一其第八识是真异熟。所馀识等真异熟类为等流。
二第八识第二念后名等流。馀法可知。其长养者。如
五根等中有长养者。第二念后即名长养等流。】

「章。二养二皆具者。」
【异熟长养名之为二。此二之中各
有二故。名二二也。】

「章。亦谓自计当其深理者。」
【此所说义。】

「章。以杂心云至在有香地者。」
【此师意。若是欲界身根
有时。馀之四根必随有一。不可但身物馀根。论既说
云。有身有九。明知约起上界根境。上身根可许不起。
上之可等。若谈欲界。可有身时即合说十。不应言九。
彼意如此。】

「章。起彼眼耳当成身等者。」
【纵是起彼上界眼。可必当
成于欲界身根返显于前。不可起于上身根也。虽作
此解。行相难见。今观文意。非说上界当成身等相运。
而谈意云。彼云颂文不说上界微聚及起彼眼。可及
成彼身根等。言当成者。起之义。思之。】

* 表无表章

「章。依三业道者。」
【即贪．嗔．痴。以业道唯三。故意无表亦
但三支。】

「章。除染无记者。」
【不善有覆俱名为染。言增上者。善中
上者。】

「章。独意种二者。」
【善及不善名之为二。】

「章。十善种有十戒但七支者。」
【此师会前。据其种有十
故为十善。谈其戒体但有七支。】

「章。」
【问。今三说中何者为胜。答。虽言任用据实论许意
发无表胜。何以故。意胜身语。菩萨防意。意有无表故
知为胜。若尔。对法何故不别说意有无表。答。彼论通
对三乘说故。】

「章。色用差别者。」
【总标。谓有表无表者。指法律仪至所
摄作用者。此即列彼表无表也。说布施等为此业故
等者。此即正显处中得有无表。所以布施即是处中
所收。说布施等名表无表。故知处中有表无表也。大
意如此。】

「章。非律仪至亦持业释者。」
【问。其不律仪亦是非律仪。
岂律仪即是非不律仪。答。彼言不律仪所以非律仪。
即非不律仪得持业释。】

「章。前解为正者。」
【前师意说。佛馀善摄善法戒收。因中
无漏。道共戒也。无漏法可处中收。前为正。】

「章。其别解脱及处中一分者。」
【处中通善及不善故。二
者一分。】

「章。十七地中有漏定者。」
【八根本地及八近并中间禅。】

「章。此说道俱无漏戒外静虑律仪故者。」
【此即释彼定
律仪戒。唯言有漏之所以也。道俱无漏戒外静虑戒
外。故定律仪俱说有漏。谈实定律仪亦有无漏。】

「章。对法云至略不立故者。」
【此会违非令也。若萨婆多
无色全无定律仪也。所以然者。无色不防欲界之色。
以隔界故。若大乘中。远分对治亦能防之。】

「章。无漏律仪等者。」
【问。若萨婆多不许无漏定律仪。今

者许之。与道律仪而有何别。答。道体是慧。定即一现
思与道相应。能防于恶。名道共戒。与定相应防于怨
等。名定共戒。即是一思随相应义分二戒也。以彼定
道二体别故。问。云何一思分为二也。答。虽一思种尚
分七支。一现行思何妨分二。此亦不然。思种分七。戒
唯是一。何故一思分为二戒。答。种有一戒得分七支。
现有二能分二何失。问。何故瑜伽五十三文不言定
戒而是无漏。答。岂以不说即不许耶。彼亦不说别解
脱戒而是无漏。岂即不许通无漏耶。谁言解脱而是
无漏。若尔。三聚净戒。佛不舍成佛身。别解脱岂是有
漏。若尔。彼文如何会释。答五十三文通三乘。说萨婆
多不许定戒及解脱而是无漏。故亦无妨。】

「章。若表无表二业三业者。」
【身语名二。通意名三。何谓
二三而别说有也。为约小乘及大乘故。谈身语意皆
有无表。即但举二三。意通取七业道。】

「章。不律仪色至建立色性等者。」
【以不善戒不防善身
语故。故俱依现。发身语色。立为戒性。】

「章。分义类义者。」
【分者一一别说。类者约多同类而合
说之。】

「章。谓止持等者。」
【如经生等。止不作名为持。若不止作
即名为犯。如安居等。若依法作名之为持。若不作者
即名为犯。】

「章。羯耻那等家者。」
【有曰唱令家不知何者名为眼会。】

「章。若有妄语至不重修故者。」
【由妄语故。覆藏巳罪。不

肯忏悔重修戒也。】

「章。三非时僧食者。」
【僧字剩也。】

「章。若为沽酒所醉者。」
【由为沽酒便有饮故。故离沽酒。】

「章。出家五众合一所明者。」
【七众戒中出家相似。五合
明之。近事近住二别说也。即上四支明五众戒。】

「章。此中意说至有此增减者。」
【七众之中总数七支。中
间有具不具之者。释此所以支分同分别之定道二。
戒定七支故。十善十种。数即决定。处中不定有其数
品。不可分别不律仪者。既有二师。支既不定。故亦不
说。思之。】

「章。何意至七支律仪者。」
【此即问也。苾刍等至非有别
类等者。是答词。问意可知。答意者由意简。遮身三语
四。一种色性。故唯七支。妄语一种。障其忏悔。以过重
故。故不是遮。绮语等三。为护妄语而受之也。除四馀
戒。悉为护四而方受之。问。若论正遮。唯四色性。为防
彼四。馀戒皆是。何故但身口七支。答。三除妄语。不是
其胜。故举其胜馀劣类之。更不别说。故但七支。且为
此释。彼应详之。】

「章。然通防彼至皆三世者。」
【如次加行及根本等。次第
配之以为三世。】

「章。此不尔至实唯现在者。」
【此大乘也。别解脱戒不同
有宗。唯现在其定道戒实防现在。据其义说可言防
三。有宗定道实防三世。问。有何所以。答。如义證第二。】

「章。不律仪亦有七支者。」
【文有二释。章断任取愚情观

之。初释应胜。现见世间不律仪者。虽但行杀而不起
于盗等六故。若言无心。防馀六故。故为杀等即为七
者。如处中者而行杀等亦无心。故防馀六。岂可即许
具有七支。以此故知初说为善。】

「章。非初摄受者。」
【近事近住名初摄受。可多少受出家。
既非初摄受。故必尽形。所以不得多少受等。】

「章。其十善至摄初众者。」
【近事等名为初众者。近事亦
不称者。此意难云。能摄十善既许多少。所摄近事近
住二种。何故不许同于十善多少受耶。】

「章。即具等支者。」
【其等字错。应为十字。】

「章。菩萨律仪具十支故者。」
【言说菩萨而有十支。除疑
错应。勘之。】

「章。性罪护谓等者。」
【谓字错。合是治字。据其色支俱言
其七。通其非色即有十支。】

「章。前依后说之得有顿渐者。」
【谈表无表得有渐顿。如
下自悉。近住后受出家四支名重。在近事中早巳得
故。今时更得名之为重。三支名业。曾未得故。久但受
十戒六法。名之为单。后受具戒名为重也。
从师等受至后时不定者。后近事等。表与无表不同
所以约必善。以后时不定所以不得表无表。受字应
剩。又自受等者。谓近事等。表与无表同时而发。前师
一向不许同时。后师说有同不同不定也。故与前别。
以自受时礼拜发言。发身语七。亦俱能发于无表也。
更思。】

「章。未成杀生所生者。」
【未得杀生所越业道。】

「章。及馀不善业道者。」
【即馀偷盗及断狱等不善业道。
虽生彼家。未作之时亦得不得。同杀生也。】

「章。后若现行等者。」
【初生彼宗发新心等。即得不律仪。
作杀生业事方成表业。由先得无表。故言后也。】

「章。处中表业至或作方得者。」
【如遣使杀。处分得即。若
自作。作时即得。杀馀可知。】

「章。馀戒名得准此应知者。」
【馀别解脱戒。准定等戒俱
用倍增。名之为得。】

「章。相即可尔等者。」
【据其不相。可知后说正理即非。如
文可悉。】

「章。或通无漏心受者。」
【即无漏心得受别解脱。命终时
亦舍也。】

「章。持律为第五者。」
【有二解。一云五人悉皆持律。今言
第五谈羯磨人。二云五人悉皆清净。言持律者是智
法人。知法人者羯磨人也。馀四人者清净即得。今观
从应正。捡俱舍。】

「章。六十贤部者。」
【部者部类。六十贤人者为贤部。】

「章。故唯三种佛无时得者。」
【物护得四。佛无亦得。若别
言之。其大戒等唯得法。彼七八九三沙弥尼等。三归
亦得。】

「章。后当为名等者。」
【此师意云。言不善根为不律者。从
当为名。】

「章。由公因中者。」
【即遮难缘而有六种。问。唯除阙减至

僧众等。六因之中几因所摄。答。捡文方悉。】

「章。故法师等者。」
【此文错也。应勘之。诸小乘部中有说
和尚虽不在坛。但遥推法而亦得成。】

「章。若等护持福无差别者。」
【自从他受。若是自受一种
护持。福亦一种。生惭愧增佗受胜。兼自他故而不犯
也。】

「章。从他何人不清净耶者。」
【此伹问词而无答语。准大
论文。清净人方得戒。应捡文。】

「章。菩萨地说受菩萨戒心等者。」
【若从他受及以自受
一种名等。】

「章。虽有续皆不定故者。」
【从师乞戒。礼拜之时名为表
业。以后之者而即非也。不由以后相续之相而能发
戒。身语无表起身后表。必须善心。以后有无三性不
定。故不取。】

「章。非发无表之业也者。」
【虽有表业而更不发无表。以
圆满故。】

「章。虽圣不作者。」
【得圣之者名为无形。】

「章。虫食之时即入见道者。」
【圣教之中有此事也。若无
之者说之谁信。既言入见得戒不失。若无其戒如何
入见。】

「章。比丘转为尼得彼戒者。」
【由受戒时诸恶法断。所以
具得僧尼二戒。俱为佛制持有差别。故转根时随得
彼戒。然僧有犯尼戒之时亦不为犯。据不制说。尼准
之知。应思。】

「章。俱舍至不可依据者。」
【俱舍意说无界等。根不入见
道信等五根及眼身等五。命根意根男女随一。未知
根者。世于见道。所以无根不得入见。道不可依者。是
许无根入见师语。】

「章。不无戒除三漏者。」
【若其无形而失戒者。应同二形
除三无漏。论既不除三漏者。明知有戒。】

「章。断善根同其戒先后舍者。」
【受别解脱戒而有二心。
方便生得。方便心受。断善方便其戒无舍。生得心受。
正断善时其戒方舍。所以然者。断善根但断生得。善
根无力能断方便善故。为此其戒舍有前后。问。生得
善心如何得戒。感于果耶。答。求三乘果名为方便。求
三界等皆生得收。所以生得亦能受戒。人言问别解
脱者。此文错也。】

「章。命终巳至名舍者。」
【此明第五弃同分舍。】

「章。然正法灭者重新更不得者。」
【有云。佛正法灭。其戒
亦舍。今章意说。但不新受。旧戒不舍。】

「章。亦起不同分心者。」
【舍于佛法入外道中。】

「章。亦隐形影者。」
【由近住中有日出舍隐形。断善近事
之中显断善舍。】

「章。故应有四者。」
【加其断善。】

「章。此同于上者。」
【同前别解脱犯重失戒。】

「章。要决择分者。」
【此文似错。无由来也。勘。】

「章。出家亦犯重舍。」
【以下广明舍不善也。】

「章。息谤俗为论者。」
【谈实舍戒无俗。生谤故言不失。】

「章。又弃戒可说上说上等者。」
【上品犯重失菩萨戒。非
上品犯即不失。故此亦属第二解。】

「章。心必宽漫者。」
【漫者遍也。】

「章。及别皆不失者。」
【别馀趣生。名之为别。即云大同分
不失戒。】

「章。若不受菩萨戒至以随作生者。」
【此意说云。菩萨伹
受出家之戒。命终亦舍。何以故。若菩萨戒通于五趣。
命终不舍。出家之戒不遍诸趣。随作令受而合受之。
所以命终形没等舍。且为此趣。应勘馀本。】

「章。若生分者舍至亦得随转者。」
【此文意说。菩萨生分
中尽转趣馀生。其出家戒而亦不舍。随彼而转。菩萨
期心得多生故。】

「章。准此文故者。」
【准决择文。得许经生而戒不舍。而勘
别不得者。馀文之中不许菩萨出家之戒经生不失。
而无答也。今思答者。经生舍者据别受说。言不舍者
约其同受。上下有此答意。】

