亦可略。亦可广略。兼以之兼不以之。是皆无
适而不可。岂学者之事乎。兹为学者言之。且
欲从略而入。此八识颂不得不作。颂既出则
语略而义深。此又不得不加之以注。为注之
人不书其名。往往皆抄录之本。故不无三豕
之讹。今但义缺字讹者。补而正之。以自备观
览。不虞龙华金碧峰圆通常无尘。闻予辍笔。
过舍索稿。板行之。吁大法垂秋。孰不泥于声
利。能存是心。庶不负诸大士之心也。

正德辛未纯阳月普泰书于大兴隆官舍。



八识规矩补注卷上

明鲁庵法师普泰补注

性境现量通三性　此言前五识于三境中唯
缘性境。三量唯是现量。唯三性俱通也。盖境
则有三性境者性实也。即实根尘能所八法
而成。乃有体实相分境。谓此境自有实种生。
有实体用。现在实法即所缘唯识也。若前五
识二种变中因缘变。故唯缘离言自相境。故
独影境假乃分别变缘之三量。唯现量尔。既
唯现量缘境之时。明證众境。故唯缘性境也。
此识于善恶无记三性俱通。以五识性非恒
一故。解见下文(量有三。谓现比非也。比非注见下。此但释现量。现谓显现。取境亲明
故。量谓量度。刊定义故。若心心所缘境之时。离映障等显了分明。得境自性名现量也。若现属境量属心。或俱属
心。或现属根。量属心。依士持业依主三释。言体者。即以无分别智正解心心所谓体也。谓现量缘境时离名言种类
及邪妄分别。名无分别智。此智为现量体理门论有四种。一前五识。二同时意识。三诸心心所自證分。四一切定。

心此四皆实證境而无分别也)。

眼耳身三二地居　此言五识界地也。谓欲
界(饮食睡眠淫欲三也)五趣杂居地。色界初禅离生喜乐
地。以上三禅既无寻伺。识不起也。以地法无
寻伺染故。此句颂影略鼻舌二识。一界一地。
唯欲界五趣杂居地。以上禅天无段食故。段
食以香味触三法为体。段食既无。则此二识
不生矣。无此食者。段食乃禅天所厌故。

遍行别境善十一中二大八贪瞋痴　此言五
识之心所也。以其恒依心起。与心相应。系属
于心。具此三义如属我物。故曰我所。乃相应
唯识也。此前五识于六位心所唯阙不定。言
一遍行有五者。谓作意者能警心为性。于所
缘境引心为业。此一法有二功力。一心未起
时警令心起。二若心起已引令趣境。触谓令
心心所触境为性。受想思等所依为业。受者
谓领纳违顺俱非境相为性。起欲为业。又云
令心等起欢戚舍相。想者能安立自境分齐。
谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓要
安立境分齐相。方能随起种种名言。思者令
心造作为性。于善品等役心为业。谓能取境
正因等相。驱役自心令造善等。谓之遍行者。
遍四一切心得行故。谓遍三性八识九地一切
时也。故立此名。别境亦五。谓欲胜解念定慧。
欲者于所乐境希望为性。勤依为业。所乐境
有三。可忻境。所求境。所欲观境。第三解正。
胜解则于决定境印持为性。不可引转为业。
念于曾习境令心明记为性。定依为业。定于
所观境令心专注不散为性。智依为业。慧于

所观境拣择为性。断疑为业。以别别缘境而
得生故名为别境。善十一者颂曰。善谓信惭
愧。无贪等三根。勤安不放逸行舍及不害。唯
善心俱名善心。所言信者。于实德能深忍乐
欲心净为性。对治不信乐善为业。然有三种。
一信实有。谓于诸法实事理中深信忍故。二
信有德。谓于三宝真净德中深信乐故。三信
有能。谓于一切世出世善深信有力。能得能
成起希望故。对治不信之心。爱乐證修世出
世善。忍谓胜解。乃信因。乐欲谓欲。即是信
果。此性澄清能净心等。如水清珠能清浊水。
惭者依自法力崇重贤善为性。对治无惭止
息恶行为业。自即自身。法谓教法。言我如是
身解如是法。敢作诸恶也。愧者依世间力轻
拒暴恶为性。对治无愧止息恶行为业。谓世
人讥呵名世间力。轻拒暴恶者。轻有恶者而
不亲。拒恶法业而不作。无贪者于有。有具无
著为性。对治贪著作善为业。无瞋者于苦。苦
具无无恚为性。对治瞋恚作善为业。无痴者
于诸事理明解为性。对治愚痴作善为业。勤
谓精进于善恶品修断事中勇捍为性。对治
懈怠满善为业。轻安者远离粗重调畅身心
堪任为性。对治惛沈转依为业。又曰。离重
名轻。调畅名安。有所堪可有所任受。令所依
身心去粗重得安隐故。不放逸者。精进三根
于所修断防修为性。对治放逸成满一切世
出世间善事为业。盖此不放逸即上精进三
根上防修功能。离上四法非别有体。行舍者。
精进三根令心平等正直无功用住为性。对

