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○三科章¶ 第 129c 页
No. 882
大乘法苑林章补阙卷第四
大云寺沙门 慧沼 撰
* 三科章
* 得非得章
* 空义章
* 十二支章
* 二种生死章
* 三求章
* ○三科章
三科法门。以五门分。一出体。二释名。三癈立。四假实。
五类异。
** 出体者
有三。一约三性。五蕴唯有为。十二十八通有
无为。若约漏无漏门分别。五蕴通二性。若约常无常
门分别。唯依他。十二处中。法处少分。唯圆成。馀十一
处法处一少分。通二性。十八界中。法界一少分。唯圆
成。馀十七界法界少分。通二性。二约五法出体。五蕴
中。色蕴少分名为相。识受想行蕴一少分。名为分别。
行蕴少分色蕴少分。即名句文。名为名。行蕴少分。名
为正智。十二处五根四尘全法处一少分。名为相。法
处一少分声处全。名为名。意处全法处少分。名为分
别。法处少分。名为正智。法处少分。名如如。十八界中。
九色全法界少分。名为相。法界少分乃声界全。名为
名。七心界全法界少分。名为分别。法界少分。名为正
智。法界少分。名如如。三约百法出体者。色蕴中唯摄
十一种色。识唯八心王。受即受数。想即想数。行蕴馀
大乘法苑林章补阙卷第四
大云寺沙门 慧沼 撰
* 三科章
* 得非得章
* 空义章
* 十二支章
* 二种生死章
* 三求章
* ○三科章
三科法门。以五门分。一出体。二释名。三癈立。四假实。
五类异。
** 出体者
有三。一约三性。五蕴唯有为。十二十八通有
无为。若约漏无漏门分别。五蕴通二性。若约常无常
门分别。唯依他。十二处中。法处少分。唯圆成。馀十一
处法处一少分。通二性。十八界中。法界一少分。唯圆
成。馀十七界法界少分。通二性。二约五法出体。五蕴
中。色蕴少分名为相。识受想行蕴一少分。名为分别。
行蕴少分色蕴少分。即名句文。名为名。行蕴少分。名
为正智。十二处五根四尘全法处一少分。名为相。法
处一少分声处全。名为名。意处全法处少分。名为分
别。法处少分。名为正智。法处少分。名如如。十八界中。
九色全法界少分。名为相。法界少分乃声界全。名为
名。七心界全法界少分。名为分别。法界少分。名为正
智。法界少分。名如如。三约百法出体者。色蕴中唯摄
十一种色。识唯八心王。受即受数。想即想数。行蕴馀
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者总是。唯除无为。十二处中。五根五尘各自处。收八
个心王。名意处。馀者总法处收。十八界中。五根五尘
各自界。六识名六处界。末那及第八名意界。及等无
间意。馀者法界收。
** 二释名者
蕴者积聚义名蕴。处者出生义。界者自性
义。能持自体故。亦是界义。
** 三癈立者
问五蕴何故诸色合为一。诸识合为一。受
想分二蕴耶。自馀心所。合为行蕴耶。答为对除五种
我故。一对我具故。立五色蕴。五根五尘是我作具故。
所以合色为一蕴。伹是色而非我。二对除我受用故
立受蕴。但是苦乐等受而非我。三对除我言说故立
想蕴。但是想而非我。四对除我作用故立行蕴。但是
思而非我。五对除我因故。伹是识而非我。问何故立
十二处中。色开为十。识合为一。答为对除一合我故。
说十二处。所以开色为十。合识为一。问十八界中。何
故开色为十。及心开为七。答为对除法执故。令知根
境生识之本。非识能生于境等。此就小乘随转门说。
又释。乐色少者说五蕴。开心为四。合色为一。乐色多
者。说十二处。开色为十。合心为一。乐色心等者。说十
八界。开心为七。又释。有情根上中下。利者说五蕴。中
者说十二处。下者说十八界。
** 四假实分别者
蕴中色蕴通假实。五根实。五尘通假
实。色中青黄赤白实。馀假。声中明闇是假实。香味二
种。论虽无文。今以理准。亦通假实。香中六种好恶等
个心王。名意处。馀者总法处收。十八界中。五根五尘
各自界。六识名六处界。末那及第八名意界。及等无
间意。馀者法界收。
** 二释名者
蕴者积聚义名蕴。处者出生义。界者自性
义。能持自体故。亦是界义。
** 三癈立者
问五蕴何故诸色合为一。诸识合为一。受
想分二蕴耶。自馀心所。合为行蕴耶。答为对除五种
我故。一对我具故。立五色蕴。五根五尘是我作具故。
所以合色为一蕴。伹是色而非我。二对除我受用故
立受蕴。但是苦乐等受而非我。三对除我言说故立
想蕴。但是想而非我。四对除我作用故立行蕴。但是
思而非我。五对除我因故。伹是识而非我。问何故立
十二处中。色开为十。识合为一。答为对除一合我故。
说十二处。所以开色为十。合识为一。问十八界中。何
故开色为十。及心开为七。答为对除法执故。令知根
境生识之本。非识能生于境等。此就小乘随转门说。
又释。乐色少者说五蕴。开心为四。合色为一。乐色多
者。说十二处。开色为十。合心为一。乐色心等者。说十
八界。开心为七。又释。有情根上中下。利者说五蕴。中
者说十二处。下者说十八界。
** 四假实分别者
蕴中色蕴通假实。五根实。五尘通假
实。色中青黄赤白实。馀假。声中明闇是假实。香味二
种。论虽无文。今以理准。亦通假实。香中六种好恶等
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三。据性是假。论体是实。和合一种唯假。馀二实。味尘
