闻。比量相违者。如说瓶等是常。自教相
违者。如胜论师立声为常。世间相违者。如

说怀兔非月有故。又如说言人顶骨净。众
生分故。犹如螺贝。自语相违者。如言我母
是其石女。能别不极成者。如佛弟子对数论
师立声灭坏。所别不极成者。如数论师对
佛弟子说我是思。俱不极成者。如胜论师
对佛弟子立我以为和合因缘。相符极成
者。如说声是所闻。如是多言。是遣诸法自
相门故。不容成故。立无果故。名似立宗过
已说似宗。当说似因。不成不定及与相违。
是名似因。

不成有四。一两俱不成。二随一不成。三犹豫
不成。四所依不成。如成立声为无常等若
言是眼所见性故。两俱不成。所作性故对
声显论。随一不成。于雾等性起疑惑时。为
成大种和合火有而有所说。犹豫不成。虚
空实有。德所依故。对无空论所依不成。

不定有六。一共。二不共。三同品一分转异品
遍转。四异品一分转同品遍转。五俱品一分
转。六相违决定。此中共者。如言声常所量
性故。常无常品皆共此因。是故不定。为如
瓶等所量性故声是无常。为如空等所量
性故声是其常。言不共者。如说声常。所闻
性故。常无常品皆离此因。常无常外馀非有
故。是犹豫因。此所闻性其犹何等。同品一分
转异品遍转者。如说声非勤勇无间所发
无常性故。此中非勤勇无间所发宗。以电空
等为其同品。此无常性于电等有。于空等
无。非勤勇无间所发宗。以瓶等为异品。于
彼遍有。此因以电瓶等为同法故。亦是

不定。为如瓶等无常性故。彼是勤勇无间所
发。为如电等无常性故。彼非勤勇无间所
发。异品一分转同品遍转者。如立宗言声
是勤勇无间所发。无常性故。勤勇无间所发
宗。以瓶等为同品。其无常性于此遍有。以
电空等为异品。于彼一分电等是有。空等
是无。是故如前亦为不定。俱品一分转者。
如说声常。无质碍故。此中常宗。以虚空极
微等为同品。无质碍性于虚空等有。于极
微等无。以瓶乐等为异品。于乐等有。于
瓶等无。是故此因以乐以空为同法故。亦
名不定。相违决定者。如立宗言声是无常。
所作性故。譬如瓶等。有立声常。所闻性故。
譬如声性。此二皆是犹豫因。故俱名不定。

相违有四。谓法自性相违因。法差别相违
因。有法自相相违因。有法差别相违因等。此
中。法自相相违因者。如说声常。所作性故。或
勤勇无间所发性故。此因唯于异品中有。
是故相违。法差别相违因者。如说眼等必为
他用。积聚性故。如卧具等。此因如能成立眼
等必为他用。如是亦能成立所立法差别相
违积聚他用。诸卧具等为积聚他所受用
故。有法自相相违因者。如说有性非实非
德非业。有一实故。有德业故。如同异性。
此因如能成遮实等。如是亦能成遮有性。
俱决定故。有法差别相违因者。如即此因
即于前宗有法差别作有缘性。亦能成立与
此相违作非有缘性。如遮实等。俱决定故。
已说似因。当说似喻。

似同法喻有其五种。一能立法不成。二所立
法不成。三俱不成。四无合。五倒合。似异法喻
亦有五种。一所立不遣。二能立不遣。三俱不
遣。四不离。五倒离。能立法不成者。如说声
常。无质碍故。诸无质碍见。彼是常犹如极
微。然彼极微所成立法常性是有。能成立法
无质碍无。以诸极微质碍性故。所立法不成
者。谓说如觉。然一切觉能成立法无质碍
有。所成立法常住性无。以一切觉皆无常故。
俱不成者。复有二种。有及非有。若言如瓶。
有俱不成。若说如空。对无空论。无俱不成。
无合者。谓于是处无有配合。但于瓶等。
双现能立所立二法。如言于瓶见所作性
及无常性。倒合者。谓应说言诸所作者皆是
无常。而倒说言诸无常者皆是所作。如是
名似同法喻品。