治掉举静住为业。此行蕴中舍。简非受蕴中
舍故此名焉。令心等义由舍。令心离沈掉时。
初心平等。次心正直。后无功用。此之一法亦
即四法。盖能令静。即是四法。所令静。即心平
等等义。不害者。于诸有情不为损恼无瞋为
性。能对治害悲悯为业(前八法是实后三是假)言中二大
八贪瞋痴者。此染心所通二十六种。前五识
止具十三根本惑。六中之三随惑。二十中之
十随惑。总二十分。小中大三等。忿等前十为
小随。不与五识相应。唯中随二。并大随八。乃
属前五。名随烦恼者。乃随其根本烦恼分位
差别等流性故。由自类俱起遍染二性遍诸
染心。此之三义皆具名大。具一名中。俱无名
小。言二性者。乃不善有覆(瑜伽三卷言四性曰。善不善有覆无记无覆无
记。欲界具四。无色色界唯三。除不善性故)忿等十法。名别起故。阙自
类俱起。唯是不善阙遍染二性。既阙有覆。不
遍一切染心故为小随。此十与第六意识相
应。故此不释无惭无愧。是自类俱起具一名
中也。无惭者。不顾自法轻拒贤善为性。能障
碍惭生长恶行为业。无愧者。不顾世间崇重
暴恶为性。能障于愧生长恶行为业。掉举则
令心于境不寂静为性。能障行舍奢么他为
业。惛沈则令心于境无堪任为性。能障轻安
毗钵舍那为业。不信则于实德能不忍乐欲
心秽为性。能障净心堕依为业。懈怠者于善
恶品修断事中懒堕为性。能障精进增染为
业。放逸则于染净品不能防修纵荡为性。障
不放逸增恶损善所依为业。失念则于诸所
缘不能明记为性。能障正念散乱所依为业。

盖失念者。心散乱故。此失念者。有云。念一分
摄。是烦恼相应念故。有义。痴一分摄。瑜伽
说。此是痴分故痴令失念也。有义。俱一分摄。
由前二文影略说故。散乱则于诸所缘令心
流荡为性。能障正定恶慧所依为业。谓散乱
者。发恶慧故。不正知者。于所观境谬解为性。
能障正知毁犯为业。贪瞋痴者。即根本烦恼
六中之三也。贪则于有。有具染著为性。能障
无贪生苦为业瞋则于苦。苦具增恚为性。能
障无瞋不安恶行所依为业。痴则于诸事理
迷暗为性。能障无痴一切杂染所依为业。馀
三注见。第六识所以为根本惑者。以其能生
随眠故也。何非馀俱。互相违故。

五识同依净色根　此言五识得名净色者。指
胜义而言。体非染法。唯白净无记性故。五识
随根立名。总具五义。曰依发属助。如颂言。依
者五义之一也。若作释者。谓依根之识助根。
如根等皆依主释也。根发之识依士释也。或
云根所发识。又为一例。