中。据性是假。论体是实。触通假实。能造触是实。馀总
是假。法色中五种遍计所起等四唯假。定自在所生
实。定境色是假。识受想是实。行蕴中。二十四不相应。
及寻伺小随中随大随根本等随。应通假实。十二处
五根处实。五尘如蕴。法处中二十四不相应寻伺假。
无为实。馀随所应意处唯实。十八界如处说。
** 五类异分别
有其十类。一无漏分别有三品。唯识第
十卷。自当分别。二方便善。识蕴通加行善。色蕴中色
声二尘。通加行善。五根三尘非故。瑜伽云。两法非自
性。由表成善恶。三尘唯无记。法处中受所引色。定自
在所生。加行善。馀非。受想二蕴。通加行善。行蕴中寻
伺。灭尽定。睡眠。十一善。遍行五。别境五。无想定等。并
加行善。十二处中。意处色声二处。通加行善。法处中
无为等加行善。馀如蕴。十八界中。七心界。声色二界。
法界少分。通加行善。馀如处说。三生得善。识蕴少分。
色蕴色声二。法处色中受所引色。遍计所起色。受想
二蕴。生得善。行蕴中十一善。遍行别境寻伺悔眠。四
不善。五蕴中色蕴中色声二处不善。故名不善。法处
色中受所引遍计色。亦名不善。受想识三通不善。行
蕴中遍行别境大小随等不定。四异生性。皆通不善。
处界随应。五覆无记。五蕴中色蕴身语业。如梵王起
谄。遍计所起色。通有覆无记。受想识亦通有覆无记。
行蕴遍行别境根本。除其随中小十忿恨恼嫉害不
中。据性是假。论体是实。触通假实。能造触是实。馀总
是假。法色中五种遍计所起等四唯假。定自在所生
实。定境色是假。识受想是实。行蕴中。二十四不相应。
及寻伺小随中随大随根本等随。应通假实。十二处
五根处实。五尘如蕴。法处中二十四不相应寻伺假。
无为实。馀随所应意处唯实。十八界如处说。
** 五类异分别
有其十类。一无漏分别有三品。唯识第
十卷。自当分别。二方便善。识蕴通加行善。色蕴中色
声二尘。通加行善。五根三尘非故。瑜伽云。两法非自
性。由表成善恶。三尘唯无记。法处中受所引色。定自
在所生。加行善。馀非。受想二蕴。通加行善。行蕴中寻
伺。灭尽定。睡眠。十一善。遍行五。别境五。无想定等。并
加行善。十二处中。意处色声二处。通加行善。法处中
无为等加行善。馀如蕴。十八界中。七心界。声色二界。
法界少分。通加行善。馀如处说。三生得善。识蕴少分。
色蕴色声二。法处色中受所引色。遍计所起色。受想
二蕴。生得善。行蕴中十一善。遍行别境寻伺悔眠。四
不善。五蕴中色蕴中色声二处不善。故名不善。法处
色中受所引遍计色。亦名不善。受想识三通不善。行
蕴中遍行别境大小随等不定。四异生性。皆通不善。
处界随应。五覆无记。五蕴中色蕴身语业。如梵王起
谄。遍计所起色。通有覆无记。受想识亦通有覆无记。
行蕴遍行别境根本。除其随中小十忿恨恼嫉害不
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善。馀五通有覆无记。中二亦不善。大八并通有覆无
记。二十四不相应中随应。不定四。皆通处界随应。六
无覆无记中。五蕴中色五根全扶根尘是异熟生。声
即不定。依小非报。准大亦报。受想识中通除末那。行
蕴遍行别境眠。不想应中众同分命根无想报三。皆
是异熟生。处界随应。七威仪中。五蕴中色蕴。五尘中
除声及无根。法处中引定果。受所引。遍计所起等。并
威仪。受想识中。取缘发者是。行蕴遍行别境寻伺识
等并是。处界随应。八工巧是五蕴中色蕴。五尘全。除
五根法色定果遍计是。受想识三。取缘发者。行蕴中
遍行别境寻伺与眠等并是。处界随应。九变化。五蕴
中唯取色。界分别色蕴中五尘通变化。识中唯第六
及眼耳。除五根及业果心心所。十二处中。五尘全法
处少分。谓通果色意处少分。所馀少非。十八界中。五
尘全。法界少分。六识界中眼耳意三。所馀非。十自性
无记。色蕴中异熟长养。等流长养二。一处宽遍长养。
二想续盛长养。等流有四。一异熟等流。二长养等流。
三变异等流。四自性等流。但色蕴通自性无记。谓外
五尘扶根四尘非报。问诸论说云。说有四无说。何故
不说有自性无记耶。答除异熟无记外。非别有自性
无记。随增说我事。为依正所行生持分广略。无别所
依。缘我所依谓色蕴蕴是我之所依故。我所受用事
谓受蕴。我言说事谓想蕴。起言故。我所造作事。思体
造作故。我所为故。破此五执故说六根。所得故说六
记。二十四不相应中随应。不定四。皆通处界随应。六
无覆无记中。五蕴中色五根全扶根尘是异熟生。声
即不定。依小非报。准大亦报。受想识中通除末那。行
蕴遍行别境眠。不想应中众同分命根无想报三。皆
是异熟生。处界随应。七威仪中。五蕴中色蕴。五尘中
除声及无根。法处中引定果。受所引。遍计所起等。并
威仪。受想识中。取缘发者是。行蕴遍行别境寻伺识
等并是。处界随应。八工巧是五蕴中色蕴。五尘全。除
五根法色定果遍计是。受想识三。取缘发者。行蕴中
遍行别境寻伺与眠等并是。处界随应。九变化。五蕴
中唯取色。界分别色蕴中五尘通变化。识中唯第六
及眼耳。除五根及业果心心所。十二处中。五尘全法
处少分。谓通果色意处少分。所馀少非。十八界中。五
尘全。法界少分。六识界中眼耳意三。所馀非。十自性
无记。色蕴中异熟长养。等流长养二。一处宽遍长养。
二想续盛长养。等流有四。一异熟等流。二长养等流。
三变异等流。四自性等流。但色蕴通自性无记。谓外
