* 八识颂
* 唯识三十论
* 观所缘缘论
* 六离合释
* 观所缘缘论释
* 三藏大师真唯识量

* No. 900-A
叙相宗八要解

夫约法而解。犹滞依通。忘言而说。斯名胜义。雪浪恩
公揭相宗于八要。岂其逗人以舌本耶。毋亦以贫女
之宝藏待掘斯出。力士之额珠不指还迷。如云心宗
一法为大慈。又为般若母。则相宗一切可废。而天亲
菩萨亦几谤佛矣。然揭直下祖位。以示初机学人。毕
竟说食不饱。是以古佛大生悲悯。谓一切无明皆是
法缚。藉知万法并由执生。如声呼响答。无执遂以无
法。如声灭响亡。穆然寂然。如如自在。阿谁众生。阿谁
祖佛。则举目便巳周遮。而论释證诠。总为空中著翳
耳。惟其不然。则实未见月。安得废指。从未见象。恁地
摩牙。息念须从念息。破执还从执破。向无基师之著
释。则百法如夜。不有护法之广约。则唯识茫然。缘论
六释。译师不厌注脚。因明三支。古宿亦衍词源。要以
奥义若海。大舶泛而不尽。妙旨如丝。机女抽而愈有。
则高原八解。安知不具醍醐初味耶。近来狐禅未讨
宗旨。辄绝言说。就令枯坐十年。究竟有何了当。故世
有啄穿无明之𣫘。欲飞三界外者。斯可与谈此解矣。

三楚　游士任　题
* No. 900-B
叙高原大师相宗八要解

始余晤西蜀高原大师于虎林净慈寺。抵掌而谈。大
畅唯识宗旨。因阅其所解相宗八要中因明入正理
论一二种。余甚心契。业巳为序梓行之。今八要解全
帙刻成。复问序于余。余因忆昔白下雪浪恩公演说
宗教。特从大藏中录八种示人。以为习相宗者之阶
梯。是谓相宗八要。至于解义云何。盖是书原出两土
之作。菩萨祖师渊源既远。翻译著述文义尤深。且若
论若颂若释称说种种不同。或于作者之旨不无馀
蕴。或于学者之衷偶有疑端。至有文词稍碍而未圆。
注疏尚略而未备者。大师有忧之。是故欲其释疑开
悟。言不妨赘也。欲其明理了彻。意不妨约也。有会释
释记。而义无不剖。有通关直疏。而辞无不畅。有义钞
證义。而益发其所未发。尽證其所未證。繇是令习学
相宗者。一披览焉。不待顜探。而文粲然。而义跃然。此
大师嘉惠后学之意。良非浅鲜。即起雪浪而示之。能
不首肯乎。余又念在昔天竺国诸菩萨。𨓏𨓏造论通
经。发挥唯识宗旨。以破邪外。而大师以一人之笔。阐
扬两土之书。乌知非天亲菩萨等化身重宣此义也
哉。是为序。
时

万历壬子腊八日玉溪菩提庵圣行和南书

* 相宗八要凡例

相宗八要。缘于两土之作。当先彼而后此也。故有
列名合本名题之说如左。


*
一．百法赘言
大乘百法明门论及唯识三十颂。乃天亲菩萨始造。为创归大乘之本旨。宜初列名。此论原文唯一百法。及二无我。窥基大师著释。于今之学者。间有所疑。故又赘言以释之。名百法赘言。平头下乃天亲菩萨本论文。圆圈下基大师著释。文。低一字者。即赘言也。别为一本。
*
二．唯识约意
唯识三十颂。自天亲作。后护法等造论释之。义有广约。以广演破执。约意明理。今多引论中明理之意释颂。故名唯识约意。
*
三．缘论会释
观所缘缘论。陈那菩萨所造。次于天亲。故次列之。继有护法论师造释。以解其义。今间引释词。会合论文。互相发明。题名缘论会释。
*
四．六释通关
六离合释法式。虽失造论及译师名。亦彼土所作。因文有关隘。故著数语通之。题名六释通关。巳上三论皆少不成册。合为一本。
*
五．缘论释记
观所缘缘论释。乃护法菩萨造。以释陈那菩萨论文。唐义净法师翻译。文词简古。语势

*
六．因明直疏
因明入正理论。文约义丰。卒难理会。稍加直词。傍疏其义。故名直疏。
*
七．三支义钞
三支比量。乃奘大师所立。永明寿师于宗镜录中。巳释其旨。间有馀蕴未发。或文从简约。今略钞其义。故此名焉。巳上二论。虽为两土之书。文义相关。因便合为一本。
*
八．规矩證义
八识规矩。奘师所作。唯十二颂。祖于唯识论文。虽泰师补注。所引论文尚有阙略。今引而證之。故名规矩證义。虽奘师先于寿师。而先列彼者。以彼因便故。此别为一本。


