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八识颂注自叙

昔庆喜婆心。欲人明三界唯心万法唯识。遂造瑜伽
师地论。以发明相宗法门。文广义幽。后天亲虞末学
难窥要领。遂汇瑜伽之文。述三十颂。目曰唯识三十
论。论成而后。护法诸师各出所见。以解释此论。当时
累帙积轴。不胜其烦。玄奘法师同诸师。约其词理精
粹者。束为十卷。曰成唯识。后窥基法师。又见成唯识
十卷。学者难得其宗旨。乃请奘师。集此要义。将八识
分为四韵。每一韵颂以十二句。将五十一心所。各派
本识会下。条理不紊。因称规矩。然论虽十卷。义尽于
此四十八句。明此数句。而奘师之提纲由我举手。天
亲弥勒不一网收尽耶。但明此数句者。诸家即各有。
悟处不无。自是门庭。其能以相归性。以悟转识。如卢
行者。知五八六七果因转。但转名言无实性者几人
哉。余初读鲁庵之补注。后观憨山之通说。未尝不服
其见高。第欲离心意识参。绝凡圣路学。则南行之五
十三。安得不输于末后弥勒之弹指耶。故得力是省
力。省力是得力。解之者不欲其深。而欲其浅。至于由
浅而深。是悟之者之事。非解之者之事也。

西湖留锡退居　虚舟省道人　识

八识规矩浅说

余观唐奘师。幼具宿根。为法涉流沙。不惮狼狈。遇化
身曼殊。授以法印。及其归逝不可得也不可得。说本
色话。潇洒坐去。岂非生平一著。作一翻译。俱以大法
示人乎。故细读数什。不但古朴高雅。实能以顶门眼。
八面齐照。故能收万法于八识。转八识于四智。使识
性朗然。如洞火如列眉。引众生八识田中。證金刚大
定。其法乳不甚深乎。余故以浅说说之。不拘拘以训
字循行。同于诸家铺叙。惟令人于笔舌外。可悟其旨
趣。是以识悟识者之又一方便也。若存我觉我。则字
字疮尤。反为性相。立町畦矣。非奘师意。亦非予意矣。
识以八识。余谓总即一识也。伹识之体则一。识之用
则别。如天之月祇一。而映之水不同则异矣。故今之
悟识者。欲其即用而悟体。则元是一精明。分成六和
合。更无别物也。用何以异。且如眼识与身识。毕竟不
同。则五识截然自分。至于具足五十一心所。而明了
分别者。定属六识。然不能执持也。至于坚执不移者

定属七识。然不能持种也。至于含藏多劫者。定属八
识。此识性之自分不容混者也。体何以同。且如眼识
之分别者虽属眼。而了然分别者。巳通于第六分别
之意识。其分别而确据也。巳通第七识之执持。其分
别而不忘也。巳通第八识之含藏。此识性之自合不
容隔者也。学人但认用。则名相多端。苟悟体则圆觉
自性。自性非有。所以奘师。于每一识处。必先叙其心
所之颠倒。而随即著其悟后之无漏。迷则无此悟。悟
则无此迷。而识识为我妙用矣。

有以八识无为体。单以第六意识为心王。譬如此为
磨盘心。前五后二为心王之辅也。盖以前五识。应根
照境。同一现量。亦无善恶。至于七识。楞伽云。七识不
流转。非生死因。若夫八识。其体空寂。无善无恶。亦总
属无记性。其惟六识。通前五识。引后二识。正为八识
之见分。故一迷而现三量。则遍行别境。横恣胸中。一
悟而空三性。则有漏因果。当时寂静。所以道六七因
中转。五八果上圆。旨哉言乎。伹因以该果。则就第六
识。一悟深入。便跻觉地。然昔人圆明了知。不假竟根。
又岂必滞此六识。作观门乎。所以信六不信八。堕在
二乘之偏执也。

有以第八识为生死主。盖以识性无根。根生则枝叶
俱蕃。馀识尽属。当处出生。当处随灭。非能受熏持种
也。故诸识皆粗。而有微细流注者是八识。诸识皆后。
而有最初妄见者是八识。要知八识。直是无量劫前

最初一念不觉。于是揽识以成根。揽根以纳尘。遂被
根身器界。滋长无明。无论迷此识而为下凡者。妄执
五蕴假我。即聪明外道亦迷此识。而卜度执神我。以
取分段生死之苦。且进之二乘。未破藏识。再进之七
地以前之菩萨。犹未离俱生我执。以取变易生死之
微苦。是皆于八识之最微细者。不能大悟一番也。故
悟门中。直要悟至一念不生。则前后际断。不堕来先
去后出房入房矣。