「章。还得顺意四乘故者。」
【身三语一。章不说述。戒而便
舍者。不说彼人体持戒巳前不律仪而亦弃舍。故知
还得名不律仪。】

「章。义准至道理亦尔者。」
【舍不律仪。通系非系。准据律
仪。亦可得有暂时多时。十善等戒随多少时皆得受
故。今观文势明不律仪。何须说彼律仪。律仪无许短
长受故。今助释者。受不律仪亦可得故。许短长而受
成不律仪。而同于舍。思之。】

「章。况彼唯恶与恶行事却便舍恶者。」
【不律仪者是最
恶。诸有彼形没二形生。恶行恶念更增。如何言却舍
恶法。】

「章。得烦恼所引无表者。」
【信所引无表。信萎时舍。烦恼
所引无表。烦恼尽时舍。】

「章。若菩萨至亦不舍者。」
【菩萨善中所摄处中律仪。命
终不舍。菩萨意广彼故。诸菩萨像造作经所行施等
皆处中也。】

「章。其退菩提心第一摄者。」
【菩萨戒二缘舍中退菩萨
心。即六缘中初之所摄。】

「章。由此但五者。」
【菩萨舍处中戒但有五缘。无表表。断
断坏。坏舍舍者。即是命终具六缘者。据其馀人。】

「章。如鼻舌应亦尔者。」
【说佛鼻舌。佛既恒居第四静虑。
明知二识上地亦有。不尔。佛岂无八识耶。以此故知。
舌等既然。无漏身语八地有。亦有云。八地以去生第
四禅。虽无有漏鼻舌二识。然许此菩萨起欲界鼻舌
二识。依上界根。然借六识理亦无违。望其章意即不
如是。章中自言无漏识故。借下识者是有漏故。】

「章。善者如前者。」
【同次前表业。欲及四禅五地所摄。有
云。有漏身语表。得许巳上三定而起。说十八梵。佛边
受戒不可起。初禅散心发表。有漏善系。地强故上不
起下。有漏定亦然。又彼定中不发身语。若起下无记。
如何受戒。故知但是自地散善发表业。故而受戒也。
彼有思故。故知有漏身语表通上三定。故命终等得

起下。染唯借识。但异地意言相行因缘。言定不起下
善心等者。唯第六识。第五识得起不识行。依上根上
识不得依下根也。更有超禅等。可容上起不定心地
舍灯。】

「章。此别解至定是无漏者。」
【此意说云。若是色界回心
菩萨别脱戒。为菩萨时依于色界而是有漏。至佛位
时舍前有漏。决定得其无漏别脱。有云。此约菩萨无
漏心受以上三定。有漏不能发身语表。故言定无漏。
此义不然。既许四禅凡夫得受菩萨律仪。岂可不发
身语表业得戒无表。以此故知。回心之者不得言定
无漏心受。】

「章。十八梵者。」
【有云十八天中梵王。非馀少梵王。且作
此释。未为决定。】

「章。别受别脱除诸一切圣者者。」
【若是圣者即能别受
出家别脱。凡夫即不然。既简凡夫唯不得受出家戒。
明知亦得受菩萨戒。如何说言三定唯依无漏心受。】

「章。上界至由此不得者。」
【释色界凡夫不得别受出家
律仪。又释者色界回心必不生下。故须于上受出家。
凡虽回心求大菩提。还下生。故不定受。谈实容受于
理何伤。思之。】

「章。既许欲天至得别脱者。」
【住梵行者有圣教文得别
脱戒。虽未见文。举梵行例。】

「章。但非彼性者。」
【虽受五八俱名妙行。相似解脱非真
解脱。以彼非是受戒器故。言有别脱。但据相似。】

「章。非菩萨戒者。」
【此意既云非畜生五八。但是相似。非
实别脱。若菩萨戒彼受得。非如五八是相似也。】

「章。地狱无由至可摄于彼者。」
【地狱唯得菩萨戒摄。然
杂受处。今解或可纯受处得。亦何妨哉。佛等力故。云
纯受者。据馀时说。】

「章。瑜伽俱遮意至不遮畜生等。」
【此论意云。畜生等趣
既非所遮。何故不得受近事戒。俱字疑错。】

「章。根依发起犯戒烦恼者。」
【根者三不善根。此根为依
而能发起犯戒烦恼种子。初未至定能对治之。有云。
根字错。合为总字。总依犯戒烦恼种子。立所对治。】

「章。法尔静虑皆能伏者。」
【伹是静虑。此能伏者伹是静
虑。即能伏于犯戒。非也。】

「章。唯是色界有此为未可者。」
【若色界有定律仪。理为
不可。若其有宗定戒。色界有色。故唯在色。】

「章。有唯脩道等者。」
【前言六地是常途义。章家欲明下
三无色而亦得有。所以更言有义而为徵起。今观文
势。复无有义二字。理亦应好。言不次故。】

「章。非想地者至明断义者。」
【明字应合是得字。说彼非
想但是远分得断义也。非是断。对治名为断也。得断
义字。向属于非想。若明断义。向属下者。理即相违。色
界等身非得断义违分。所以然者。要断下惑方生于
上。身既生。欲界惑巳断。如何上二界身得断义耶。故
知身但得远。谓此所以不得属下。】

「章。三界身一切容起者。」
【此文总也。上二界身但起远

分。依欲界身可通起也。思之可知。】

「章。意表等及无漏者。」
【即是前明处中之中。许处中戒
而有无漏师义。章。起者下。明诸趣起诸律仪故。言故
者。即据举也。】

「章。三界别说者。」
【说字错也。合是脱字。三界别脱者。是
菩萨戒。何以故。摄善法戒即三界漏与无漏一切善
法皆是菩萨摄善别脱。善言说者有何所以。次言定
道及无漏者。通三乘说。三界别脱。说唯菩萨戒。更思。】

「章。皆是能至四大所造者。」
【即以无漏等律仪色。此是
造彼。欲界怨身语。能造四大之所造。】

「章。所以亦界巳名造者。」
【此义错剩无用故。】

「章。小乘必有至知相无故为杀者。」
【小乘说鬼神见彼
仙人身语。现其瞋色。有勤说故而方行杀。所以上有
表发无表。】

「章。大乘意表至发杀生无者。」
【无者无身语表。】

「章。若不尔至云何成者。」
【若仙人意业亦有。依身语表
故。便违二十论。可知。】

「章。今解至非彼论意者。」
【不用身业者。说仙人不以身
杀国人也。能杀具者。即是仙人现其瞋时。身色改变
感动。语发怨声。此等皆是杀家之具。此杀具不所发
色。故意无表亦得色名。彼论本意不说意业。依表而
发言。由先至鬼成者。会彼论意。彼论意云。但由意行
成杀鬼。非亲行杀。故说意业不有身语等表。据本成
罪鬼。然鬼神等未杀之时。仙人业道亦复未得。要杀

方得。】

「章。扇据半择迦者。」
【初重后轻。】

「章。外道贼住者。」
【外道诈为比丘。名外道贼住。若受戒
时缘不具等。虽受而不得戒。处比丘中同布萨等。名
贼住。准可知。】

「章。若别异住者。」
【犯四根本。无藏心而即发露。名破戒。
而不得根本之罪。由无露故汗别住。终身忏悔。故与
不共而别明也。有曰是异喜住盗心受戒也。此亦不
可。】

「章。不共住者。」
【犯根本罪若不即发露之者。】

「章。若王所恶者。」
【王酬家。】

「章。若有至不宜业者。」
【不宜业者。违王教法。】

「章。若他劫引者被他所得者。」
【设成盗巳后转与馀人。
馀人得者名他所得。有云。劫引者是劫成引明。他得
者成盗将。虽作一解。然欲多别。不及前解。】

「章。若从五戒一者。」
【第一即受名五戒。】

「章。但遮其遮戒者。」
【剩初遮字。受十戒时但品得其遮
戒。馀四共从。】

「章。若损至即顿等者。」
【三支四支不别相望。初戒之时
即得名为顿也。望名斩者。据相望也。】

「章。又尼五戒等者。」
【五字错。合是具字。此难意云。受具
戒时四支先得。舍具戒时但为舍三。为四亦舍。】

「章。总舍七支等者。」
【问。虽言别受。伹增其明。更不别明。
何故。舍时即舍七也。答。言舍三。七支全舍。四支据舍。

增明而说。非舍彼体也。十戒时得故舍十。舍若尔。舍
六法时何故即言舍四体。答。六法受持更无别法。但
持前四如七受业。故六法舍舍四体具戒。依于大僧
所受而别作法。与彼十戒作法不同。为此但舍四体
之用。法师助一释云。受大戒时可得四体不同。六法
作法别故。六法十戒但依尼受。不可发具戒。要依大
僧之受。从师乞戒更复作之。何故不别得四体耶。故
知别得理亦无失。若其别得舍具戒时。舍体也。】

「章。解云至种子能感者。」
【问。如何道理种子能感异熟
耶。答。资有漏业名之为感也。问。现行上尚不能招。种
何能感。答。谈实现行亦能感彼。然业未熟。果不即生。
故熏成种。后时招果。若尔。现行既能招。何须种子感。
答。现行虽生。利那灭故。熏种子后生于果。若但现行。
现行灭巳后果起。阙俱有之因。久巳灭故。为此言种
感也。定道种子。定道类故。假名定道。非如馀人将此
种子实为定道戒体也。】

「章。若不生者。」
【身语不生也。】

「章。若如前说即是身业为重者。」
【此意说云。仙人意嫌
是意业重。能杀国人。若准初解许有表业既。由有表。
国人方死。即是表业。何云意重。】

「章。解即亦色也者。」
【从彼鬼神所发雨石。仙人无表而
得色名。依他所发假名自色。】

「章。持七受之业者。」
【舍论文。】

「章。然十业体是思者。」
【问。业道无表二有何别。答。业体

实思。无表色者是唯是假立。防恶色故。假名无表色。
又无表者种上功能。业思实体。又未受戒但不杀生。
唯得一种自性业道。若受戒巳更别得彼无表之戒。
又处中善。虽不由受亦有无表。据其体用亦与业道
而不即一。问。戒体但是种上功能。为假实耶。答。是假。
若尔。假法如无。如何经言戒能感果。而复言持名非
色心。答。实种能感。以种体从用。名戒感也。而言持者。
亦据体说。言非色心。说彼功能。问。思体是业。体能感
者但是其业。何实戒耶。答。但是一种。约其义用立名
字异。问。戒既种上差别功能。第八缘不。答。不缘。若尔。
种上广大功能如何即缘。答。广大是实。戒是假故。故
缘其实不缘其假也。问。一种功能。假实何别。答。广大
依种亲起。不约防外。名实戒体。其色外防身语。是故
名假。如提塘等亦遮故。思之。】

「章。如何得言至无表色耶者。」
【其答意者。假所发雨石
之色以立其名。亦复何失。】

「章。生今亦者。」
【二字错。合是在字。】

「章。并先从师者。」
【师下脱受字。】

* 归敬章(卷第四本)

「章。故我稽首大沙门者。」
【颂云稽首故非身敬。若尔。杂
集序云。敬礼如何即通身语二。答。彼论释中自言身
语业。实性论中而无释处。且依有文作如是判。据实
相似。】

「章。转爱果者。」
【身心名爱果。由于善心转动爱果而礼

敬也。】

「章。俱舍至之通称者。」
【俱舍但以身心。不名为稽首。稽
首即是身业别名。亦是三业之通称也。俱舍且约别
名而说。据实通三。】

「章。随其所应亦通种子者。」
【今是身语二种无表。依思
种立。名种为体。】

「章。身语二业至声处者。」
【次明佛位归敬自性。亦得在
于色声二处。佛位既有身语业等无表与色。故通四
处。今现文意。身语二业无表色等。故此总是释名种
子之所以。应思。】

「章。语业礼者。」
【所有违妨如三轮章及彼记会。故不更
释。】

「章。二归依境广等者。」
【问。狭境敬礼归依可差。宽境敬
礼归依何别。答。归依宽。敬礼不定。故名二差。非是宽
敬即是归依。归依三宝所以宽之。敬礼虽三。尊而非
是宽也。亦复全别。】