五尘扶根四尘非报。问诸论说云。说有四无说。何故
不说有自性无记耶。答除异熟无记外。非别有自性
无记。随增说我事。为依正所行生持分广略。无别所
依。缘我所依谓色蕴蕴是我之所依故。我所受用事
谓受蕴。我言说事谓想蕴。起言故。我所造作事。思体
造作故。我所为故。破此五执故说六根。所得故说六
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尘。能生六识根同能取。所得隐而不说。持自性分十
八界。问何故无间以辨界。八识但名界。约界以分境。
应当立二十四。答依缘无别故。所以不立二十四。
* ○得非得章第十六
得非得义。以十门分别。一明所依。二明得名。三明差
别。四约识分别。五约位分别。六约内外分别。七约大
小分别。八约三世分别。九约曾得未曾得分别。十问
答分别。
** 一明所依者
一切有为法。皆得所依。所依是善。得亦
是善。所依不善。得亦不善。所依欲界系。得亦欲界系。
乃至所依无记。得亦无记。所依色无色系。得还依色
无色界系。所依不系。得亦不系。择灭得唯属圣道。非
择灭得属三。一以世间六行伏惑暂不生。此得属世
间六行道。二若究竟灭者。属所依本识。三若缘阙暂
不生者属种子。非得所依有二。一依圣道。二依有为
法种子。若一切染污法不得。明依圣道及六行道。所
有无漏法非得。依二障种立。若有漏善无记非得。依
自种而建立。若一切染污法现行不起。名不得用。若
种子亦断者。名不得体。若一切有漏善无记。若约离
缘缚时。名不得用。若究竟佛位。非择灭者。名不得体。
无漏法不得者。若现行不起。名不得用。有种姓者。无
不得体。若无种姓者。体用俱不得。若三乘定性名相
望。皆有不得他无漏体用。
** 第二释名者
瑜伽论说。云何名为得获成就。答谓若
八界。问何故无间以辨界。八识但名界。约界以分境。
应当立二十四。答依缘无别故。所以不立二十四。
* ○得非得章第十六
得非得义。以十门分别。一明所依。二明得名。三明差
别。四约识分别。五约位分别。六约内外分别。七约大
小分别。八约三世分别。九约曾得未曾得分别。十问
答分别。
** 一明所依者
一切有为法。皆得所依。所依是善。得亦
是善。所依不善。得亦不善。所依欲界系。得亦欲界系。
乃至所依无记。得亦无记。所依色无色系。得还依色
无色界系。所依不系。得亦不系。择灭得唯属圣道。非
择灭得属三。一以世间六行伏惑暂不生。此得属世
间六行道。二若究竟灭者。属所依本识。三若缘阙暂
不生者属种子。非得所依有二。一依圣道。二依有为
法种子。若一切染污法不得。明依圣道及六行道。所
有无漏法非得。依二障种立。若有漏善无记非得。依
自种而建立。若一切染污法现行不起。名不得用。若
种子亦断者。名不得体。若一切有漏善无记。若约离
缘缚时。名不得用。若究竟佛位。非择灭者。名不得体。
无漏法不得者。若现行不起。名不得用。有种姓者。无
不得体。若无种姓者。体用俱不得。若三乘定性名相
望。皆有不得他无漏体用。
** 第二释名者
瑜伽论说。云何名为得获成就。答谓若
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生缘摄受增盛之因。依萨婆多。得之与成就有别。若
初得名得。若久得成就者。名成就。若大乘种子任旧
而住名为得。增上盛果之时名成就。成就有三。一种
子成就者。因循任旧。名种子成就。种子即成就。持业
释也。二自在者。加行功用而得成就。名自在成就。自
在之成就。依士释也。又自在即成就。持业释也。现行
者。现行果显现而著。名曰现行。现行即成就。持业释
也。
** 三明差别者
一切法略有二种。一者有。二者无。今取
有不取无。有法中有二。一者有为。二者无为。今取有
为不取无为。何以故。无为常住。不熏成种故。就有为
中。略有三种。一者染污法。二者善。三者无记。染污中
有二。一者不善。二者有覆无记。善中有二。一加行。二
生得。无记中有四。一异熟生。二威仪。三工巧。四变化。
三界染污法。皆名种成就。善中生得善。名种子成就。
四无记中。异熟无记全。威仪工巧少分。名种子成就。
所馀皆自在成就。此二种子。生起现行。名现行成就。
何以故。种子隐而难了。所以分二。现行显而易了。所
以合论。就三种成就中。初种子成就中。约染污法成
就不成就有二。一约有漏道中见修二惑。唯能伏修。
不能伏见。就修唯伏六识中。不能伏第七识。就六识
中。唯伏贪瞋等四迷事烦恼。不能伏身边二见。就贪
瞋等四中。唯能伏与瞋等相应四。不能伏与二见相
应起者。就贪等四中。随取三界九地。唯除非想定。下
初得名得。若久得成就者。名成就。若大乘种子任旧
而住名为得。增上盛果之时名成就。成就有三。一种
子成就者。因循任旧。名种子成就。种子即成就。持业
释也。二自在者。加行功用而得成就。名自在成就。自
在之成就。依士释也。又自在即成就。持业释也。现行
者。现行果显现而著。名曰现行。现行即成就。持业释
也。
** 三明差别者
一切法略有二种。一者有。二者无。今取
有不取无。有法中有二。一者有为。二者无为。今取有
为不取无为。何以故。无为常住。不熏成种故。就有为
中。略有三种。一者染污法。二者善。三者无记。染污中
有二。一者不善。二者有覆无记。善中有二。一加行。二