相宗八要凡例(终)

* No. 900-4A 六释法式通关冠注序
杀三磨婆释也者自玄奘西游方传此土诸法相师莫不举解三藏名句郁由斯式故为相宗八要之一此非惟习相宗之要而学建一密者亦岂外诸哉所以我弘法大师及清凉观师等即以此释简义之相滥者往[?﹋]在焉去岁癸未之夏晒大藏之日偶阅斯通关乃誊去至其通释关隘者词义无碍痛快醇至真后学之奇珍也顾始涉之徒于六释名义窒碍亦

宝永元年龙集甲申孟夏上浣之吉东奥圆通沙门宥范书于洛东智积寓馆

夫欲解释名句文身所诠之义。必用六种离合方尽其旨。苟阙其一。义未尽焉。言法式者。文中各引一法以为格式。推而广之。经律论藏备悉其猷矣。于中语势閒有关隘。恐初学尚疑。因而解释以通之。故云通关。
西方释名有其六种。一依主。二持业。三有财。四相违。五带数。六邻近。以此六种有离合故。一一具二。若单一字名即非六释。以不得成离合相故。
西方即西域。自五印土及馀诸

初依主者。谓所依为主。如说眼识。识依眼起。即眼之识故名眼识。举眼之主以表于识。亦名依士释。比

所依为主者。主是不动义。以显能依客义。有动即有去来及有生灭。如说下举例明依主的义。识依眼起者。眼根常住。识自起灭。识不自名。由眼得名。举眼之主以表于识。名为眼识。故名依主。亦名依士者。即前眼识又名依士。前名依主。释眼识名。此名

言持业者。如说藏识。识者是体。藏是业用。用能显体。体能持业。藏即识故。名为藏识。故名持业。亦名同依释。藏取含藏用。识取了别用。此二同一所依。故云同依也。
藏识即第八识。有含藏用。名为

言有财者。谓从所有以得其名。一如佛陀。此云觉者。即有觉之者名为觉者。此即分取佗名。二如俱舍。非对法藏。对法藏者是本论名。为依根本对法藏造。故此亦名为对法藏论。此全取佗名。亦名有财释。
财者资益义。以佗资我。名为有财。佗是我所有。故云谓从所有以得其名。一如佛陀。此云觉者。下举例释有财之名。觉字名佗。

言相违者。如说眼及耳等各别所诠。皆自为主。不相随顺。故曰相违。为耳及眼二言。非前二释。义通带数．有财。
眼及耳等者。等于鼻．舌．身意。眼诠缘色。乃至意诠缘法。故云各别所诠。各为所依。发生各识。互不相借。故云皆自为主。既自为主。无随顺义。故曰相违。为耳下。简此相违释。不同馀释有互通义。耳及眼者。南北藏皆错为有及与。今从义改正。即前眼．耳二

言带数者。以数显义。通于三释。如五蕴二谛等。五即是蕴。二即是谛。此用自为名即持业带数。如眼等六识取自佗为名即依主带数。如说五逆为五无閒。无閒是果。即因谈果。此全取佗名即有财带数。
谓于名句挟带数量名为带数。或唯用自。通持业。或唯用佗。通有财。或自佗兼。通依主。故云通馀三释。五蕴二谛等者。等馀三身四智乃至九定十禅。皆名带数。蕴有五数。五即是蕴。谛有二数。二即是谛。此皆用自为名。故各名为持业。于五于二名为带

言邻近者。从近为名。如四念住以慧为体。以慧近念名念住。既是邻近。不同自为。名无持业义。通馀二释。一依主邻近。如有人近长安住。有人问言为何处住。答云长安住。此人非长安。以近长安。故云长安住。以分取佗名。复是依主邻近。二有财邻近。如问何处人。答云长安。以全取佗处以标人名。即是有财。以近长安。复名邻近。
相邻就近。藉彼为名。故名邻近。四念住者。谓别想念观身不净。

颂曰。
「　用自及用佗
　自佗用俱非
　通二通三种
　如是六种释」

总颂六离合释名及义也。今复作颂解释颂意。
「　持业唯用自
　有财唯用佗
　依主自佗用
　相违用俱非
　邻近通二释
　谓依主有财

　带数加持业
　故名通三种
　如是六种释
　愿共一切知」
六离合释法式通关(终)
宝永元甲申年八月吉日筱路宇右卫门盈贞