「章。四支七支等者。」
【言言支者。语业四支约语表业。但
说于四。身表于语。义准可知。不言三支合而言七。】

「章。七归依义胜至而兼是者。」
【现理者。法宝意。说归敬
必具三宝。敬礼礼贤而又得成。非要具也。】

「章。證净是信等者。」
【今观此文意设遮。于下难会。归敬
之境即是三宝證净之境。亦是三宝。何不对辨。为此
故言信业别也。】

「章。法随法行者。」
【随闻慧法。行修思慧。此法随与彼法

随第二听闻何殊。法行中思与彼第三作意何别。答。
由二三而为因故。而能生起法随法行。总而言之。前
三为因。第四为果。果即三慧。】

「章。一者诸根不调者。」
【由根不调。故须归依练根器。】

「章。依不成依者。」
【所归者无恐怖故。更不说求所归依
也。若尔。僧宝又是所归依收。岂不求依更无怖。答。胜
鬘经云。但说如来名归依。】

「章。七地巳前在因位故者。」
【言因位者。释身语二有漏。
所以言七地者。释彼意通无漏。所以八地巳上唯无
漏故。若是地前。唯有漏故。所以七地言通。】

「章。一界处者。」
【据其实体。体唯思故。五蕴中言色行二
种。体表合说。】

「章。由形恶者。」
【即欲界能变恶身。恐怖生类亦生类。】

「章。十二受归依者。」
【从于师受三归依。】

「章。善十一众中所谓大师等者。」
【言大师等即善十一
之众。】

* 四食章

「章。前解不然等者。」
【谈初师释与后师解意有别故。名
为不然。非是破前名为不然。非要等下。出前意。】

「章。然准诸文行解胜者。」
【准论但言摄益喜等。不言八
识。】

「章。能会境思名意会思者。」
【意相应思能思于境。令合
会故。意会思有。有能令境思。此思能令意于境中思
惟也。自闻思与所思二行何别。答。思但思量彼境。心

所即能令心造作等。故二别也。不然。今者正取意相
应思而为食体。何须说言思令思惟自闻取。理犹未
尽。应捡彼文。】

「章。能摄益识者。」
【遍八识也。有云但对自三识也。但初
益。自识变坏时。益更用。欲遍益馀等也。有云。观大意
伹于变坏时益本识方益诸根。非是自三识也。应捡
彼论方悉。今谓不相增边长养。由段食等令识明利。
如何言但资本识。】

「章。依止方便者。」
【思为依止。是起爱根等。亦方便。】

「章。如是三种至由体增盛者。」
【由三食故得增盛。识言
通八。有云其者可也。】
「
章。及缘现在者。」
【触食也。】
「
章。未来
生故者。」
【思食也。】
「
章。亦缘过去者。」
【双说触思。通缘过去。】

「章。此义且依顺触思故略而不论者。」
【触思缘现及未
来世而是顺。故云说现未。略而不言。缘过去也。】

「章。能与后后为增盛因者。」
【令彼合识而得生。言意根
等无间灭意。】

「章。四者前三之所依止者。」
【即第八识。由此任持根大
种等而得安住。】

「章。依彼而转者。」
【彼即第八识。】

「章。能集后有业烦恼识者。」
【即业烦恼所招当来异熟
识也。】

「章。由此四种各有通别等者。」
【数能资气力。触长乐爱
等思。资欲贪等识。令根等识而安住也。名为别通。即
能招当来果等。又有通者如上下。思之可知。】

「章。欲令根义明增明净者。」
【四食各别。名为本也。此四
名得义明净故。】

「章。谓变坏故有变坏者。」
【此等四文如次四食。初言变
碍非是食。彼言变者正是食。故总结之。一一之中有
是有非。】

「章。四有种法至四食者。」
【由此四食各别能资长气力。
四方能资诸根大也。】

「章。又由追求三食等者。」
【一二未来所有食。若前先不。
初相从而追求触思者。据展转求三食也。求食即意。
起喜乐即触食。思量二行相难见。】

「章。生业烦恼生后有识等者。」
【由求三食以为因故有
业。后有识生。】

「章。四是诸行至因缘等者。」
【诸行多分。以识而为住因。
缘此遍者。言识。】

「章。婴儿等类亦能知故者。」
【虽不能知触思识等体用
行相。然亦思量触对。对谛境故名为可知。】

「章。日日分易资养等者。」
【此日日资身也。若阙。身即羸
损。】

「章。无无生而住故者。」
【无有众而无。有生而得住也。故
章云生生即生相。】

「章。由缘未尽善等者。」
【即是前生能灭生之善。由有此
善。有情得住。】

「章。谓于是处说由命住者。」
【即无色界天名为是处。不
曾求食。又不食有求食故。而有难作。对于彼说依命

住。】

「章。若尔何故至处宽遍耶者。」
【此未详也。今助释者意
云。若其不损。即名长养者。有处宽遍长养一切。以是
不损害也。】

「章。根由其识所资长养者。」
【问。根望于识有五义胜。如
何令识能长养相耶。答。彼约闻声见色时根有力胜。
今据为食故识若胜。即由第八任持根故。】

「章。虽具五处全非是食者。」
【界系别故。若无漏者据有
漏故。】

「章。然由圣力至可为食故者。」
【此意说云。圣定等力及
思成等力为食之时。但取香味触三为食。不取其色
而食。故此即法处以为食也。】

「章。有义不然至非法处者。」
【此师意说。圣者定力变鱼
米等为增上缘。有漏第八据彼自变为鱼米等受用
之时。但用自八所变之者实香味等。而不用彼法处
等色也。所以然者。有情三识而能用法处色故。】

「章。此亦不然至三处名食者。」
【此意说云。但能资养即
名为食。非要三识缘故名食。上有情类食段食胜。正
为食时。三识量是缘。若得三时未为食故。此亦如是。
道理皆难。所以然者。定等所变是上界法。如何得资
欲界有情界。随增过。又无漏者破于有故。如何食缘
之。定通等力即不决定。故得以上而为下食。虽然。终
有致别。非有失。又解。尅实言之。但以彼色而为其质。
自第八识变业果色而受用之。如义灯中广问答辨。】

「章。有漏者是善性摄者。」
【此即是许七地以前变鱼米
等得实用。七地以前有漏尚行。故有漏心亦能变也。】

「章。若无漏者至漏者至彼损有故者。」
【问。为食之时。但
唯食自第八所变有漏之者。不食无漏。如何得言破
于有耶。答。由以无漏为疏缘故。毕竟能令有情终得
断于有漏。】

「章。此义便狭者。」
【对法及彼在下离欲之人。摄论无及。
故不摄彼下离欲者。】

「章。答有二定至资下三耶者。」
【眼耳身意名四识也。既
言下。识思识触定随。】

「章。问下资上耶至思妙理故者。」
【上字错。合为下字。】

「章。约方便别义者。」
【此方字错。应捡馀本。】

「章。」
【界不思食故。有求不得。】

「章。集种子识得有增长者。」
【前三者。此明由三为门。起
业或识支种子。为后有因。名识食。】

「章。智顺益舍故者。」
【简非遍境故也。】

「章。然唯约与未生诸法作生缘理者。」
【由此食为因食。
得长养诸种子。彼六识等准胜果故。以现在食不资
落漏谢故。】

「章。但由法假者。」
【更非有受者。】

「章。无漏又尔者。」
【但持无漏故。】

「章。初解遍六识者。」
【但由外闻法。初资名爱。后资名乐。
十业防色支。说有文言。记心如是等者。但是方便非
本心乐道。】

* 六十二见章(卷第四末)

「章。由习异见异亲近故者。」
【与师见异。名为见异。与师
别为发。名异亲近。】

「章。本劫本见者。」
【前际也。】
「
章。末劫末见者。」
【后际也。有云。
本是成劫。末是坏劫者。不然。总名中云。五为前际。五
为后际。即阿含云。本劫末劫。明知是前后际也。】

「章。二十句等者。」
【即色为我等是。】

「章。阿含经有至非可全凭者。」
【此意说云。此六十二见
遍计三界。无色界亦有色故。亦非所宗。此经既是大
众部。不可全依彼经所说。定果可尔。业果即非。】

「章。由上中下清净差别者。」
【净色也。静虑异名。】

「章。第二观生者。」
【唯观生彼。不观死此也。应捡疏论。】

「章。若有说言至即有违天眼者。」
【前三者除后一也。瑜
伽第四名为天眼。即婆娑第三名为天眼。所以违也。】

「章。常论者。」
【瑜伽论中解常论。更名为常论。】

「章。或见梵王随意成立者。」
【见彼梵王大种常。或见心
无常。或见自身及众具。梵王自随意成立也。】

「章。同彼忍者。」
【彼。梵王也。】

「章。或住梵世者。」
【出彼在亲闻梵语也。】

「章。或是展转闻者。」
【即生此间。传闻他说。或可在梵世。
亦传闻说。】

「章。皆依静虑者。」
【问。第二即闻梵王说。云何依静虑耶。
答。昔在即上中。梵王说令在人间得定。却缘巳前闻
者。亦无违也。或可现在梵王说未来前。故亦名前际。】

「章。出心以前所有诸位者。」
【通自心．心所法及馀法也。】

「章。诸法如我者。」
【此诸法者。身外诸法。举自之身。例于
诸法而亦无也。问。何故不忆出心以前。答。出心以前
正在无心。无心何忆。问。何故不忆无心以前诸有心
位。答。外道宿住极唯忆八十。为在无心。经五百劫。故
不应能忆无心巳前。问。宿住亦得缘于色法。在无心
位。心．心法虽无碍。色法在。何不缘色执无因耶。答。凡
宿住观。要于心方。观色出心。前心法既无。如何观色。】

「章。若依缘断边际求世边时者。」
【坏时论于尽劫。名断
边际。尽边以为分限。名有边也。作此见解报故。名求
世边。】

「章。出观方便者。」
【出现成劫也。方便者。以此出现而名
方便。观边无边。今是旦举劫等。又是方便。】

「章。三种妄想者。」
【虽列四。今谈其体。第四但是第三故。
而是无别体。】

「章。一不善清净者。」
【外道也。】
「
章。二善清净者。」
【唯佛也。唯
入俗定者。外道定也。】

「章。或为异记者。」
【善说不善等名为异记。】
「
章。或拨实有
者。」
【拨实法以为无等。或有云应据动。】
「
章。或许非有者。」

【外人解云。其有法而乃问言此法岂不是无耶。而随
问言是非。有名净名有。此言三并外思欲名答也。通
解四行相。】

「章。又以圣者至不矫乱天。」
【有答不乱天故名乱天。非
佛法说彼是不乱天。乍观欲似以答不乱天故。以从

能问。故佛法亦名不乱天。思之。】

「章。随于处所者。」
【随世何方域之处也。】

「章。案未开者。」
【于同净天而未解也。】

「章。性虽有识者。」
【虽有解性。有本言随忆也。】

「章。答成邪见者。」
【见不正故名之为邪。非要五见中邪
见。】

「章。不答成妄语者。」
【虽不分明说我爱有證能。亦𦁏含
自说有證。今总不答。前说有證者便说妄语。】

「章。如是三种假托馀事者。」
【假托即同馀事行相。各各
有别。即坏畏等是。】

「章。无色界下三地亦通于彼者。」
【如大众部。若说无色
亦有色者。我有色句亦摄无色。下三无色。何故除有
顶。答。彼非有想非无想中故。思之。】

「章。第七者。」
【大论第七。】

「章。二执我种种想谓在下地者。」
【第四禅下三天及欲
界也。欲界可知。初禅为见。觉乐等别。二三禅等见大
水灾。有怖不怖差别心故。如法华抄。】

「章。一我纯有乐至谓下三静虑者。」
【三唯乐受。】

「章。我有粗色至我断灭者。」
【欲界人起恶道中。以极苦
故。不作断灭故。如法华抄。】

「章。欲界诸天者。」
【人天趣别。故别开也。】
「
章。三色界诸天
者。」
【章于无色界合为一。无色翻色。】

「章。不定自他至一切皆得耆。」
【若计自身。若此若此。他
身及此。今说以为灭。悉皆得故。】

「章。我解脱心得自在者。」
【由我解脱故心自在也。】
「
章。观
得自在者。」
【于所变境而得自在。名观得自在。有云心
得自在者谓止观两行。互未详所以也。】

「章。此说胜妙略无人中婆娑说有者。」
【此一段文疑错。】

「章。具足住者。」
【證得现法乐住也。】

「章。何故无有二天者。」
【三十三天与四王天。】
「
章。及仙趣
耶者。」
【亦有于仙而没得之天执不没者。以为常何。故
不立为一分耶。答。此等难及广聊。简法皆如义灯。】

* 八解脱章

「章。内未伏除见者色想者。」
【自内身见有好恶贪等未
尽未除。问。离当地惑及依六行得空识等。即得名八
解脱不。答。有云离当地染非八解脱。八解脱者。要解
脱处思惟胜行也。六行者。外道可然。佛弟子但依谛
观修解脱。】

「章。见者色想安立现前者。」
【见者是能见。能见者所观
色相安立现前。问。见者色相何安立现前耶。答。有云
虽离色染仍有定障。见有好恶。故此色相当情安立。
今助释者。由巳离染。为令障更转远。所以安立色相