生得。无记中有四。一异熟生。二威仪。三工巧。四变化。
三界染污法。皆名种成就。善中生得善。名种子成就。
四无记中。异熟无记全。威仪工巧少分。名种子成就。
所馀皆自在成就。此二种子。生起现行。名现行成就。
何以故。种子隐而难了。所以分二。现行显而易了。所
以合论。就三种成就中。初种子成就中。约染污法成
就不成就有二。一约有漏道中见修二惑。唯能伏修。
不能伏见。就修唯伏六识中。不能伏第七识。就六识
中。唯伏贪瞋等四迷事烦恼。不能伏身边二见。就贪
瞋等四中。唯能伏与瞋等相应四。不能伏与二见相
应起者。就贪等四中。随取三界九地。唯除非想定。下
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之八地。地地皆有九品。一一品中。作无间解脱道。而
折伏之。约小而言。种子现行。皆不成就。若大而言。唯
伏现行。不断种子等。于一一品伏。名现行不成就。种
子名成就。乃至伏欲界惑尽。名欲界现行不成就。上
二界种子现行俱成就。于中随其所应。第二约无漏
道。若烦恼障分别起者。三乘见道。种子现行。俱不成
就。修所断者。若菩萨就十地位。七地巳前。现行由有
成就不成就。种子定成就。八地巳上。永不现行。现行
名不成就。种子金刚无间定不成就。所知障中。分别
起者。种子现行。见道定不成就。俱生者。十地位第六
俱生所知障。若种子若现行。地地之中。皆有不成就。
第七识俱者。烦恼。七地之中。现行有成不成种子金
刚道。永不成就。所知者。八地之中。现行由有成。种子
要在究竟。永不成就。习气。六识中所有习气。若烦恼
所知十地之中。皆有不成就。第七者。要金刚。约二乘
断烦恼障中。见道种子。现行定不成就。于修道中有
超果者。有渐次者。若渐次者。随何而三界中。品品种
子现行俱不成就。乃得极果。随其所应。超果有三。超
中二果者。三界修惑竖断。若欲界一品断。非想一品
断。随其所应。成就不成就。有六行伏惑者。若伏六品
回心入见道者。现行先不成就。种子。入见道时。随其
所应。先伏者有多少品不成就。习气定成就。染污者。
如是分别善中有二。一生得善。二加行善。欲界中生
得善。若不起邪见。种子。现行定成就。若起邪见者。现
折伏之。约小而言。种子现行。皆不成就。若大而言。唯
伏现行。不断种子等。于一一品伏。名现行不成就。种
子名成就。乃至伏欲界惑尽。名欲界现行不成就。上
二界种子现行俱成就。于中随其所应。第二约无漏
道。若烦恼障分别起者。三乘见道。种子现行。俱不成
就。修所断者。若菩萨就十地位。七地巳前。现行由有
成就不成就。种子定成就。八地巳上。永不现行。现行
名不成就。种子金刚无间定不成就。所知障中。分别
起者。种子现行。见道定不成就。俱生者。十地位第六
俱生所知障。若种子若现行。地地之中。皆有不成就。
第七识俱者。烦恼。七地之中。现行有成不成种子金
刚道。永不成就。所知者。八地之中。现行由有成。种子
要在究竟。永不成就。习气。六识中所有习气。若烦恼
所知十地之中。皆有不成就。第七者。要金刚。约二乘
断烦恼障中。见道种子。现行定不成就。于修道中有
超果者。有渐次者。若渐次者。随何而三界中。品品种
子现行俱不成就。乃得极果。随其所应。超果有三。超
中二果者。三界修惑竖断。若欲界一品断。非想一品
断。随其所应。成就不成就。有六行伏惑者。若伏六品
回心入见道者。现行先不成就。种子。入见道时。随其
所应。先伏者有多少品不成就。习气定成就。染污者。
如是分别善中有二。一生得善。二加行善。欲界中生
得善。若不起邪见。种子。现行定成就。若起邪见者。现
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行定不成就。若起加行善。自在成就。邪见者现行不
成就。生上界。欲界生得闻思加行善种子定成就。现
行有成不成就。约离縳断者。此诸善入见道有具一
分不成就。种子不成就者。要解脱道。无漏加行善。种
子定成就。现行有不成就。不在此分别威仪等四无
记中。欲界中威仪工巧种子定成。现有不成。加行自
在者亦尔。有成不成。变化定不成就。异熟生者。种子
定成就。现行有成不成。约离缚入见道。亦有一分现
行不成。种子在解脱道。定不成就。
** 第四约识辨界者
五识中欲界唯种子成就。无自在
就。眼耳二有自在成就。色界中唯有三种子成就。无
色全无。馀通三界。欲界有七。谓染二善二无记三。色
界中六。污一善二无记三。除工巧。无色有四。污一善
二无记一。心数心欲界具除轻安。色界有染。无随中
大八小三。不定中有寻伺。无色类此。随其所应成不
成。第六中三界有自在。若无漏者。第七亦有自在成。
第八唯种子。约因果以论。第八果唯自在。因但种子。
第六七因具三。果唯自在。因中五识眼耳有自在。亦
可。八地巳上五俱亦有自在。三慧欲界有闻思。色界
有闻修。无色有修。若定菩萨果定不。
** 第五约位者
资粮位中。染污现行。以闻思所伏。有不
成者。不共无明等。加行位中。染污中分别俱生二见
现行俱不成。生得善及加行善。种子自在定成。现行
定不成。见道中所有分别染者。种子现行俱不成。生
成就。生上界。欲界生得闻思加行善种子定成就。现
行有成不成就。约离縳断者。此诸善入见道有具一
分不成就。种子不成就者。要解脱道。无漏加行善。种
子定成就。现行有不成就。不在此分别威仪等四无