九缘七八好相邻　此即九缘生识之义。九
缘者。谓空明根境作意分别依染净依根本
依种子也。空谓根境相去空隙之空。明乃日
月灯光之明。根乃八识所依之根。境谓八识
所缘之境。作意即遍行五中之作意。分别依
乃第六识也(前五识以第六为分别依。六识以前五为明了门也)。染净依乃七
识也(楞伽言。诸识有二种生住灭谓流注生住灭并相生住灭。梵云你伽。此云流注。不断唯目第八三相微
隐种现不断。故名流注。由无明缘初起业识。故说为生。相续长劫。故名为住。到金刚。定等觉一念断本无明。名
为流注。灭相生住灭者。谓馀七识心境粗显。故名为相。虽七缘八望六为细。具有四惑。故亦名粗。依彼现识自种
诸境缘合生七识为相。生。长劫熏习名为相。住从未向本渐伏乃断至七地满。名为相灭。依前生灭立迷悟依。依后

生灭立染净依。前长后短事分二别立染净者此也)。根本依者。即第八识。种
子缘者。谓亲生种子也。九缘中种子缘。即四
缘中亲因缘。九境缘即四所缘缘。九馀七即
增上缘等无间缘。乃八识王所。前后灭生自
类无间。能引所引力用齐等。此颂虽隐略唯
识兼之。故颂云。眼识九缘生。耳识唯从八
(除明缘也)鼻舌身三七(除空明二缘也)后三(指六七八三识)五三四(指缘而言)。
若加等无间。从头各增一。言五三四者。第六
识五缘。生谓根缘。即意境缘。即十八界作意
缘。乃相应遍行五中之一也。根本缘。即赖耶
种子缘。乃第六识亲生种子也。七识三缘者。
种子缘。即第七识亲生种子作意缘。见上注。
根缘境缘俱第八识。故曰依彼转缘彼也。第
八四缘生者。谓根缘。即末那境缘。即种子
根身器界作意缘。即五所中之一也。种子缘。
乃第八识亲生种子也。等无间缘者。乃各识
前念已灭即开辟处所引后念令生中间无隔
者也。八识若加此缘眼有十。乃至第八具五。
何故诸识藉缘方生。以有为法仗因托缘。阙
则不生。故缘多而断少而恒也。此颂影略后
三。故三不言具缘也。

合三离二观尘世　此言眼耳二识离中取
境。鼻舌身三合中取境。观目能缘见分即眼
等。五识及诸心所尘世即所缘相分乃色等
五尘也。或谓眼。耳二识既离中取境。则境在
心外。何谓唯识。况小乘等。皆言心外实有诸
法。若是则不独乖唯识之宗。又岂不符合彼
小乘外宗耶。然颂言离者。指根境而言。盖第
八自證分变而为见相二分。见乃诸心心所

法相。乃根身器界之法。此言眼耳二识取离
根之境。何尝离于能变自證之体耶。若以知
处不知处异。坏根不坏根别。则境之离根合
根可见矣。故云。以根照境说离合。以心缘境
谈唯识。离取用胜。故立通也。

愚者难分识与根　此言小乘愚法声闻。不
知根之与识各有种子现行。以为根识互生
也。根之种现但能导识之种现。谓根为生识
之缘。则可谓生识则不可以识自有能生之
种子。故以其未除所知障。于法不了。乃智
浅心粗。由是不信大乘唯识教也。此注言根
识之种现各别。恐初学尚疑试更言之。盖根
乃色法。即第八之相分。识乃心法。即第八之
见分。此色心不同也。根虽属色。以其为第八
亲相分故。独具八之执受二义。执又有摄持
二义。以第八摄为自体(同是无记)持令不散。受亦
有领觉二义。领以为境。令生觉受。非外六尘
无情之物可比。故第八与五根同是无记性。
五识心法三性皆具。此根识之性不同也。又
根能照境识能缘境。此根识之用不同也。大
抵根无分别前五识虽有随念分别。而无计
度分别。故常混淆而难辨。故佛为愚心者开
心说蕴。愚色者开色说处。俱愚者俱开说界。
始华严至楞严。演此三科不知几百千过。而
阿难尚以心知眼见为言。故佛以门能见否
诘之。意谓心以根而见。犹人以灯见物也。以
此言之。则根识之难分可知矣。