现前而观之也。】

「章。由前三解脱引胜处等者。」
【问。为是八解脱方修胜
处。为将少多即引胜处。答。为二释。一云得于二解脱
巳。引前四处次起第三清净解脱。解脱起巳引前四
处。四处起巳解修馀解脱。二云定得八解脱巳。随其
所应引其胜处。且依解后释。若尔。第二解脱而巳得。
于内无色初二胜处。如何复云内有色耶。答。内安立
色名为有色。非未离染名有色故。对法云。解脱名造。
修胜处名起。加行遍处即成满。故三种次第别也。若
如前解。解脱胜处修有杂乱。更思。】

「章。或见者无色想安立现前者。」
【由初习业未能任运。
故须安立无色现前。问。设不安立。但依静虑观作少
多等何失。答。有云。由要先安立无色想伏除见者。色
想始依静虑作解脱。以彼先除定故。更远防故。问。瑜
伽对法皆不作少多等也。准何言之。答。第二既云馀。
如前说故知尔也。问。初解脱等但作光明观如何。如
前證少多耶。答。摄少多境而为光明。取彼如前所摄
少多。故无失也。更思。有云。见者色想安立现前。未得
无色定。但依谛观伏除见者。色想或依真观。问。初二
解脱但观欲。何故但于第二言巳离欲色。答。据实是
齐。但初据二果及外道等合。单作者故不离色巳。有
云。佛弟子伹依谛观得根本诸定。不依六行不同外
道。如闻佛说法即得初果。岂说六行得近分也。有云。
初解若初俱未得无色定。俱依谛观伏断色染。】

「章。又不思惟彼想者。」
【不思惟彼初光明相而为相也。】

「章。今此第二内有色有根等色者。」
【此会违也。有馀文
言内有色者。有根等色也。】

「章。世间正智者。」
【修六行智亦名正智。】

「章。前无间道至方得至解脱名者。」
【欲入灭定还作无
间解脱道也。】

「章。即外色之观及有色之观外色者。」
【初释大乘。后及
有色等释小乘。摄大乘初观观外色故。】

「章。诸色之观及内无色之观外色者。」
【大小乘兼释思
惟分别。】

「章。一向意解思惟净妙者随转理门者。」
【随小乘俱舍
等说。唯作清净名一意解。】

「章。定等诸所依法等者。」
【彼同时心．心所等也。即此定
等名之为处。定等非一名诸所依。即是彼能依功德
虚空之所依故。名所依法。言能依行者所缘虚空等
者。举彼能依显所依也。能依行者即功德等。便思。】

「章。馀无所有无别境界者。」
【无所有外。更无境也。】

「章。观巳上境无所有少者。」
【观彼识外名观巳上。有云。
空无边处者缘无边为境。若厌色生彼。皆无色故。即
缘彼空故。若厌色行。非要缘空对治色也。如灭定伹
厌心令灭。非要空也。故但厌色。问。无所有心唯但思
惟。下识处外无馀法故。名解脱。为亦缘于自他四谛
非择等法为解脱耶。答。缘于自他四谛等下。然解脱
障．所知障收。若也不解自他之名。亦是障摄。若也解

名。除一分障。若欲解名必须思惟识所处。为境戒之
外色心等。无名无所有。不尔如何名无所有。有顶解
脱亦引此知而言无色。不缘下者。不缘下界。又馀不
能作解脱者。不能缘之。非一切也。更思。问。答此难但
厌色作何行解。故缘空及识。更不缘下地。若无所有
即缘下识。于识上无彼空境等故。名无有微细。若尔。
此与识处何别。答。识处但观唯有识。更不观所馀。】

「章。故渐入真观方断空障者。」
【此释缘如以观光明及
少多巳方入真观。断于定障。定障断巳既證真如。所
以此观得缘如也。言缘如者。出瑜伽论。】

「章。以摄受相者。」
【即是展转相摄受。】

「章。为断此二障者。」
【色．无色二也。】

「章。异生圣者至然有差别者。」
【圣之中通离染得净。异
生一向是加行得。应更捡彼文。】

「章。除变化障得自在故者。」
【于色解脱。起诸神通。得自
在也。此说圣者。异生不然。】

「章。不说异生不作初三者。」
【论既不说异生不作。明知
异生得作也。】

「章。由此返显至故通内外有者。」
【此会意。论既不言唯
圣者得。圣之弟子不得。明知异生而又得也。所有言
外者。异生名外。或外者外道。彼论但言多生贪味。非
是一向不许彼得。文无遮故。应捡彼论。】

「章。即于净色至变化相违者。」
【于净执不净。执为定实。
故障展转相待。解言变化加行功用者。于净色变化

不净加行功用。行而不能成。或功用者。于净色加功
用。行而执著也。不净准之。后解好。】

「章。惑苦二法者。」
【是定障中义说。或闻在定障中无有
也。】

「章。第六解脱至之令远者。」
【此通对以下为境。断定障
也。应捡彼论。】

「章。后成满时至得后起者。」
【此證意者通于二界。得起
成满之者。色界遍处既为其因。明知必有解脱之果
也。如初业者要慧为因方能得定。分成巳后。即定为
因慧为果也。】

「章。不作净观不唯在欲者。」
【作净无色色亦得。有云。又
远作欲显色净观也。今解者设观色界显等色。何失
更问。】

「章。离欲得者。」
【但离欲巳而即得之。更修行方便得。问。
若离染得依断者说。何故前言伏除见者色想。答。望
义有别。约断伏入随有别亦不相违。而巳得解脱至
观自境作何行相。答。遂作先等解行俱更增胜。】

* 二执章

「章。思诞提底者。」
【此无相当。故不翻之。但此四字助彼
萨字自为伪也。】

「章。依本我无境者。」
【依本执心妄为我执我境而无体
也。】

「章。故法我见亦同生我者。」
【同上所说我见行相生也。】

「章。除染净意者。」
【有覆名染净等摄。无覆无记及以善

等。】

* 二十七贤圣章(卷第五本)

「章。断六七品即半生在者。」
【但断七品有半生在。而言
六者。由断六故应义。第七所断半六故名。六字剩。】

「章。初预流向者。」
【前十五心名之为向。何故文中更不
出。应捡馀章。】

「章。八智十六行者。」
【十六心中八智为体。忍从于智伹
名八智。四谛之下各四类行相。乃名十六行。问。前十
五心三谛四行皆悉是向。如何总说以为果耶。答。唯
道类智初果正修。馀之七智。初果之时而是得修。正
修得修总以为体。故言八智。道四行相而是正修。三
谛四行并是得修。亦同智说。不出第二果者。第二果
或易。故不说。或是脱也。其第三果及第四果顿修八
智十六行。准初果说。问。分别之惑初果巳除。第三果
等不断彼故。何故取彼八十一无为为体。答。果总无
为。所以得有八十一也。此等皆依小乘。应捡俱舍等。】

「章。转至前三果等者。」
【谈实此二四果皆有利钝别故。
然唯依于初果建立。若四皆立。成杂乱故。今言前三
果皆有者。道理稍难。所以然者。若据有体。四果皆有。
不唯前三。若约建立。唯初果不依中二。故不可。应捡
瑜伽第三抄及俱舍等。】

「章。第三果中为身證者。」
【据其别也。通而言之四皆有
故。罗汉之中第六不动见至馀五信解。】

「章。成就彼对治者。」
【成三四六对治。】

「章。问上之三亦应入断者。」
【答此问者初之三品。初入
修道智猛利即断中之三品。修道再起不入断尽。又
中下三倍离欲。故不须初。三非倍故入即断。又初三
品粗易故入。中三细断入不顿断。应捡俱舍。大乘无
文。而解者通大乘。无失。】

「章。皆于初禅身至而断受生者。」
【此半超。不同全超直
生非想及五净居。不同遍没。地地皆生。随于何地而
受生。故得半名。今此三种依上流。依初禅身死上生
而建立之。故此三种皆言初禅死生上。】

「章。答四果说者。」
【此答意云。为立四果故说罗汉。罗汉
若无。四果不定。】

「章。答约种姓别立六有别者。」
【三有别应捡俱舍等。】

「章。问向中何故不取见道无为者。」
【此举见道而等取
修无为亦然。向亦无故。答此意者。无为进向义不胜
故不取。如解向中巳为此释。故今不为答。】

「章。以彼经生至无由生欲界者。」
【此是答。二解合在。必
无命终。下录错。无命终之所以也。怖生死故。不生上
界。欲界惑尽。不于欲生。为此所以必不命终。如广章
说。录误失。安在问中。】

「章。又多障难者。」
【放逸处故。唯梵王所居放逸名障。】

「章。何界所摄者。」
【此文说错。应勘本。】

「章。有果而非向至不进断位是者。」
【此前问意。今约得
是果亦为向之者而以为问。不据唯果及唯是向而
作问端。初果第四唯果非向。初向唯向。故今答中于

此而答。不尔者。何所以而不取之。应捡广章。】

「章。如何而断欲界第八品等者。」
【此脱七字。此中问意。
八九未断有果生在。可名一间。既断第八唯第九下
而无半生。何名一间。答此意者。据小生说名为一间。
亦无妨也。】

「章。二性烦杂故者。」
【二性难辨。故不作而般涅槃。又生
死厌者。生。性也。唯有一性无极离厌。故得涅槃。略而
言之名无厌也。不作此释。道理难知。】

「章。略有五义。」
【如广章说。】

* 三科章

「章。五蕴通二性者。」
【问。唯识第八说五蕴等通三性收。
今唯言二。岂不相违。答。今谈蕴等体。遍计无体。故不
说之。处．界准此。】

「章。除一合我至合识为一者。」
【问。执一开色为十。理即
章违。合识为一如何能遣一合之执。答。为执色身为
一。合我开为十。但书心法非见不执。一合不别开非
不开。除彼一合也。此门依彼般若经中破一合相以
为废诠。】

「章。又释乐色多至开心为七者。」
【此等文错。应捡俱舍。】

「章。好恶等三据性是假者。」
【所之性者。非体性性。用性
性也。而言好恶等无故恶体。由能发生好恶心故。假
名好恶。所依之体而是实俱生。二体是俱生故不说
假。味性是假。准香应知。苦味性假设故也。】

「章。定自在生实者。」
【定所生起色是实。】

「章。定境色是假者。」
【即假想所观之色名定境也。】

「章。如梵王起论者。」
【即彼梵王不矫答梵众。謟于马胜
所发语者。皆有覆摄。把马胜手引迎马胜。有覆身业。
上无不善有覆心发。名为有覆身语表。实非有覆。】

「章。二十四不相应随应者。」
【等随彼所依以明性也。】

「章。法中定引果者。」
【即定果也。由定引故。名为定引也。】

「章。遍计并威仪者。」
【即遍计心妄为色境。名遍计色。即
遍计心于所计境作威仪解。名为威仪。】

「章。九变化五界中者。」
【界字错也。合为蕴字。又唯取色
界者。缘字又错。又合为蕴字。下自分别十八界故。若
尔。下言识中唯第六等。如何今云唯色蕴。答。谈所变
化唯色蕴故。心．心所等非所变化之第六。说能化。若
尔。眼耳二识何名能变化。答。眼耳二种实非能化。以
眼耳二有二通故。名为变化。】