记中。欲界中威仪工巧种子定成。现有不成。加行自
在者亦尔。有成不成。变化定不成就。异熟生者。种子
定成就。现行有成不成。约离缚入见道。亦有一分现
行不成。种子在解脱道。定不成就。
** 第四约识辨界者
五识中欲界唯种子成就。无自在
就。眼耳二有自在成就。色界中唯有三种子成就。无
色全无。馀通三界。欲界有七。谓染二善二无记三。色
界中六。污一善二无记三。除工巧。无色有四。污一善
二无记一。心数心欲界具除轻安。色界有染。无随中
大八小三。不定中有寻伺。无色类此。随其所应成不
成。第六中三界有自在。若无漏者。第七亦有自在成。
第八唯种子。约因果以论。第八果唯自在。因但种子。
第六七因具三。果唯自在。因中五识眼耳有自在。亦
可。八地巳上五俱亦有自在。三慧欲界有闻思。色界
有闻修。无色有修。若定菩萨果定不。
** 第五约位者
资粮位中。染污现行。以闻思所伏。有不
成者。不共无明等。加行位中。染污中分别俱生二见
现行俱不成。生得善及加行善。种子自在定成。现行
定不成。见道中所有分别染者。种子现行俱不成。生
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得善。现行定不成。无记现行定不成。于修位中。七地
巳前染污善无记。现行由有成。八地巳上七识染由
现行。六中无记生得善定不成就。佛位一切有漏善
无记无漏劣者。种子现行皆不成。
** 第六内外分别
小乘内立得。外不立得。大乘内外俱
立。
** 第七大小分别者
小乘为大得得诸法。小得得大得。
不得诸法。大乘立大得。
** 第八约世分别者
萨婆多立三世有得。过去世立法
后得。过去之法。虽无用起。而有得彼体不失。属行者。
名法后得。现在名法俱得。现在法而有得。与彼法俱
而不失。名法俱得。未来有法前得。得彼未来之法。令
属行者。如是现缘。今当得得法不失。有得彼之法。今
大乘立法俱得。若种子有当生现义。假立法前。容有
此义。
** 第九曾得未曾得者
生得善名曾得。加行善名未曾
得。又解有漏善。名曾得。无漏之法。名未曾得。
** 第十问答分别者
问见分缘于境。有證来缘见。亦应
得得于法。有别得来得于得。
答见分依他。实量果自
證缘得。是其假。得无别得来得。
问所得法有为。能得
之法亦有为。亦应所得是无为。能得亦无为。
答有为
体相顺。能所之得并有为。无为不相顺。不得同无为。
问异生性为通三界分别种立非耶。
答与异熟同地。
如是如馀。何以故无成就。三界异生性故。
问无性人
巳前染污善无记。现行由有成。八地巳上七识染由
现行。六中无记生得善定不成就。佛位一切有漏善
无记无漏劣者。种子现行皆不成。
** 第六内外分别
小乘内立得。外不立得。大乘内外俱
立。
** 第七大小分别者
小乘为大得得诸法。小得得大得。
不得诸法。大乘立大得。
** 第八约世分别者
萨婆多立三世有得。过去世立法
后得。过去之法。虽无用起。而有得彼体不失。属行者。
名法后得。现在名法俱得。现在法而有得。与彼法俱
而不失。名法俱得。未来有法前得。得彼未来之法。令
属行者。如是现缘。今当得得法不失。有得彼之法。今
大乘立法俱得。若种子有当生现义。假立法前。容有
此义。
** 第九曾得未曾得者
生得善名曾得。加行善名未曾
得。又解有漏善。名曾得。无漏之法。名未曾得。
** 第十问答分别者
问见分缘于境。有證来缘见。亦应
得得于法。有别得来得于得。
答见分依他。实量果自
證缘得。是其假。得无别得来得。
问所得法有为。能得
之法亦有为。亦应所得是无为。能得亦无为。
答有为
体相顺。能所之得并有为。无为不相顺。不得同无为。
问异生性为通三界分别种立非耶。
答与异熟同地。
如是如馀。何以故无成就。三界异生性故。
问无性人
○三科章¶ 第 132c 页 X55-0132.png
无果可障。依何立异生性耶。
答彼极重故。总依二障
立也。
* ○空义章
空义。略以五门分别。一数不同。二出体性。三明癈立。
四三乘得。五显證位。
** 一数不同者
或说一空。般若经云。五蕴皆空。三解脱
门中。空解脱门。或说二空。处处皆说。生空法空。或说
四空。大般若五十一末说。复次善现有性。由有性空。
无性由无性空。空自性由自性空。他由他性空。瑜伽
第十二云。空性有四。一观察空。二彼界空。三内空。四
外空。或说七空。四卷楞伽第一。佛告大慧。空空者。即
是妄想自性处。大慧。妄想自性系著。复空无二性。离
自性相。大慧。彼略说七种空。谓相空。自性空。行空。无
空。一切离言说空。第一义圣智大空。彼彼空。或说十
一空。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何名空。善男子。空者。
所谓内空。外空。内外空。有为空。无为空。无始空。性空。
无所有空。第一义空。空空。大空。大般若经。显扬。瑜伽。
辨中边论。十六空。谓内空。外空。内外空。大空。空空。胜
弄空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。无散空。本性空。
相空。一切法空。无性空。无性自性空。或说十七空。大
般若说。前十六上。加无所得空。或说十八空。般若第
八九说。前十七上。加自性空。或说十九空。般若说。十