变相观空唯后得　此前五了俗见空。变谓
变带。相谓相分。观目能缘见分。空目所缘真

如。唯后得者拣非根本智。以唯依色根故。后
得智不亲缘真如者。以有分别智故。不能亲
缘无分别理筹度起。故此空即实性唯识。

果中犹自不诠真　谓无漏五识在佛果位
中。尚不能亲缘真如。以其根本智依心根故。
亲缘真如。后得依色根有分别故。所以不能
亲缘真如谓之后得者。根本而后生前五。既
无根本何有后得。是彼类故。同达事故。此句
颂破异师计也。以安慧宗中前五因中既成
无漏变相缘如。以见相二分是遍计性。自證
分是依他起性。至佛果位自證分亲缘真如。
以无相见遍计性故。所以护法师以此句破
也。

圆明初发成无漏三类分身息苦轮　此言前
五识因穷得果则相应心品。即成成所作智。
现三类身止息众生苦轮也。谓佛位中第八
识转为无漏白净识已。而相应心所即成大
圆镜智。歘然现前。故云初发。则前五识即
成无漏。故云成无漏也。三类分身者。以五识
之心所即成成所作智现三类身也。三类身
者。乃法报化三身之中化身尔。此化身所被
之机。优劣不一。故能被之化身复有三也。千
丈大化身被大乘四加行菩萨。小化丈六身
被大乘三资粮位菩萨。与二乘凡夫随类化。
三乘普被六趣皆沾。或曰。前五识成无漏相
应心品。现身益物。何以先言第八成无漏耶。
以圆明初发乃第八相应心品圆镜智尔。盖
前五根即第八识所变相分。能变本识既成
无漏。所变五根即成无漏。能发五根。既成无

漏则所发五识遂成无漏也。或曰。既言转八
识以成四智。何以却言相应心品耶。曰唯识
第十云。此四品总摄佛地一切有为功德皆
尽。此转有漏八七六五识相应品。如次而得
智。虽非识而依识转。识为主故说识转得。又
有漏位智劣识强。无漏位中智强识劣。为劝
有情依智舍识故。说转八识而得此四智。下
凡言转识者准此。

三性三量通三境　此言第六识于三性三量
三境俱通。以通字贯于上下。言三性者。善则
顺益义。顺于正理。益于自他。不善则违损义。
违于正理损于自他。无记者。无不也。记记别。
于善恶品不可记别。故此以顺违损益之义
解三性也。又云。顺益二世名善性。违损二世
名不善性。于爱非爱果不可记别名无记性。
谓自体及果俱可爱乐名善性。不善反上。无
爱非爱不可记别名无记也。此又约三世漏
无漏以解三性。言三量者。现量解现上文。今
但解比非二量。比量者。度境无谬。非量者情
有理无。盖比度不著也。以第六识有五种一
定中独头。意识缘定境。定境有理事。事又
有极略极迥。色及定自在所生法处诸色。二
散位独头。缘受所引色。及遍计所起诸法处
色。如缘空花镜像彩画。所生者并法处所摄
也。三梦中独头缘梦中境。四明了意识。与前
五识同缘五尘。五乱意识。即散意识。于五根
中狂乱而起。如患热病青为黄见。非是眼识。
是此意也。定中意识唯现量。独头散意识比
非二量。梦中并乱二识。皆非量也。明了意识

通三量。现多比非少也(现量见上文。兹正解比非二量。先释名。若独散意识
度境无谬故名比量比度不著谓之非量。谓量者即能缘之心体。若心心所缘境为因比度生者。总名比量。若比属境
量属心。所比之量。依士释。若俱属心。能比即量。持业释也。非量者非不也。邪谬之异名。若心心所缘境之时。不
称境知而邪谬生解者。名为非量。非即量。持业释也。次释体者。比量即有分别智正解心心所为体。非量者即以
邪妄谬解心心所为体也)。言三境者。性境已解见上文。今因
释影质二境故重解其义。性境者。即实根尘
八法所成及实定果色。皆自有实种生。乃前
五及第八现量第六所缘诸实色境。不带名
言无筹度心名为性境。及根本智缘如亦是
此境。以无分别任运转故。此有其二。第一类
性境者。即前所言者。第二类都无前义。只约
相分从质义边说为性境。由假说故名第二
类带质境亦二。真带质者。以心缘心中间相
分。从两头生连带生起。名真带质。似带质
者。以心缘色中间相分。唯从见分一头生起
变带生起。名似带质也。独影亦二。言无质独
影者。即第六缘空花兔角及过未等所变相
分。其相分与第六同种生。无空花等质。有质
独影者。即第六缘五根种现。是皆托质起。其
相分亦与见分同种生。亦名独影。境为所缘。
识为能缘。各有其体。性境之体见上注文。能
缘者。除末那识馀七。皆用自心心所为体。独
影境以第六见分所变假相分为体。能缘即
自心心所为体。带质境即变起中间假相分
为体。能缘者唯六七二识心心所为体。此言
六通三境者。五俱意识不作解时得境自相。
是为性境。缘心心所乃带质境。缘无体法是
独影境。此约有漏位中言之。若无漏位。八识
皆缘三境以通缘假实。故颂曰。性境不随心。