「章。五尘全者。」
【有云据实所变皆能法处收。但以境对
根言五境。】

「章。扶根四尘扶根尘非业感者。」
【各自性收。】

「章。非别有自性无记者。」
【谈离异熟无记更不别有自

性无记。异熟生宽。摄得于彼。】

「章。无间以辨缘者。」
【依等无间以辨缘也。】

* 极微章

「章。瑜伽亦说至中间尽灭者。」
【更云不至。明无实微。若
有实微。应云至也。】

「章。翻解此至微至边际者。」
【非至极微边名际也。但七
极微之处名之为边。】

「章。便能清净广大修习等者。」
【根诸色心无一念执著
之心。故能广大修清净行。】

「章。五胜利者。」
【一以与二空为方便故。二又与至破辨
色故。三又能断萨迦耶见等。四憍慢伏故。五烦恼缠
除诸相。】

「章。修诸空观至先至极微者。」
【欲修法空观。要先折色
等。】

「章。后入空故者。」
【后字错也。应为得字。由断烦恼得空
也。】

「章。断集谛辨苦者。」
【为因名集。为果名苦。一谛体义分
不同小乘。此二定别。】

法苑义林章决择记卷下本

法苑义林章决择记卷下末
沙门　智周　撰

* 胜定果色章

「章。心自住转者。」
【由自在心而乃得起。起者生义。】
「
章。微
细性者。」
【谈此定色是微细也。】

「章。空量地处者。」
【毛端量许空。色端量许地。合而言之。
空量地也。】

「章。岂二乘等者亦不能变者。」
【准彼显扬。二乘圣者亦
不能变也。】

「章。无色界天许雨泪故者。」
【牒前阿含。證其凡夫而得
变也。问。但言天雨。不说凡夫。如何證知凡夫亦得起。
答。但言天雨。不言唯圣。不障凡夫。故得通也。】

「章。显非出世智之所行者。」
【说无分别智。名出世间智。
非摄后得智。若不尔者。何所以言非出世定之所行。】

「章。随所修胜定果色胜解者。」
【随此修胜果色之胜解。
所以一切如实成辨。文中临宗也。】

「章。说初胜处者。」
【八胜处中初胜处也。】

「章。若胜者至所摄色者。」
【作此胜处有其胜劣等之行
智相。今举等胜总意證之。既依胜处观声香等。作八
解脱亦复观之。后起神通变于境。虽解脱等因。故亦
变五境。】

「章。定前加行因劣故不能变起者。」
【彼定前加行但变
色三界。不变香味。所以然者。彼定地无香味故。加行
心不思变。即加行心名为因。】

「章。设复变之无彼实用者。」
【问。彼变色等亦无实用。何
即变之。答。虽无实用。以此定地有此三故。故可变之。
不用香等。】

「章。不可说言至有实用故者。」
【此并牒难词也。思之。】

「章。根为识依至具五境故者。」
【并是释难也。思之可知。
言似根但是色等五摄者。以无根用。但五尘中收。】

「章。然从缘彼至发故者。」
【缘彼触处大变起影像巳。定
之大种方变造为此疏缘。亦定是色触大种造。】

「章。一者触处业等者。」
【等取心．心所也。】

「章。此唯定果意者。」
【剩此唯定果四字。勘馀本。】

「章。或五识境者。」
【定果色通变五尘。故五识缘也。】

「章。或通不系者。」
【无漏既许通十八界。触大种故通不
系。】

「章。随定前因者。」
【定前以初期心先变大种。后造色也。
即是前心。名之为因。】

「章。此大通造三识之境者。」
【第八第六．五识为一。名三
识。】

「章。亦许定力先起定果者。」
【起定果者。定果色也。言本
识等境大后造生故者。等者等取五六识。此意说由
于彼定色故。第八等境还复自大种变所造而为境。】

「章。或此文说至后造生故者。」
【依初文者。依触处说由

定系彼大种起巳造色。方依彼能系名胜定色。】

「章。虽定亦变至大种所造者。」
【此意说云。定四大种变
自亲能生定果色时。要托触处以为本质。法处四大
方变定色。今从本质说初能造。】

「章。定大种劣不说依起者。」
【定四大种当身不说。依触
大起说定果色亲依触大生。】

「章。然非本大亲变能生者。」
【触处本质名本大也。】

「章。显扬意说至非定中者。」
【依此说言非实大生者。非
是触大种亲生。名非实生。非说定中大种不亲生故。
名非定生。】

「章。若初大种至非亲造故者。」
【三识名准前。应望果色
相依名造。非是亲造。】

「章。若后大造至非疏远者。」
【法处大种望定果色。俱时
亲造。】

「章。若依初造至能造无漏者。」
【约大种。约疏相依。名之
为造。所以下大能造上等。思之可知。】

「章。或以自处能造他处者。」
【此有二释。一云。即如经云。
耳根门入正受根门三味起等。即以耳根大种造眼
处门中定果色等。思之。二云。观此触处大种起通变。
起他身定彼色。此不及初释。】

「章。此依依处大种所造者。」
【此初文中据依法处大方
造色。】

「章。如依此处至岂无大造者。」
【入定之时不杖触处以
为本质。又彼定前加行之心不作期愿先变大种后

变造色。然彼定中得起定果。此定果色岂无大造。】

「章。即随所依至第三依处者。」
【出能造大也。凡入定时
各有所依床座等物。故以此物大种而为造定果色。
此异前二。故名第三。非唯床座名为第三。俱言前二
为能造者皆第三摄。】

「章。唯故观处者。」
【此初方便。但是发起观行心处。不起
定色。若不尔者。方便义同何故复三。即不能发。今助
救云。方便以创初故。故心猛利。馀三非创。故不为例。
又初近分得有见道。岂近分同许不起见道耶。】

「章。更除中间者。」
【以随恐处。故此义不好。所以然者。有
圣教说梵王来于佛边听法。謟至其界际。佛语彼。自
应非本起心令变定色为自所依方乃得故。以此故
知此亦不可。】

「章。无漏不论者。」
【无漏非系不得论一。共三界差别。故
名不论。问。如来所变亦唯无漏。何故即说通三界耶。
答。尅实性论。佛约示现。亦不相违。】

「章。善及无记者。」
【问。今此定果为定散耶。答。若是定者。
何名无记。定唯善故。若非定故。是法处收。不可名散。
亦说此为三摩哂多故。答。此义极难。义且相传。释非
全是。定亦非全散。为此得名三摩哂多及无记。如睡
初起未醒时。不名全心无不名全睡。此亦如是。思之。】

「章。又菩萨一向善者。」
【设为嬉戏亦为利益。故唯善也。】

「章。定力但是任运生故者。」
【但于定中心欲所起而即
非之。不同于通。要加行思后方变作。】

「章。或是根本及果所变者。」
【定是根本。通是果也。定果
故。】

「章。根本境定力所起。」
【是根本家所缘之境。】

「章。若解脱境等者。」
【通是解脱。通所变境是解脱所观
之境。】

「章。然通能引根之与尘者。」
【通胜定劣。故通根。】

* 十因章(卷第五末)

「章。随之说名随说因者。」
【但言随说。可是依主。言随说
因。即是持业。今言因者。且总相说。】

「章。若待能受有所受者。」
【问。与前何别。答。前所受为先。
后能受为先。先后难殊。所受一种。通一切。】

「章。馀有通故者。」
【即所受也。能受馀故。】

「章。若疏缘相摄者。」
【依瑜伽寻伺地意。除其种子是因。
摄种子是彼生起因收。如唯识第八。】

「章。依引中等者。」
【取上品。但中上不引下。】

「章。后界狭性宽者。」
【唯引当界名为狭。通善恶性。招异
熟故。名之为宽。】

「章。诸杂染法清净法家相违者。」
【不相违。因杂染者。相
违。因合而言也。言加行者。依生等事明前因。事巳更
依生住说此二。故名之加行。】

「章。有依主释亦持业也者。」
【不伹唯依主。亦得持业。思
之可知。】

「章。若清净之随说因体通三性者。」
【以不善心说无漏
法。即是不善为清净因。馀准可知。总而言故。】

「章。若据观察至有漏性者。」
【其摄受因摄六依处。妙观
察智与染第七为无间缘。第七为果。观察为因。据此
义边。故果得通有漏三性。且举末那。馀准思之。】

「章。既言于胜品亦至三性者。」
【虽作此释。道理稍难。有
漏三性望于无漏。无漏可得名之为上。漏无漏别。善
恶等殊。何名同类。故为不可。】

「章。若清净法之定异至果是无为者。」
【约究竟说。究意
言意。一切有漏为无漏之因。皆是无为之因法。】

「章。若能同辨至通三性也者。」
【谓从观待通至差别。并
名同事。即妙观等与第七识为等无间。名辨未那。与
摄义亦相似。】

「章。若总而言之何妨亦通三性者。」
【别问言之不善有
覆。总合而说。故可通三。】

「章。杂染法之随说因者。」
【问。杂染既摄有漏三性下。何
故说无记十因。答。杂染义宽。无记义有别。故别明之。】

「章。因果差别等者。」
【虽俱是受。约因果别。所以能受待
受也。差别应思者。即是苦受待乐受等。虽总名受。苦
乐等别。】

「章。若据表业至于理何失者。」
【若约表边。何妨果因俱
通。善等之首等。举其表色。】

「章。少有杂染牵引因等者。」
【此中意说。据业牵引边有
少分杂染牵引因体。与果性可别也。非一切故。故言
少有。】

「章。若杂染之摄受至法性同前者。」
【同前清净之摄受

因唯清净。此之摄受果亦唯杂染。】

「章。言引发至果性同前者。」
【与之摄受相似。思之可知。】

「章。亦可无此释者。」
【说三性之因。并能与彼胜三性果
而为其因。论言得。与胜为因故。今不许者。不约三性
应得为因。论中但胜因类故。不言异类。】

「章。若据因有漏善至无为耶者。」
【有漏善者取六行道。
此六行道既能断惑。何妨杂染因果得通无为。问。大
乘六行不得。虽系伹得非择。如何今言證离系。答。虽
实六行不證离系。由此为因得后能證。故据远说。或
此中谈萨婆多。彼诈六行得离系故。虽然彼宗不说
有十因。】

「章。言定异至体通善恶二性者。」
【此中文错果法二字。
应重言若有为者。若字剩也。应捡勘馀本。】

「章。言相违因至唯善性也者。」
【问。无为以为诸法之依。
如何说言是杂染法相违因也。答。由无漏道證真如
巳。杂染便断。据此义边说彼真如为相违因。不尔。稍
难。问。异生性是圣相违。何故不有杂染。即因清净准
此。答。今说不得杂染。即是杂染家因。异生性者是圣
相违。不是杂染相违因也。清净准知。问。若尔。何故释
名中云相违即因。答。前言即因。不约其性。但总说故。
可言即因。今者约性。所以不同相违因。】

「章。果即种通一切者。」
【因唯有漏。可通三性。果通一切
有漏无漏有为无为等。俱所障者。皆有名果故。故名
宽也。馀准可知。】

「章。果上实无记者。」
【佛之上实无无记。】

「章。为极成者。」
【为善极成。】

「章。通有漏无漏者。」
【因果合说。】

「章。以果显形待水等者。」
【水中显形者是影像色也。】

「章。以八取外麦等者。」
【记者。说也。论中据假且说外麦
等。据实因种上无记。如名言种子亦是无记。即因。】

「章。第四废立至有六别者。」
【如义灯中烦略明之。】

* 五果章

「章。总中者。」
【总谈五果名之为总。】

「章。于中依总立者。」
【以彼别法本依总故。云依于总得
士用名。】

「章。六行所住等者。」
【住字错也。应合是得。由作断感不
得离系。故增上收。】

「章。胜者名士用等者。」
【简非胜招致也。】

「章。果众唯尅今无五果者。」
【唯字疑错。意说果难众多。
尅体只合五也。】

「章。此依圣教至通无为处者。」
【大乘圣教。无文说无为
得增上．士用二果处也。若准小乘。我即许得之。】

「章。无记望善恶法者。」
【释灭异熟也。】

「章。以显无为至一二果者。」
【一者无为离系。二者有为
增上。异熟据相而分别也。】

* 法处色变章

「章。就此论说五者。」
【此对法也。此章本依对法论作。】

「章。一影像者。」
【或托质所变起故。或自心上变现之者。】

「章。二所作成就者。」
【变定果有实用也。】
「
章。三无见者。」
【此
定果色是法七处色。色者非眼见故。若尔。如何此界
凡夫见佛身等及梵王等。答。言得见者。由他定通之
所引。故今谈不见。尅体而说。故唯识云。定通等力即
不决定。测法师云。定通等色非眼见。引此文證而言
见者。但是为缘起业界色从缘也。】

「章。非实大生者。」
【无别大种而生此色。或随所依。或杖
质大种生也。】

「章。六计属心相者。」
【此章通等属能变心也。】

「章。七世间者。」
【以是事故名为世间。遍无漏云但辨有
漏。又云。世间定果辨能因也。】

「章。自他地境者。」
【所变定色通自他缘。梵王等自变所
依自受用故。名为自境。引他为得见。名他境。】

「章。熏种为因后生根境者。」
【由独意识相境熏种子故。
此种为因复生根境。若不尔者。独散意成种也。意识
与五因缘之时。不缘根故。又意为因。不说缘彼。龟毛
兔角所起遍计。熏种子后生实现也。】

「章。以因从果者。」
【所生根名之为果。】

「章。以影随质者。」
【遍计影像从所缘质有云。问。如空华
龟毛等是遍计色。既无果可生。不可从果。是何所摄。
无本质摄。此为法处摄。答。此说果摄。与见同种。法现
生随色蕴摄。故于法处不可云也。】

「章。若假若实至异于馀类者。」
【此谈显扬定果十二与
法处中馀四别意。或与馀根尘等多别意也。有云。诸

于差别下属下。唯立三种等中。】

「章。理应法处唯有三种者。」
【章主聊简立为三也。】

「章。五蕴等说者至此云何然。」
【难五蕴论。思之可知。】

「章。影暗。」
【翻前光明。】

「章。上下见别至及空一显者。」
【上观者名空一。下观之
者名向也。】

「章。界色摄六种色者。」
【界者空界色也。明暗光影空一
极回。】

「章。一因中计所变五根五尘者。」
【剩彼一字。意识所变
根皆遍计摄。】

「章。定境色等者。」
【此言定者即散心定。即是等持。若等
引定。是第五自在中收。如何说在遍计中耶。见无用
等。言通彼根尘定转也。有云。除无漏位。以因中遍定
心影像无实用者并名遍此色体者。此释不然。下许
定中而有假色。若假皆遍计收。定中更有何假法而
言通假耶。】