六空上。加所缘空。增上空。互无空。或说二十空。般若
第五十一说。十八空中。离无散空。为散空无变异空。
答彼极重故。总依二障
立也。
* ○空义章
空义。略以五门分别。一数不同。二出体性。三明癈立。
四三乘得。五显證位。
** 一数不同者
或说一空。般若经云。五蕴皆空。三解脱
门中。空解脱门。或说二空。处处皆说。生空法空。或说
四空。大般若五十一末说。复次善现有性。由有性空。
无性由无性空。空自性由自性空。他由他性空。瑜伽
第十二云。空性有四。一观察空。二彼界空。三内空。四
外空。或说七空。四卷楞伽第一。佛告大慧。空空者。即
是妄想自性处。大慧。妄想自性系著。复空无二性。离
自性相。大慧。彼略说七种空。谓相空。自性空。行空。无
空。一切离言说空。第一义圣智大空。彼彼空。或说十
一空。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何名空。善男子。空者。
所谓内空。外空。内外空。有为空。无为空。无始空。性空。
无所有空。第一义空。空空。大空。大般若经。显扬。瑜伽。
辨中边论。十六空。谓内空。外空。内外空。大空。空空。胜
弄空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。无散空。本性空。
相空。一切法空。无性空。无性自性空。或说十七空。大
般若说。前十六上。加无所得空。或说十八空。般若第
八九说。前十七上。加自性空。或说十九空。般若说。十
六空上。加所缘空。增上空。互无空。或说二十空。般若
第五十一说。十八空中。离无散空。为散空无变异空。
○三科章¶ 第 133a 页 X55-0133.png
离相空。为自相空共相空。或说二十二空。亦大般若
说(云云)。
** 二出体性者
夫论空者。空有二。一空境。二空行。境有
三。一非有故名空。如遍计所执。情有理无。人法二我。
故皆名空。依此义空。说相无性无生。如入鹿母堂不
见马牛等。彼相果。如得无学果。巳断贫等。彼界空等。
或体性非有。皆成空摄。二空显故名空。如依他起。理
有情无。体性非空。观此依他。不见所执。空显亦名为
空。依此义故。说生无性。名自性无。楞伽亦云。谓阴离
我我所。由成所作业方便生。是名行空。行体非无。无
计所执。无显亦名为空。三空性故名空。如圆成实性。
亦理有情无。体性非空。观此所执本性。有作于空行。
观二我空。方證真理。真理即是空。空本性故名为空。
依此义故。说胜义无性。楞伽亦云。谓得自觉圣知者。
一切巳过习气空。是名一切法第一义圣智大空。即
同诸论。或苦无生。总而言之。前之二空。名为舜若空。
无故名空。遍计所执体非有故名空。依他之上。无所
执性。空显故名空。前实是空。次假名空。后之一种。舜
若多之本性。因空无门。而證空理。体实有性。空显故
名为空。由此说言有为无为。名之为有。我及我所。名
之为空。能观空行。随其所应。观此三境。亦名为空。体
实非空。三慧摄故。今此诸文说于空者。不起空境。及
与空行。是一空中。般若经说五蕴皆空中。而说世俗
五蕴。即胜义空。今依大乘。依空境说。辨中论有三五
说(云云)。
** 二出体性者
夫论空者。空有二。一空境。二空行。境有
三。一非有故名空。如遍计所执。情有理无。人法二我。
故皆名空。依此义空。说相无性无生。如入鹿母堂不
见马牛等。彼相果。如得无学果。巳断贫等。彼界空等。
或体性非有。皆成空摄。二空显故名空。如依他起。理
有情无。体性非空。观此依他。不见所执。空显亦名为
空。依此义故。说生无性。名自性无。楞伽亦云。谓阴离
我我所。由成所作业方便生。是名行空。行体非无。无
计所执。无显亦名为空。三空性故名空。如圆成实性。
亦理有情无。体性非空。观此所执本性。有作于空行。
观二我空。方證真理。真理即是空。空本性故名为空。
依此义故。说胜义无性。楞伽亦云。谓得自觉圣知者。
一切巳过习气空。是名一切法第一义圣智大空。即
同诸论。或苦无生。总而言之。前之二空。名为舜若空。
无故名空。遍计所执体非有故名空。依他之上。无所
执性。空显故名空。前实是空。次假名空。后之一种。舜
若多之本性。因空无门。而證空理。体实有性。空显故
名为空。由此说言有为无为。名之为有。我及我所。名
之为空。能观空行。随其所应。观此三境。亦名为空。体
实非空。三慧摄故。今此诸文说于空者。不起空境。及
与空行。是一空中。般若经说五蕴皆空中。而说世俗
五蕴。即胜义空。今依大乘。依空境说。辨中论有三五
○三科章¶ 第 133b 页 X55-0133.png
蕴。一计所执五蕴。二依他起五蕴。三法性五蕴。今依
此空。略为三释。且论所执蕴。诸法本性非有。相无自
起。所以称空。凡夫妄执有实五蕴。即空非色。灭巳方
空。依他五蕴。犹如聚沫。浮泡阳焰芭蕉幻事。无如所
执自然生性。故亦名空。法性五蕴。因观所执空无。方
證空实性故名无。如彼所执真性故。此胜义无性亦
名为空。由观空性。生死因果。或苦不生。故名为空。故
说三境。皆成空义。又彼空者。唯真如理性。非空非有。
因空所显。遮执为有。是空性故。假说为空。愚夫不知。
执五蕴等实离真有起异。及相应散动分别。今破执
推归本摄性。体即真如。事离于理。无别体性。故说五
蕴。一切皆空。一切有情。皆如来藏。普贤菩萨。遍自体