八识各无实性。皆互为因缘。由众生之妄见而成。故
前五通于后之七八。七八又通于前五。如常山之蛇
首尾互应。盘中之珠左右俱转。如无前五识。毕竟无
所见。倩谁明了。如无意根明了。倩谁执持。如无执持。
倩谁含藏。是前通于后也。由有含藏者。最初以不净
作种子。则七六五之动念发识。定归生灭边际。故不
出三境。三量三性。业识无边。是后通于前也。要之人
惟一悟。则前后识性。寸寸皆金。反成相生之妙矣。

境有三境。量有三量。性有三性。三境者。性境。带质境。
独影境。三量者。现量。比量。非量。三性者。善性。恶性。无
记性。现量必定著性境。比量必定著带质境。非量必
定著独影境。境以性者。三界唯心所现之境也。质以
带者。幻身假合妄加之境也。影以独者。如镜华水月
之境也。言三境。而一切凡圣虚实之境尽。言三量。而
一切见思尘沙之惑尽。言三性。而一切因果苦乐之
受尽。境量性。通于根尘识。所以通九地七趣一切时

也。良以最初迷本有智光。则以一念妄见者潜结。而
为持煖识之种子。于是识依于息。息相吹而动者为
风。息相吹而润者为水。息相吹而嘘者为火。息相吹
而凝者为地。故肉为身。气为命。抟取四大。以成内身。
盖假借四大以为身。实无明凝固所致之身也。所以
说色杂妄想。想相为身。至于命根熟。则透脱难。以命
成识。以识成命。似面入油油入面。展转被无间识笼
定。彼识未去此识即生。纵暂时清净。却又如急流水。
流急不见。非真不起也。识既执以为我。自然入门容
易出门难。若非老病死。至业报尽。岂能脱去也。纵一
时脱去识性之颠倒。仍在为中阴身。而怖畏之苦楚
倍甚。为异类身。而无知之封固愈重。即为断见之外
道。劫尽而识还生。虽为无想之天人。报尽而识复萌。
盖以识性有三量三性。则自生出五遍行。五别境。六
烦恼。四不定。如是种种识性之迷乱。出得识之粗业。
出不得识之细业也。故欲明唯识性。必须大悟一番。
方欺君不得。不然。不著性境。定著带质境。不著此境。
定著独影境。出不得无境三量三性。亦然出不得无
量无性也。况境量性。元是打做一围。尤令人超脱不
得也。且如眼见青黄之色境。此见不假安排。非现量
乎。而转一念。确认青是青黄是黄。非比量乎。再转一
念。反疑青未必青黄未必黄。比度不著。非非量乎。现
量属无记。比非二量。属善恶二性所摄。眼见青黄不
假安排。是性境。以境与眼相忘也。转一念而确认青

黄。是带质境。以境与眼相合也。转一念而反疑未必
青黄。是独影境。以境与眼不真也。初见青黄。是无记
性。迨缘青黄。而起贪著。是善恶二性矣。三性三量三
境。所以既通一切法。则知前五识不作解时。得境自
相。是为性境。缘心心所。乃带质境。缘无体法。是独影
境。即第六明了意识。与前五识所缘五尘。率尔心中
是性境。若缘自身现行心心所时。是带质境。若并缘
他人心心所时。是独影境。推而言之。不但境具三境。
根亦具三境。识亦具三境。故性生于量。量生于境。若
悟境空。则视三界如空华。见闻如梦幻。由此识性清
净。成法眼净。无奈境本无。生因心有。心本无。生因境
有。但心生则境生。境生则心生。心境互为相依。互为
颠倒。故外四大世界。为我八识之疏相分。内四大自
身。为我八识之亲相分。同一八识所造。而为我同业
所居之报土。唯一人发真归元。十方世界方得消殒。
方可以入界以瓦砾场为莲华舟。可入根以血布囊
为金刚窟。可入识以胡思洞为香积国矣。

大意迷悟同源。缚脱无二。识性一悟。无明实性即佛
性也。故勿云差别智难明。只是涅槃心难晓。如前五
识一悟。便是成所作智。六识一悟。便是妙观察智。七
识一悟。便是平等性智。八识一悟。便是大圆镜智。智
之差别易。祇是悟难耳。盖不悟定是业识茫茫。无本
可据。所以不是遏捺。捺得不是觉照。照得不是禅定。
定得不是见解。解得不是修證。證得悟之无人。千难

万难。唯于奘师数韵。悟其言外旨趣。庶几近之。

八识规矩浅说(终)