「章。一者总义者。」
【略聚众色而总之。】

「章。今此色者至持业为胜者。」
【言即色者简彼通色。彼
通色故持业胜。】

「章。色既通名初后解胜者。」
【今者既意明极回色。初持
业释。极过即色。色在于极。第二释者。回色之极。迥色
即是色处。迥色极但是法处。法处极持迥色。不该谈
故为不好。于三释者。迥之极色色谈于极。故为胜也。】

「章。迥色者。」
【总者迥中摄彼光明暗影。故得总名。】
「
章。处

所宽广复能为依者。」
【处所宽者。义同总也。依迥色有
光明等。】

「章。恐滥虚空者。」
【恐滥虚空无为也。】

「章。又迥色通至但称极迥者。」
【此举例答。如以迥色为
空界。准上释名。然但名迥不以通空。即名极空。今者
极迥亦复如是。虽复通空不以通空即名极空。为此
但名极迥色也。】

「章。散合二名即成两释者。」
【散依主释。合持业释。名为
二释。有云。准此合释但一依主。谓受之所引色故等
者。今观合释。但是持业。依主者即不可也。】

「章。又别解脱至亦名受所引者。」
【以彼随心从不随心。
有云。或以是无表因故。说彼别缘得名者。此不可也。
与下释何别。】

「章。亦亦两解者。」
【亦是散合。成其二解。此散即持业。合
即依主。】

「章。犹如变化者。」
【此定果色如变化也。】
「
章。彼果者。」
【此定
果色是彼定前加行心果。由加行先期欲变后方变
也。】
「
章。彼境者。」
【定果色定所行境。】

「章。解脱胜处至实用都无者。」
【此即皆是假心中变多
等。由此假相能起遍往来无碍。】

「章。佛智具能现诸影故者。」
【诸佛亦有假影像也。如缘
龟毛等所有影像。及知外道所执我等。佛不缘不名
遍智。若缘于彼。影像即实。此等影种岂可生彼龟毛
现行耶。故知假也。】

「章。然由圣者至极殊胜故者。」
【令他所见以有形像名
为成实。极殊胜也。非是令他有受用故名为殊胜。】

「章。瑜伽唯说至略而不说者。」
【此会初引瑜伽。彼文但
言威德定色而是实色。故略不说。馀假想也。】

「章。由三品心至后是实色者。」
【下中品起。影色上品起
者。名成熟色。初即影像。后成熟。】

「章。若与能缘体虽离者。」
【问。五识缘境依本质。能缘既
与本质相离。如何得有合中知耶。答。约相分合中知。
八识皆是合中知摄。若隔相分名离中知。识杖质皆
离中知。进退俱过。若言境亲近识之者为合中知者。
既俱言离。何得有亲。应寻善释。】

「章。诸非实色至无用者。」
【即缘龟毛等所有相分。与能
缘见同种生。】

「章。或与质同种生者。」
【即极微等。】

「章。别从种生。」
【定果善实色。】

「章。依此二理者。」
【即次前三。或有色用假实二理。】

「章。集量论说疏所缘缘等者。」
【此论说云。但疏所缘皆
有本质。】

「章。论说极微有十五故者。」
【欲界十色处。色．无色界定
果五尘。以定报同。故合为五。应捡彼论。】

「章。次影迥至色无别处所者。」
【此极迥依空界色上下
分。成影过及空一显。色．无色无别处故。不可取无色
界也。】

「章。然从缘彼种类影迥者。」
【色界定色种类。】

「章。说彼大造者。」
【所发定色。即以种类色之大种造也。
前者本质至名教以为本质者。前即所说。随有本质
及无本质。总以名教为本质。】

「章。许识行相至定有本质者。」
【此意说云。若质为所缘。
相分为行相。若相分为所缘。见分为行相。若唯影像。
如何相分名为行相。若唯本质。如何见分名为行相。
既说见相分通名行相。故俱有质影二也。思之。】

「章。折缘诸色因名教者。」
【本质如前者。若缘诸色。若折
诸色。并杖名教而为质。皆有本质。同前师说。】

「章。劫尽常假者。」
【假字错也。合为隐字。如外道计劫坏
之时父母而常微。各各散隐而不减无。】

「章。离说行相至通一切心。」
【若伹行相通见。谁言一切
心．心所法皆相分为行相耶。】

「章。正智缘如行一故者。」
【见分行也。】

「章。若缘如智至有真如者。」
【若根本智亦有相分。相分
通隔。更说于谁能亲證如。既不亲證。谁智如有。】

「章。又诸菩萨至依何本质者。」
【此意證云。此位虽有影
像威仪而无本质。明影像非皆有。即此菩萨定前加

行愿入定巳。十方佛土现种种身说种种法以为佛
事。由此加行入定后。而能随愿种种皆成。】

「章。不尔至诸威仪者。」
【若不同前说。尔者。八地上位常
定。无别定加行系发。如何念念能入灭定。既许念念
能入灭定。明知不要据彼第六威仪定心威仪方起。
又经言念念入者。谈彼菩萨堪能如是。非是念念恒
在灭定。若恒灭定。一僧祇中所有烦恼等岂不断除。
稍难。思之。第八杖彼第六相分以为本质而缘持也。】

「章。又梵王等至为本质耶者。」
【此意说云。正听法时能
变之识而巳灭位。又定等识非时时现。此身形两影
像既无本质。何依得有此。既得有。明非影像。皆依质
生。馀细思之。】

「章。性境不随心者。」
【一意之法处色性境等。当何境摄。
如义灯第一。】

* 三宝章(卷第六本)

「章。又云至一切三宝者。」
【此并彼论释词。意思可知。】

「章。安慧意同天亲者。」
【同天亲师俱舍论中归敬颂中
诸一切言。】

「章。诸会诸圣众者。」
【亦是杂集归敬颂文。】

「章。住道者。」
【十地菩萨名为住道。即辟支迦亦名住道。
缘觉之中而无前三果及向故。故名住道。】

「章。彼由记说变现力故者。」
【善说诸法名为记说。起诸
神通名为变现。】

「章。依彼经至名为命道者。」
【辨二差别由持戒。后为他

说圣道等法。名为示道。但持戒等。不为他说圣道等
法。即名命道。言具六支者。即次云軏则所行清净等
是如。是无表说。】

「章。于汗道中等者。」
【由无初三。应汗中求有见者而奉
事。】

「章。乃至弃舍者。」
【师也。有白法香气者。即戒种。断戒种
子伹用舍之种子在也。】

「章。寂静根者。」
【菩萨名也。而能寂静诸根过故。】

「章。因圣所修等者。」
【因中圣者名因圣。二利行者唯取
无漏真三宝故。】

「章。二转依果是果法宝者。」
【问。果法佛宝何殊。答。佛果
通取五聚诸法及似假者。法宝但取所依真理及彼
所依别别无漏之法。故二别也。】

「章。能依德义者。」
【道所依法上有此能依。佛位僧位亦
取此位。并名佛僧。】

「章。麟角独觉天趣亦然者。」
【此麟角独出天趣之中。无
出家僧是僧种类。总得名僧。虽取事和。有理无诤。同
于菩萨。故言亦然。思之。】

「章。如上二界至四果者。」
【言二果者即初二果。言四果
者总谈四种。以欲六天得有四有。总说也。今助释者。
二前同前四者。第四欲界六天。举初二果显有学果。
伹说第四。影第三。不尔。何须言二四。】

「章。不同有宗至生罪福者。」
【萨婆多说五蕴假者非是
佛僧。取彼所有无漏法名佛僧体。彼宗意说。佛僧五

蕴俱有漏故。即此五蕴为无漏法之所依故。故损益
时成其罪福。】

「章。先受归取三乘皆取者。」
【约纳受人通取三乘皆为
所归。又云。见道巳上乃至八种亦尔等。并明所归。声
闻有五。独觉三种。如乘章说。菩萨八种。捡文可悉。】

「章。对诠辨实者。」
【此意说云。将诠对实。实者真如。实非
四谛是诠。实非诠故。】

「章。依诠显旨者。」
【依于言诠明于旨者。一体三宝可灭
谛摄。】

「章。准下住持三宝亦苦集摄者。」
【显释破也。】

「章。谓声法处者。」
【声处。法处也。言五蕴者。声等蕴与行
同时。心王心所即四蕴摄。住持法中无理果故。但明
教行。】

「章。于三聚法平等开觉者。」
【善及不善并无记。】

「章。法名不觉者。」
【问非自觉亦不觉他。故名不觉。】

「章。从多论议者。」
【多者众多也。依多义故以立僧名。非
要言边作几字也。】

「章。如辨法事至而自白耶者。」
【此意说云。律中说言四
人为僧谈辨法事。言四人也。得僧名者即是三人。能
白之者非是僧也。非辨法事。伹有三人即得名僧。又
如受日。虽四人法事不成。一说羯磨。一受四人。馀者
二人不成僧事。以此故知。所和三人而得僧体。】

「章。辨法事故非所和体者。」
【即能羯磨自事。三人非是
所和僧体摄也。】

「章。所證无异者。」
【师资所證法无差别。】

「章。能證因果者。」
【资因师果。】

「章。六种人等者。」
【能信所信合成六种。所信法宝虽非
是人。人之所證亦得人称。】

「章。舍烦恼苦所缘境业等。」
【正智能舍也。等所舍知。所
观境不为所缘即教理。非以烦恼为所缘境。思之。】

「章。应以馀相随念等者。」
【此意说云。具佛宝相。非是法
宝。僧宝亦尔。】

「章。能觉所觉等者。」
【谈此真如理能觉性即名佛宝。所
觉之性即法宝收。随分觉性即名僧宝。】

「章。为异彼徒者。」
【但唯言僧。即滥外道。今言佛僧。简别
外道故。】

「章。佛据易损至通为二乘者。」
【化身易损。今说五逆通
对二乘。若说法报成于逆者。非二乘知。所以不说。】

「章。随类化至亦成逆者。」
【为傍生类等。纵杀非逆。若其
菩萨同出家类。杀成逆罪。】

「章。何不至分三者。」
【云何性等理一分三。究意依求等。
果一分三。究意之时唯即一果。据意方便。分得圆满。
得分三乘果。此约不定性人说好。】

「章。或宝虽可重至宝一分三一者。」
【此意说言。宝亦得
言一宝。三乘三宝。三乘一一宝中皆有三乘。名一宝。
第二。以佛宝通应二乘。即一佛宝而有三乘。法僧宝
亦尔。虽作此释。答难不尔。一乘三宝但具一分而有
三宝。何故。一宝三乘即宝宝中有三乘。故名一宝三

分。解者乘得。然立于一乘。故立一分而有三宝。宝中
无文。唯立一宝。宝不同乘。】

「章。僧本非多等者。」
【真如即是僧所依本。】

「章。佛非二乘故无三一者。」
【此意说云。不得说三。声闻
等佛。故二乘中不别立有三身一身。】

「章。何因随念加六加三者。」
【念佛法僧。六者加施戒天。
念三令其亲近。念六令其行进修。】

* 破魔章

「章。既分二死等者。」
【于列名之中虽复不列。然前分段
变易事有死蕴。】

「章。恶魔波旬号名双举者。」
【魔者是号。波旬是名。上言
恶者。对善之称。非魔称。】

「章。神光用洁名自在名天者。」
【此中文错。应言自在光
洁。神用名天。勘馀本。】

「章。或兼死触触于末摩者。」
【死触即是末摩。为体四大。
触之便死。】

「章。变易正死将死二位者。」
【此亦与彼分段相似。】

「章。唯说蕴惑以为魔军者。」
【此以惑蕴为此十魔。饥渴
及欲等名之为蕴。三毒等类。即是惑收。】

「章。天魏弊阿难心等者。」
【释但立三。不立天魔之所以
也。举事明之。】

「章。情立一魔者。」
【情谓有情。】

「章。唯业一种不立为魔者。」
【分段．变易二俱有业中烦
恼业。望因及果。而体是劣。故不立之。变易业事无疑。】

「章。一情分假实者。」
【分段天魔是实情收。变易天魔假
情收。】

「章。所知障品至故说后四者。」
【此烦恼．所知障品不立
蕴天魔等。但立四倒为魔。所以由彼二乘起无常无
乐无我等倒。障大涅槃常乐等四德。故亦名魔。然所
知障不能别感异熟果也。言说二乘起障四倒约涅
槃者。此中文错。应云障涅槃四德位。或应云障四德。
涅槃约字应是德字。】

「章。别障相似者。」
【二四之中皆有蕴死。云六或四。故名
相似。】

「章。由智證真彼方灭故者。」
【我生巳尽等四智方成。】

「章。又具破四者。」
【分段．变易二四俱破。】

「章。阿弥陀佛既有魔王等者。」
【此释变易天魔所以。通
十地有名巳上诸位。又云。若住菩萨者。通取住十地
菩萨。今观文意。住第七地名为住。思之。】

* 三慧章(卷第六末)