故。一切法等。皆如是等蕴自性空。非灭无蕴方归真
性。三解脱门中。说空解脱门者。此依所观空行为境。
而说为空。成唯识第八云。三解脱门。所行境界。与此
三性相摄云何。理实皆通。随相各一。空无愿无相。如
次应知。瑜伽七十四。显扬第六说。由初性故。立空解
脱门。观我我所空故。由第二性故。立无愿解脱门。观
诸有漏及有为法。不生愿故。由圆成性。立无相解脱
门。观诸无漏及无为无相故。唯识依此各一故。说言
随相各一。空无愿无相。如次应知。瑜伽第十二说。若
于此处。无有彼物。由此道理。观之为空。故名空性。即
所观空。无可希愿。故名无愿。观此远离一切行相。故
名无相。彼依观遍计所执。而为三行。瑜伽七十三说。
此空。略为三释。且论所执蕴。诸法本性非有。相无自
起。所以称空。凡夫妄执有实五蕴。即空非色。灭巳方
空。依他五蕴。犹如聚沫。浮泡阳焰芭蕉幻事。无如所
执自然生性。故亦名空。法性五蕴。因观所执空无。方
證空实性故名无。如彼所执真性故。此胜义无性亦
名为空。由观空性。生死因果。或苦不生。故名为空。故
说三境。皆成空义。又彼空者。唯真如理性。非空非有。
因空所显。遮执为有。是空性故。假说为空。愚夫不知。
执五蕴等实离真有起异。及相应散动分别。今破执
推归本摄性。体即真如。事离于理。无别体性。故说五
蕴。一切皆空。一切有情。皆如来藏。普贤菩萨。遍自体
故。一切法等。皆如是等蕴自性空。非灭无蕴方归真
性。三解脱门中。说空解脱门者。此依所观空行为境。
而说为空。成唯识第八云。三解脱门。所行境界。与此
三性相摄云何。理实皆通。随相各一。空无愿无相。如
次应知。瑜伽七十四。显扬第六说。由初性故。立空解
脱门。观我我所空故。由第二性故。立无愿解脱门。观
诸有漏及有为法。不生愿故。由圆成性。立无相解脱
门。观诸无漏及无为无相故。唯识依此各一故。说言
随相各一。空无愿无相。如次应知。瑜伽第十二说。若
于此处。无有彼物。由此道理。观之为空。故名空性。即
所观空。无可希愿。故名无愿。观此远离一切行相。故
名无相。彼依观遍计所执。而为三行。瑜伽七十三说。
○三科章¶ 第 133c 页 X55-0133.png
五法中相通三种。谓空无愿无相。亦三种境。故知依
他亦有三境。谓依他无计所执。人法二我。因显成实。
成实因空所显。此二即为空境。谓不于此起愿等故。
为无愿境。有缘此空无愿之境为无相故。为无相境。
是故三性。皆通三境。如三解脱门章。枢要等说。故随
所应缘无及有。三种境界。即为三行。合名为空。此二
空体者。境二空体。略有二种。一体非有。谓遍计所执。
众生及法二性皆无。二体非无。谓圆成实性。因无显
体。性是有故。诸论说二我。实无二我。有能观行。体实
亦非空。有漏无漏二观之心。随缘證彼。为二空智。四
空体者。般若经中。次自释言。有性由有性空。有性谓
五蕴。此有性由有性空。五蕴生性。不可行故。除一法
无性。谓无为。此无性由无性空。择灭等体性都无故。
谓一切法。皆自性空。此空非智所作。见所作。亦非馀
所作。是为自性。由自性空。谓若佛出世。若不出世。一
切法住法性法界平等性。离生性。真如。不虚妄性。不
变异性。实际。皆由他性故空。此说真如等体性非空。由
无所执他性空。显此真如他性。名之为空。瑜伽论说。
观察空者。谓观察诸法空无常乐。乃至空无我。及我
所等。若执法有常乐我净。生死沉沦。今观为空。除遍
计所执。非有空。破忘所执。彼界空者。谓不动心解脱
空无贪等一切烦恼。得俱解脱法。贪等惑巳断灭故。
无故名空。内空体者。谓于自身空无。计我我所。及慢
等一切僻执。此等内身断除。能执我等心除断。名内
他亦有三境。谓依他无计所执。人法二我。因显成实。
成实因空所显。此二即为空境。谓不于此起愿等故。
为无愿境。有缘此空无愿之境为无相故。为无相境。
是故三性。皆通三境。如三解脱门章。枢要等说。故随
所应缘无及有。三种境界。即为三行。合名为空。此二
空体者。境二空体。略有二种。一体非有。谓遍计所执。
众生及法二性皆无。二体非无。谓圆成实性。因无显
体。性是有故。诸论说二我。实无二我。有能观行。体实
亦非空。有漏无漏二观之心。随缘證彼。为二空智。四
空体者。般若经中。次自释言。有性由有性空。有性谓
五蕴。此有性由有性空。五蕴生性。不可行故。除一法
无性。谓无为。此无性由无性空。择灭等体性都无故。
谓一切法。皆自性空。此空非智所作。见所作。亦非馀
所作。是为自性。由自性空。谓若佛出世。若不出世。一
切法住法性法界平等性。离生性。真如。不虚妄性。不
变异性。实际。皆由他性故空。此说真如等体性非空。由
无所执他性空。显此真如他性。名之为空。瑜伽论说。
观察空者。谓观察诸法空无常乐。乃至空无我。及我
所等。若执法有常乐我净。生死沉沦。今观为空。除遍
计所执。非有空。破忘所执。彼界空者。谓不动心解脱
空无贪等一切烦恼。得俱解脱法。贪等惑巳断灭故。
无故名空。内空体者。谓于自身空无。计我我所。及慢
等一切僻执。此等内身断除。能执我等心除断。名内
○三科章¶ 第 134a 页 X55-0134.png
空。外空体者。谓于五欲空无欲爱。如说我巳超过有
色相故。于外空身。作證具足住。乃至广说。此中缘妙
欲相。名为色相。此相所起。贪欲断故。说为外空。亦断
数缘。五欲贪等。名为外空。观上文意。由内外空故。有