独影唯从见。带质通情本。性种等随应(有云。第六有
五种。除乱意识梦中意识。唯缘独影。馀三皆缘三境。谓明了意识与前五缘实五。尘率尔心中是性境。若以后念
缘五尘上方圆长短等假色即有质。独影亦名似带质。散位独头意识亦通三境。多是独影。通缘三世有质无质法
故。若缘自身现行心心所时。是带质境。若缘自身五根及缘他人心心所。是独影境。亦名似带质。又独头意识初刹
那缘五尘少分缘实色亦名性境定中意识亦通缘三境。谓通缘三世有质无质法故。是独影境。又能缘自身现行心
心所故。是带境。又七地已前有漏定位亦能引起五识缘五尘等。即是性境也)。

三界轮时易可知　三界见上文。轮谓轮转。
言第六识于三界往来易知以行相显胜故。
动身发语独为最也。

相应心所五十一　此八识中。唯此第六。心
所俱全互不违故。其遍行别境善所并根惑
三随惑中大共十解见上文。唯根惑慢疑恶
见三并小随十不定四共十七法。此方释义。
言慢者。恃己于他高举为性。能障不慢生苦
为业。盖有慢于德有德心不谦下。由此生死
轮转无穷受诸苦故。疑者。于诸谛理犹豫为
性。能障不疑善品为业。盖犹豫者善不生故。
恶见者于诸谛理颠倒推度染慧为性。能障
善见招苦为业。盖恶见者。多受苦故。此见
总有五。谓身边邪见戒也。言小随忿者。谓依
对现前不饶益境愤发为性。能障不忿执仗
为业。仗谓器仗。怀忿者多发暴恶身表业故。
言恨者。由忿为先怀恶不舍结冤为性。能障
不恨热恼为业。盖结恨者。不能含忍恒热恼
故。忿恨俱嗔一分也。覆者。于自作罪恐失利
誉隐藏为性。能障不覆悔恼为业。谓覆罪者。
后必悔恼不安隐故。贪痴二分也。恼者。由忿
恨为先追触暴恶恨戾为性。能障不恼蛆螫

为业。亦嗔分也。嫉者。殉自名利不耐他荣妒
忌为性。能障不嫉忧戚为业。谓嫉者。闻见他
荣深怀忧戚不安隐故。亦是瞋分。言悭者。耽
著法财不能惠舍秘吝为性。能障不悭鄙畜
为业。谓悭吝者。心多鄙涩畜积财法不能舍
故。此属贪分。诳者。为获利誉矫现有德诡诈
为性。能障不诳邪命为业。谓矫诳者。心怀异
谋多现不实邪命事。故此贪痴分。谄者。为罔
他故。矫设异仪谄曲为性。能障不谄教诲为
业。谓谄曲者。为罔冒他曲顺时宜。矫设方便
以取他意。或藏己失不任师友正教诲故。亦
贪痴分。害者。于诸有情心无悲悯损恼为性。
能障不害逼恼为业。谓有害者。逼恼他故。瞋
一分摄。言憍者。于自盛事深生染著醉傲为
性。能障不憍染依为业。盖憍醉者。生长一切
杂染法故。此贪分也。谓不憍者。即无贪也。
随惑二十则忿等十法并失念不正知放逸三
法。乃根本家差别分位。馀七即等流性也。言
不定四者。颂云。不定谓悔眠。寻伺二各二。此
不同前五位心所。定遍八识三性时地。此之
四法皆不定故。瑜伽复以四一切辨五差别
云。遍行具四。别境唯有初二。一切善唯有一。
谓一切地染。四皆无不定。唯一谓一切。性言
悔者。长行属云。悔谓恶作盖。恶作是因。悔是
其体。以体即因。故论云。悔谓恶作。乃因果之
义也。谓恶所作业追悔为性。障止为业。奢么
他能止住心故名为止。眠者。令身不自在心
极暗昧轻略为性。障观为业。谓毗钵舍那摄
境从心名之为观。取体即慧也。此眠能令身