「章。有说此三至或七八识者。」
【此师意说。以果第八缘
于教理。故通三慧。第七亦然。因中无漏第七亦得缘
教理。故不正义也。】

「章。若能引意至生得善者。」
【后师牒前义。言亦应能引
至唯五识俱生者。后师举例以难前师。若尔。至违圣
教者。后师牒前辩违教。思之可知。】
「
章。若亲闻声方名
闻者者。」
【后师牒前师。前师之意云。亲闻名义教法之
声方成闻慧。五识既不亲缘于彼。故非闻慧。云意慧

应非者。后师难前师。前师意云。意识卒尔。闻声之时
思未起寻求。寻求以后其慧方生。此慧既灭不亲闻
声。应同五识不名闻慧。有寻求时声之无。故云若闻。
声至五亦应有者。后师举前师义例成自义。前师意
云。后之慧虽不闻声。由意闻声引成于慧。慧名闻也。
后师例云。五识亦尔。虽不亲闻名义之教。由彼闻慧
第六引成五闻。斯有何失。故后师解为正。】

「章。故耳识俱至亦是闻慧者。」
【纵与耳识同时明了。意
亦得是闻。言意别者。别字应错。合是识字。问。瑜伽论
云。闻谓比量。与耳俱意。既是现量。何得有闻。答。瑜伽
且据独意而明。今此通说。道理稍难。】

「章。由此闻慧至亦通五识者。」
【闻慧自性唯意识。伹约
所引等得通五识。如分别惑自性意。伹据意引边亦
通五识。】

「章。非七识俱至行相深故者。」
【在无漏位虽行相深。是
修慧慧。亦无思有漏可知。】

「章。佛无思慧非第八识俱者。」
【无漏第八行相虽深。佛
位无思。故八不有漏可知。】

「章。思谓思数至邻近释者。」
【谈邻近释全取他名。今言
思慧名邻近者。自他俱取。理即有滥。邻近．依主二有
何别。以是故知。第二释言依主释者而为胜也。如宿
住智亦用此判。】

「章。念三藏教及师友教者。」
【馀也涅槃会之。义非但解
三藏教名为闻慧解。师主教朋友教亦名闻慧。】

「章。于命牛等至食草所成者。」
【人以食成命。牛以草成
于命。命名所成。】

「章。又于依止等者。」
【句等即是依止。】

「章。虽彼亦说至非彼文故者。」
【此会违也。且素怛缆所
诠之义非思。素怛缆能诠教文故云非彼文。故亦无
违。】

「章。在佛身中至然皆證解者。」
【文即是第二义也。于中
难意。思惟可知。】

「章。馀为福相劣故合说者。」
【此依六度分为二类。馀五
度福。】

「章。彼地无故彼无色界无决释分。」
【决释分为见道加
行。无色以慧劣不得能为胜见道加行。问。初无漏根
许在资粮．加行二位。唯识七云。有胜见道傍修得故。
许无色界有三无漏根。如何加行无色无耶。答。三根
义宽。加行即狭。但言无色得有三根。非是一切皆须。
彼有资粮未知彼界。心有加行未知彼界。即无未知
亦何爽理。又如见道前十五心有所未知。可当知故。
名未知。而不得名为加行。故未知根宽。加行狭也。或
无色以亦能少分作彼加行。加行方便非正彼位。彼
位唯依色界。思之。】

「章。如目连至非闻慧者。」
【虽以欲界耳根为缘。但是修
慧。非唯闻慧。】

「章。何故中间说无闻慧者。」
【此难唯在五地中也。又云。
不许上三未至地无者。此难或在七地中也。总意难

云。有何所以。中间地无未至相似。何故上三即不许
有。】

「章。有漏无漏异心名出者。」
【此师意说。出无漏定后起
有漏定。名出无漏定。在有漏定出有漏定。翻此应知。
若其凡夫入初禅定。起馀禅三心。名出初禅。馀皆准
此。今且依下起上心为问。若得初禅。起欲界心。亦名
为出。问。第二师要生彼起闻慧者。七地以前诸菩萨
等身欲界。起上定听佛说法。岂说下界起上闻慧耶。
答。依上地心听法者。实是意识相应修慧义分为闻
慧。非是实起上地闻也。今明起实闻慧也。又起出世
心听法者。非出定心。故亦不可。以此故知不起者胜。】

「章。彼说厌苦等者。」
【彼胜鬘经说心法智而厌于苦求
涅槃也。】

「章。断诸住地者。」
【断五住地也。】

「章。三皆通二者。」
【或胜义或世俗。皆有四重。合而言之。
合世三俗三慧理即无疑。胜义之中无漏即各别无
漏义分。或可依四重而说胜义之。唯无漏义说一一
通二。】

「章。观至境等者。」
【观此二十二根功能善能立之。所以
等。二观业根。根字应错。合是报字。观意可知。三观罗
汉随眠者。观察罗汉为有随眠为无随眠也。四观心
乐禅乐等者。观此心禅两乐差别。五观圣自在通达
者。观此三其神通差别。此之五种并是所观。】

「章。彼经自说至道因故者。」
【引此文意證通三慧。言随

信者闻思二慧。信增上者即是修慧。依明信者。即此
明信为三慧依。随顺法智者。无分别智。自性清净者。
即是真如。彼为烦恼染汗而得究意者。彼者真如。观
真如得离烦恼。且作此释理恐未详。应捡彼经及疏。】

「章。通有漏无漏二慧者。」
【即漏无漏名之为二。】

「章。因集生缘等者。」
【此十六俱舍论中及对法论广易
多解之。今且依文略释。因者。为苦等。因集烦恼生者。
能生诸法缘。为诸漏等缘。灭者。能灭诸惑。静者。体离
散乱。妙者。起胜。为离诸惑行道者。游履通生之义。由
无漏道通生诸圣。如者。称实之义。如其意实理称而
知之。行出等者。应捡俱舍。】

「章。菩萨昔在至而为此观者。」
【问。准何得知在菩提树。
答。道树巳虽复亦作而不定故。菩提树下唯欲起见
道故。草须化摄定处。言得理巳后方作净观。故道树
下见道之前但化染。二更缘生。】

「章。前五神通。」
【之中。前五通也。】

「章。空八智摄者。」
【通四谛十智之中。除彼世俗及他心
智。中间八智缘前空无愿六者。法智．类智．苦智．集智．
道智．无生智。无生缘谛为境。至无学位苦便不生。名
为无生。有为之法不可愿求。所以六智名无愿也。无
相五智者。法智．类智．灭智．道智及其空智。法类二智
而是总故。故通无相空智。而灭谛为境有漏之者。名
为有相。所以道谛亦无相收。然有处说空智缘苦。苦
果无故。无生缘灭之无生故。诸教不定。且作此释为

未定。】

「章。评曰至是生得慧者。」
【诸宗意说。受持三藏但是劣
慧非是殊胜。故生得收。】

「章。成八千功德者。」
【八字错。应是六字。应捡馀本。】

「章。不尔三地至自在愚者。」
【此意證有别修法义等。四
之总持地巳后方断此障。上下细披。义可知异。】

「章。由此定非四十心等者。」
【既言获常六根等。明知不
是四十等也。】

「章。是决择至此说闻思等者。」
【谈决择分体而是修慧。
在此位中为佛法及说法。但是殊胜自在闻慧。非是
修慧。未能在定而法故。】

「章。如实义者至非忧根俱者。」
【问。内初之中。五有闻熏
而是正义。如何今者如实义者。不许闻慧苦根应。答。
不障闻慧与五俱有。然忧苦受非闻慧并。义相违故。
苦受虽不闻慧相应。不废闻慧。意识俱有。何妨不与
苦受俱起。种类五有。】

「章。唯依色地闻有种类故者。」
【既漏唯在上二界。有色
界之中有散闻慧。是无漏者之种类故。故无漏慧实
体是修。闻教等是义分闻慧。】

「章。若无学身至通无学者。」
【此说罗汉而有二说。一云
唯无漏法名为无学。一云无学身有漏善等。顺无学
收。今取后义。闻慧顺无学故。亦名无学。问。何故不以
义分闻慧言通无学说相从。答。声闻不能无漏心中
听法。思量后得。有不广不得义分故。但相从名无学

也。通缘三种闻思修也。】

* 三轮章

「章。漏尽智通至唯是无漏者。」
【说漏尽智唯是无漏故。
故二智摄。】
「
章。漏尽身起至十智为性者。」
【是漏尽身之
所起故。名为无漏。非体全是。故通十智。十智之中。世
俗有漏。他心三智通漏无漏。下之两义意同此也。以
漏尽通即三轮教诫轮摄。馀二准此通漏无漏。】

「章。三皆世间者。」
【今为二释。一者世间者即后智。二者
长读作通有漏。非三智世间字该下。】

「章。作用狭故者。」
【问。亦能听法者。境何故名狭。答。望于
色界仍是狭故。不与通名。】

「章。答由遍计至三轮清净者。」
【此中总意遍计所执。而
无自性。故三世无希望等。总谈三世离遍计。故三轮
净。非三轮别配三世。】

「章。亦名三种神变据教者。」
【此总标也。】

「章。修所成果者。」
【三种闻果。】

「章。今者大乘至教诫摄者。」
【以四道理教示于彼。不名
示道等。俱舍意者。六通之中神境通．他心通及以宿
住名三乘道。所以然者。示现神通及说法。以宿世等
事多令彼證知而生信。故得示道名。天眼等通自性
远见所照境等。然他心不智不肯依信。所以不得示
道之称。】

「章。记之说者。」
【记者。他心即言说。即此言说名记说轮。】

「章。说之记者。」
【记如前。今即以记复论。三轮皆悉是通

所摄。记即是通。故后说胜。说非通故。】

「章。属耳听者。」
【此意说云。既能于巳生尊重心故。亦于
巳所说之法能属耳听。于字疑依也。勘馀本。】

「章。能知说法音声义故者。」
【天耳也。】
「
章。以知他心等者。」

【他心通。】

「章。依于此义至用故者。」
【谈亦通是语净之所以也。】

「章。闻彼声教或说法音声者。」
【闻声者伹闻他声。或说
法音者。闻他说法之音声也。或可闻自声及自说法
声。亦无有失。】

「章。虽天眼通至略而不说者。」
【此说天眼不是语业之
所以也。由彼天眼见未来等。彼意识生死智通缘于
未来。为此所引知未来法。是意业净。能引天眼。略而
不说。谈实天眼见于色巳而说于法。亦合是彼语业
净收。思之。】

「章。又为示现至三业化者。」
【神通记心教诚如次配之。
问。准前十地论及归敬章。并皆说记心而是语业。何
故今说为意业。答。由他心智等记。知他心巳言语。今
彼语业而得清净。名为语业。语业非自能记于他。今
意业名记心者。谈彼意业亲能记。望义别也。】

「章。六至令发心故者。」
【发心为第三。即同瑜伽十二种
方便之中增上皆有者。今除悉恒处中住处。令其證
入。巳證入者令成熟。成熟即是此间发心。此亦不然。
何故。成熟名发心。今观文意。发心即是令彼增。皆处
中亦发心。若尔。何故名第三。或可发心而有多义。虽

复成熟亦名发心。捡十二方便。】

「章。以一记一者。」
【以一刹那他心之智记一有情。】
「
章。以
一记多者。」
【以一他心智记多有情。】

「章。即令离欲等者。」
【遮心等。】

「章。唯以一界者。」
【一三千界也。】

「章。即是彼所有俗智者。」
【彼自受用身所有俗智。】

「章。上下应思者。」
【下非一地狱。上但作者欲色二界。问。
何故不化无色界。答。通依色界。色界劣于无色界故。
故不作彼。若尔。世尊如何能化。答。世尊自在。故不相
例。】

「章。小山等类者。」
【即胎生也。依小山住。即名小山。依大
山等亦尔。即胎生人鸡胤相似。】

「章。若异生者可能化之者。」
【大乘故。缘觉种姓声闻可
有化得之义。四善根前可有化义。四善根巳即不可
化。馀可知之。】

* 三身章(卷第七本)

「章。法身空理等者。」
【理等空无名之为空。问。彼宗俗谛
而许是有。何故今者总说为空。若说为空者。真谛何
别。答。谈其法体。真俗二谛悉皆不是空。真谛离妄达
无名空。俗谛妄执有名本。今言空者谈其体也。】