似异法中。所立不遣者。且如有言诸无常者
见彼质碍。譬如极微。由于极微所成立法
常性不遣。彼立极微是常性故。能成立法
无质碍无。能立不遣者。谓说如业。但遣所
立。不遣能立。彼说诸业无质碍故。俱不遣
者。对彼有论。说如虚空。由彼虚空不遣
常性无质碍性。以说虚空是常性故。无质碍
故。不离者。谓说如瓶见无常性。有质碍性。
倒离者。谓如说言诸质碍者皆是无常。如
是等似宗因喻言。非正能立。

复次为自开悟。当知唯有现比二量。此中。
现量谓无分别。若有正智于色等义离名
种等所有分别。现现别转。故名现量。言比

量者。谓藉众相而观于义。相有三种。如
前已说。由彼为因。于所比义有正智生。
了知有火或无常等。是名比量。于二量中
即智名果。是證相故。如有作用而显现故。
亦名为量。

有分别智。于义异转。名似现量。谓诸有智
了瓶衣等分别而生。由彼于义不以自相
为境界故。名似现量。若似因智为先所起
诸似义智。名似比量。似因多种。如先已说。
用彼为因。于似所比诸有智生。不能正
解名似比量。

复次若正显示能立过失。说名能破。谓初能
立缺减过性。立宗过性。不成立性。不定因性。
相违因性及喻过性。显示此言开晓问者。
故名能破。若不实显能立过言名似能破。
谓于圆满能立显示缺减性言。于无过宗
有过宗言。于成就因不成因言。于决定因
不定因言。于不相违因相违因言。于无过
喻有过喻言。如是言说名似能破。以不能
显他宗过失。彼无过故。且止斯事。

「　已宣少句义
　为始立方隅
　其间理非理
　妙辩于馀处」

《因明入正理论》一卷

* 《因明入正理论》后序

因明入正理论者盖乃抗辩标宗摧邪显正之
闷阈也因谈照实。明彰显理入言趣本。正以
离邪。论之者。较言旨归。审明要会也。昔应符
道树兹义备焉。登庸鹿林斯风扇矣。六师稽

颡而卷舌。十仙请命以知归。非天灵曜寝
光邪津鼓浪。同恶孔炽。寔繁有徒。所以世亲
弘盛烈于前。陈那纂遗芳于后。扬真殄谬夷
难解纷。至矣。神功备详馀论。粤有天主菩萨
亚圣挺生。博综研详。聿修前绪。撰略精秘。逗
适时机。启以八门通其二益。芟夷五分取定
三支。其义简而彰。其文约而显。西方时彦钻
仰弥深。自非履此通规。未足预其高论。大唐
皇帝乘时启圣。阐金镜而运金轮。纳录嗣明。
振玉鼓而调玉烛。洞敷玄化。载缉彝章。爇
慧炬而鉴昏城。舣智舟而济苦海。我三藏法
师玄奘。神悟爽𢪛峻节冠群。行四勤如不及。
瞻三宗而好问。汉地先达各擅专门。寓目必
察其微。纳心并殚其妙。嗟乎圣迹绵远。像教
陵夷。未尝不临讹文以喟然。抚疑义而太
息。望葱山而高视。期鹫峰而远游。既而冒险
乘危。询师访道。行达北印度迦湿弥罗国。属
大论师僧伽耶舍。稽疑八藏考决五乘。论师
以大义磐根嘉其素蓄。唯因明妙术诲其未
喻。梵音觏止冰释于怀。后于中印度摩竭陀
国。遇尸罗跋陀罗菩萨。更广其例。触类而
长。优而柔之。于是遍谒遗灵备讯馀烈。虽遇
鍱腹纵辩无前。风偃邪徒抑兼兹论。旋弘周
化景福会昌。粤以贞观二十一年秋八月六
日。于弘福寺。承诏译讫。弘福寺沙门明浚笔
受證文。弘福寺沙门玄谟證梵语。大总持寺
沙门玄应正字。大总持寺沙门道洪。实际寺
沙门明琰。罗汉寺沙门慧贵。宝昌寺沙门法
祥。弘福寺沙门文备。廓州法讲寺沙门道深。

蒲州栖岩寺沙门神泰。详證大义。银青光禄
大夫行左庶子高阳县开国男臣许敬宗奉诏
监译。三藏法师以虚已应物辟此幽关。义海
淼其无源。词峰峻而难仰。异方秀杰同禀亲
承笔记玄章并行于世。余以不敏妄忝吹嘘。
受旨證文偶兹嘉会。敢录时事贻诸后毗。胜
范鸿因无泯来际。