心等者其无心眠。如何能令谓从有心眠。其
实无心不名睡眠。盖眠是心所有能令用。彼
既无体。岂有令用。故不名眠。寻者。寻求令心
匆遽于意言境粗转为性。伺谓伺察令心匆
遽于意言境细转为性。二法业用俱以安不
安身心分位所依为业言意言境者。意所取
境多依名言。故云意言境。此二并用思慧一
分为体。若令心安即是思分。令心不安即是
慧分。盖思者。徐而细故。慧者。急而粗故。若
然则令安则用思无慧。不安则用慧无思。何
云并用。通照大师释有兼正。若正用思急慧
随思能令心安。若正用慧徐思随慧。亦令不
安。是说不违并用。此相应之义有五。谓时依
行缘事也。王所同时起同所依根见分行相
各同。同一所缘。同一体事。故得相应也。

善恶临时别配之　此言第六识遇善境时。
与善心所相应。遇不善无记境时。与不善无
记心所相应。故曰别配之。据理谈情。思之可
悉。

性界受三恒转易　言此第六识于三性三界
并五受。恒常转变改易也。以行相易脱故。唯
受有五种。论说不一。谓七八二识唯是舍受。
前五转识苦乐二受。第六意识二师说异。若
意地有苦师言。第六通具五受。若意地无苦
师言。第六唯忧喜舍三受。若约极苦极乐其
苦乐之触。岂有不侵心者哉。若无间之苦三
禅之乐。孰能忘其逆顺之境。盖逼悦于身名
苦乐受。逼悦心者名忧喜受。不逼不悦者名
舍受。以理言之。意地有苦师。尽其义也。

根随信等总相连　等者。等馀遍行别境及
不定也。谓此识与染净诸法亦相连。性界受
等随识转易也。

动身发语独为最　此言第六识有情动身发
语时。于八识中行相最胜。故成业论云。由外
发身语表内心所思。譬如潜渊鱼鼓波而自
表。此识俱思而有三种。谓审虑思决定思。动
发胜思。馀识所无。故最胜也。

引满能招业力牵　此言第六识独能造引满
二业。此业能招总别二果。以业胜力能牵引
故名为引业。圆总果故。名为满业。如画者师
资作模填彩。义可知矣。故论云。一业引一果。
多业能圆满。业招于果而有四种。谓一业引
一果。一业引多果。多业引一果。多业引多果。
此第六能造业招果。前五一分善恶亦能造。
七八二识皆不能造业。无记性故。若论八识
招业成果。唯是第八前六一分。若非业招唯
是第七。前六亦一分。善不善性故。所言总报
者。乃善恶趣一报之主。名别报者。寿夭贵贱
好丑等是。

发起初心欢喜地　此第六识于初地初心转
成无漏。以分别二障无故。问三世断何。若断
现惑智不俱。过去已灭。未来不生。为断于何。
曰但约智起惑除。令未来惑体不续生。名之
为断。

俱生犹自现缠眠　缠自现行。眠目种子。谓
此识于初地初心犹有俱生烦恼所知种现。
以未纯无漏故。又非恒在双空观故。

远行地后纯无漏　远行乃第七地也。此识

于七地已前漏无漏间杂而生。以未常在观
门故。至此地后而纯无漏。以俱生二障永不
现行恒在观门故。生空乃恒。法空犹间。又
云。十地中前五地。有相观多无相观少。第六
地有相观少无相观多。至七地中。纯无相观
也。

观察圆明照大千　谓此第六识。于初欢喜
初心虽无分别二障转成无漏。俱生障在。历
离垢发光焰慧难胜现前至此远行。则俱生
障永伏不起。无漏净识而恒生起。相应心所
亦转为妙观察智。而恒圆明普照大千之界。
非谈一界而智功普故。
八识规矩补注卷上