「章。此无不然等者。」
【此并章主而以理斥。】

「章。应同彼经至皆是法身者。」
【此难意云。若言镜智有
为德本名为法身。应同金光明。是有为德依名为法
身。而不得言同于真如名自性身。】

「章。有依他心者。」
【从缘而起名依他心。】

「章。随类种种身相为变化身者。」
【随五趣类所现之身
名种种身。若言化身随五趣身而即不尔。若言化身
随类所现亦尔也。】

「章。显法尔增令他受用者。」
【令他受用者。令他受用法
乐增也。或依此身能现法乐而增胜。】

「章。及随行界者。」
【界者因义。随苦行而现身也。】
「
章。不待
过时等者。」
【若其众生宜见佛者。佛不待请。亦不过时。
而即为现。】

「章。说深密法至名之为细者。」
【谈真理非空非有非生
灭等。名为深法。称之细也。不终十二分教等类差别
施设。法身下言粗者。返此而言。】

「章。及由此说当得法身者。」
【依十二分教说云修行證
得法身。十二即是法身因也。】

「章。二胜义佛至或实体故者。」
【报佛之中摄他自身。随
十地意名随胜心。现他受用名现细相。自受用体名
之为实。或兼法身。胜义佛中通其假故。故言或也。若
报之中不兼他受。即不得言随其胜现细相等。自受
不为菩萨现故。】

「章。数数出现者。」
【他受变化非自受用。自受用非数数
现。】

「章。前二义中至分为应化者。」
【即初解名前二义。此双
聊简。前二释中合法报二应化为一。云所以也。思之
取别。】

「章。一思惟分别至化身者。」
【执无我相而以为是障也。
问。何故障于化身。答。观于生类为现化身。今总为无。
更何施化。故为障也。】

「章。能取所取杂染相现者。」
【至能引所引杂染之心。故
障报身。报身无。或是杂字作离。相亦是执也。勘。】

「章。三成就相至未眠相故者。」
【未眠成就之相。缘如真
智而无相。故障法身。】

「章。烦恼障净至能现法身者。」
【据于增胜别障三身。有
云。取烦恼所招业名业障。今助一释。通取二障所发
之业。】

「章。二者烦恼障品能障涅槃者。」
【此约无性。故违光明。
第六据增而说。亦不相违。馀身准此。】

「章。四福相至得法身馀施等果者。」
【即福相身是施等
智慧之馀也。由此福智能至法身。名为至得。此三四
身皆是报身。捡能断疏。】
「
章。馀定馀善等者。」
【此文脱小。
应勘馀章及能断疏。】
「
章。由于化身至法身因故者。」
【言
化身者即初化身。言教者即言说身。菩萨于此化身
教故。以二为因。捡能断疏。】

「章。即前应身者。」
【即前句云。非应身者所非之身。即是
第二应身摄也。故即取彼所非之身。名即前身。】
「
章。所
现佛身依定而起者。」
【问。诸佛无非在定之时。何故此
身偏言依定。答。为四善根以前生类。或示王宫后成
正觉。或随馀类。为此与依定之名。今者此身不作馀
类及示王宫。但从所逗即现佛身。所以独定之称。】

「章。谓为地上至种种身者。」
【种种杂类之身。】
「
章。菩萨所
现种种者者。」
【由佛现种种身意。令菩萨亦学佛现种
种身随利物。初地能现异类身故。能令菩萨现身。名
他受用佛。】

「章。无著佛。」
【于诸世间而无著故。】

「章。彼名现等觉佛者。」
【无著名现等觉同。故此即彼。】
「
章。
愿佛者。」
【因中发愿。今时成故。故名愿。或今果位愿而
现。亦名愿佛。】
「
章。业报佛者。」
【因义。造作义。就一义以信
为因。造作成故。为业报佛。】
「
章。五涅槃佛示涅槃故者。」

【果者现成正觉。涅槃者示入涅槃。疑错馀本。】
「
章。九性
佛善决定故者。」
【善性决定。】

「章。七地中得不思议身等。」
【此地中喻之。能即空方便
智发起有中殊胜行。而能化物。第六地等虽能空有
二种双行。未能以空发有广利于物。】

「章。应物化身理亦有十者。」
【应十地小脱而化报身。理
合有十种。非是化身名为化。】
「
章。德用既异名亦应别
者。」
【有本云。德用无异。无字误也。】

「章。唯所證理等者。」
【举所證理。證智而有十别也。有言。
唯所證者。唯字误也。】
「
章。十地之称即报身名者。」
【十地
之称即是十种报身之名。依能證智分十地故。有本
云。十地之摄者。摄定是称字。】

「章。弟子一意故现一相者。」
【弟子意愿伹言见佛。佛形
一相名一意也。问。何故佛地四句之中亦应亦化。云
为地上现种种身器。岂不相违。答。此他受用。一佛对

弟子故恒现二相。此身不灭。然更别起种种之身。为
令弟子起种种类身。故今言一相据彼恒身。弟子乐
者。前言种种约别起者。亦不相违。问。前四句种种身
与诸初而有何别。俱现种种故。答。彼存佛身别化种
种时。佛形即灭故。故有别。问。今者何故十佛以后更
明三佛身。所明增减不次。答。因前具明十种。彼报乘
前便故。兼辩三身。】

「章。入所知相者。」
【即后三性名为所知。】

「章。多闻熏习是出世心种子者。」
【此无漏种一阿僧祇。
藉彼有漏闻熏习故。彼能生现。故说彼种名多闻熏
习。非彼种是多闻熏。】

「章。若诸习气至遍计相粗重者。」
【此难意云。习气总持
一切种尽。即此习气复名遍行粗重。明智种中而无
无漏。不得名粗重故。】

「章。决择分善修道断者。」
【初言断者。总之中决择分善。
当修道断意證决择通有漏故。且举显相。据实亦得
通见修断。如北洲等见道巳后不重生故。名为见断。
即不生断也。此亦应尔。】

「章。然得建立至道谛摄故者。」
【谈彼二德无漏种也。言
道谛者。释彼无漏之所以。】

「章。都无现行文新熏种子者。」
【都无有教文说现行新
熏生种。或可文字合是更字。捡馀本。】

「章。至修道位至生中现行者。」
【问。此道中品种子为是
本有为不是耶。若是本有者。种即有多。如何说言本

唯一品劣灭胜生。若非本有。依何而有。答。不是本来
有中品种子。下品种子生见现行。现行现成见下品
种。同一刹那。即此现种落灭巳种巳。引起后念种子。
后念种子名为中品。此中品种生修道也。如第十六
心现行。种一时灭所引后种。名中品缘子也。或于无
学亦准知之。】

「章。无所依者。」
【无有漏第八也。】

「章。前之同类至后同类果者。」
【约后不能引于同品。不
障引于胜品之果。引于何同类。答。以性同故。不约品
也。】
「
章。如是地地下中上者。」
【还唯一品。同前见道。转三
行相。】

「章。法尔种子皆有三品者。」
【见．修．无学三品。法尔而有。
准此。地地三品不同种子。法尔而有。亦自别。】

「章。前中下种至故名转齐者。」
【问。前中下品既不相续。
何名转齐。答。如修道位中品种子生中现行。熏成种
巳见道下种。后念所引种子起时又成中品。与修道
齐。下品之者即后灭修。望无学亦复如是。言齐胜者。
说转成者应断不续者。说彼本中者。舍无常色自类
之中品下品说。问。转齐二中何胜。答。转齐者胜。一三
道之种各别。不杂二三僧祇劫所修无漏转成上品。
以为佛故。若转灭者。三大劫中所修无漏。临至佛果
悉皆舍弃。理为不可。转齐之家亦复不违经论所说
舍劣无漏。】

「章。令有漏善感十王果者。」
【正感十王之业。地前时造。】

「章。闻似法义理者。」
【由不亲證。但识心似法似义之理
现也。】
「
章。知法巳等者。」
【由前变化似法似义故。而能了
知诸法色。更勘知字。】

「章。能證智起至受用身因者。」
【即能證知所现相好而
熏成种。及重成种后渐增胜为报身因。】

「章。所證理明者。」
【由所證理得明净故。故为法身。】

「章。于无量烦恼至亦无疑故者。」
【于彼在缠及于出缠。
二藏中皆见疑者。以此为因得二身。】

「章。唯独诸佛法福成第一体者。」
【以此教法独诸佛法
有。外道等无。所以持者福德能成第一体也。】

「章。馀谓受报至生因故者。」
【释颂馀言。报化二身庄严
相好皆生因生。】
「
章。虽十法行至略不说馀者。」
【此中总
意。十种总能为三身因。总受持自利演说利他。胜故
偏说。此中又错。地字应是他字。上脱利字也。受处十
行者。处者在也。持说处在十八中胜。】

「章。非诸种子不闻缘者。」
【为不取种子而为了因。一不
能闻故。二不缘故。唯取现行。现行能闻教受持。演说
为因也。不同生因。生据亲生。故取种子。】

「章。先菩萨位至后方下生者。」
【先在菩萨十地满位。欲
成正觉先作一身。在都史多天变身往彼自在宫中。
自在宫中成正觉巳知足。化身即下阎浮亦成正觉。
法尔菩萨要如是也。然未见文。】

「章。成道离三魔者。」
【烦恼．死．蕴三种魔也。】
「
章。降魔伏一
者。」
【天魔也。】

「章。离之别立者。」
【摄论以其出家与彼苦行成道别故。
故别离出家也。言示厌俗者。释其所以。】

「章。经依出家至合建立者。」
【经约出家本为修行。故摄
彼论出家。】
「
章。行道證果至故离别者。」
【经据行道。證果
降魔三种有别。故离出降魔。】

「章。说在人中除成佛身者。」
【人本有身即成佛故。所以
除之。但言三也。】
「
章。二最后身三坐道场等者。」
【馀经论
言最后道场皆唯在佛。】

「章。无分别智观其真理者。」
【菩萨等无分别智證真理
时。名见佛身。】

「章。其深除者。」
【有本除字为微字者。误。烦恼体总尽。何
得言微。】

「章。若望化身一因二果者。」
【俱前位种名云一因。正果
残果名为二果。问。岂可化身不由金刚定前无漏种
引。而不取彼为引因。答。谈实化身初起之时。亦由彼
引。以后类所现之身俱依现在种子为因。金刚前时
亦巳无故。今据长时多分说也。】

「章。他受用变化通共不共者。」
【望所化生所现之身。名
共不共。若多有情属一佛者。此化身名为不共。若一
有情属多佛者。其所现身名之为共。即百千佛共化
一生。百千佛身共在一处。而似一身不相障碍。谈实
各别。如众灯明遍似一身。名之为共。】

「章。正智正为法身了因馀二助等者。」
【此中二智。望彼
三身因果通说。若唯约因者。且如初地前證真如理

名为法身。后得未起。如何后得名之助也。若唯果者。
果无加行。如何为化助因。以此故知因果通说。】

「章。行应得故者。」
【由行其行应證也。有本化字。误。】

「章。菩提心者。」
【欲愿也。】
「
章。界圆满因者。」
【界者果也。】

「章。说此三因各感三身者。」
【即一一因能招三身。】

「章。无著释至欲愿等者。」
【乍观此文为言释此。云何住
等问词尅实释。彼经答词如是住等。】

「章。彼经宗至亦受用因者。」
【彼经宗说。此三种为法身
因。然彼经中亦说福智二相法身。此三亦可为报身
因也。若不尔者。经中福智二相法身以何为因。】
「
章。方
便能起作利益无尽者。」
【中言说他受化身起方便利
益有情。以三为因。亦复无失。然文错。应勘馀本。】

「章。然亲得者法身即非者。」
【报化二身于四因中通亲
非亲。法唯非亲。故别简中。】

「章。严净佛土皆三身因者。」
【即无垢称经说六波罗蜜．
四摄法等皆净土因。此因亦即三身因也。如彼疏说。】

「章。是故处处如如方便者。」
【化身处处转于法轮。即是
證真如之方便也。或可化身是如如方便因也。】

「章。与智冥合者。」
【智字错也。合是理字。或是真字。或与
字上脱理字也。勘馀本也。】

「章。此显等流者。」
【即报身也。法身流故即此法身。金光
明经亦名法身。故得等流分。或相续故名为等流。】

「章。受法身圣财最增胜故者。」
【此会意云。自受用身受
用圣财最胜。故名为自利也。他受用身令他受用圣

财胜故。受用财等。故从自受用亦利他摄。思之。】

「章。然能證因至假说差别者。」
【从能證因。假说法身为
差别也。】

「章。不由依止无差别故者。」
【但由意乐及于业因无差
别故。得无异名。不据依止无差别故。名为无异。】
「
章。无
量依止差别转故者。」
【此解不得约依止说无异所以。】

「章。初地自见百千界一卢舍那者。」
【十地所见皆名卢
舍那。今言卢舍那者。即是梵网经言。我今卢舍那也。
然准彼经。言卢舍那是二地菩萨所见。言千世界等。
应捡彼文。】

法苑义林章决择记下末(终)