观察空。能执我心。及欲贪等。若不断灭。由何等。于境
成观察空。即亦由内外空故有彼果空。执我等心。及
五欲心。若不断灭。由何得有彼界空成就。论说言。又
修行者。由彼果空。或时作意思惟外空。或思内空。由
观察。或时思惟内外空性。由此力故。心俱證会。谓复
于此内身空性。不證会者。便应作意思惟无动。言无
动者。谓无常想。或复苦想。如是思惟。便不为彼我慢
等动。由彼不为计我计慢。乃至广说。动其心故。便于
二空心俱證会。此四空中。初观察空。空遍计所执。后
之三空。空依他起。断灭惑执。名之为空。总是境空。能
观此四有无漏智。即是空行。七空体者。楞伽经云。云
何相空。谓一切性自相空观。属转积聚故。分别无性。
自共相不生。自他俱性无性。故相不住。是故说一切
性相空。是名相空。此意说观一切法。唯展转积集而
起。虚幻故。异其所分别自共二相。无实不同。凡夫及
小乘。共所执有实自共二相。二相本无故。自共相不
生。若自若他。若俱之性。并无自共相。故二相不住。自
共二相。现无生住。何得有体。故名相空。即诸论说云。
诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。
随多少意释此义时。亦无有住。住生同有。故伹说无。
色相故。于外空身。作證具足住。乃至广说。此中缘妙
欲相。名为色相。此相所起。贪欲断故。说为外空。亦断
数缘。五欲贪等。名为外空。观上文意。由内外空故。有
观察空。能执我心。及欲贪等。若不断灭。由何等。于境
成观察空。即亦由内外空故有彼果空。执我等心。及
五欲心。若不断灭。由何得有彼界空成就。论说言。又
修行者。由彼果空。或时作意思惟外空。或思内空。由
观察。或时思惟内外空性。由此力故。心俱證会。谓复
于此内身空性。不證会者。便应作意思惟无动。言无
动者。谓无常想。或复苦想。如是思惟。便不为彼我慢
等动。由彼不为计我计慢。乃至广说。动其心故。便于
二空心俱證会。此四空中。初观察空。空遍计所执。后
之三空。空依他起。断灭惑执。名之为空。总是境空。能
观此四有无漏智。即是空行。七空体者。楞伽经云。云
何相空。谓一切性自相空观。属转积聚故。分别无性。
自共相不生。自他俱性无性。故相不住。是故说一切
性相空。是名相空。此意说观一切法。唯展转积集而
起。虚幻故。异其所分别自共二相。无实不同。凡夫及
小乘。共所执有实自共二相。二相本无故。自共相不
生。若自若他。若俱之性。并无自共相。故二相不住。自
共二相。现无生住。何得有体。故名相空。即诸论说云。
诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。
随多少意释此义时。亦无有住。住生同有。故伹说无。
○三科章¶ 第 134b 页 X55-0134.png
略无异灭。彼非有故。云何性自性空。谓自巳不生。是
名一切法性自性空。是故说性自性空。前说诸法唯
是展转积集而起。即执有实。展转积集。今破此执。此
积集法。自巳之性。无实自性。自性不生。唯有似法展
转。似集本无。而有假立生。名有巳暂停。假立住。称都
无实性。故名诸法性自性空。不同两宗破。似因缘法。
云何行空。谓阴离我我所。因所成所作。果方便生。并
名行空。此意说言五阴诸行为因所成。亦缘所作。由
果方便。巳有因生。都非我我所。此行之上。离我我所。
遍计所执。故名行空。大慧。即如是行空。展转缘起。自
性无性。是虽无行空。若说五阴因缘成。作业方便生。
离我我所相。有执蕴为因缘。成有实体性。今破执此
缘起阴自性。今无实自性。故名无行空。无行空不遮
有。假缘起自性不同。两宗破缘起法。前破法执。通说
一切展转积集。此破我执故。说缘起内蕴法故。云何
一切法。离言说空。谓妄想自性。无言说故。一切法离
言说。是名一切法离言说。云何一切法第一义圣智
大空。谓得自觉圣智。一切无边习气空。是名一切法
第一义圣智大空。此空即是真如空性。佛自觉圣智
之所證会。證会之时。一切分别能见心过失。及彼习
恶。皆悉无有。此空即是惑苦无生空。本性空。此复二
空。略有二空。一妄实分别。前为所执。后是真如无有
名空。二俗真分别。前为世俗依他等法。后是胜义。圆
成实性。前离言说空。后智内證冥。离言说故。名空之
名一切法性自性空。是故说性自性空。前说诸法唯
是展转积集而起。即执有实。展转积集。今破此执。此
积集法。自巳之性。无实自性。自性不生。唯有似法展
转。似集本无。而有假立生。名有巳暂停。假立住。称都
无实性。故名诸法性自性空。不同两宗破。似因缘法。
云何行空。谓阴离我我所。因所成所作。果方便生。并
名行空。此意说言五阴诸行为因所成。亦缘所作。由
果方便。巳有因生。都非我我所。此行之上。离我我所。
遍计所执。故名行空。大慧。即如是行空。展转缘起。自
性无性。是虽无行空。若说五阴因缘成。作业方便生。
离我我所相。有执蕴为因缘。成有实体性。今破执此
缘起阴自性。今无实自性。故名无行空。无行空不遮
有。假缘起自性不同。两宗破缘起法。前破法执。通说
一切展转积集。此破我执故。说缘起内蕴法故。云何
一切法。离言说空。谓妄想自性。无言说故。一切法离
言说。是名一切法离言说。云何一切法第一义圣智
大空。谓得自觉圣智。一切无边习气空。是名一切法
第一义圣智大空。此空即是真如空性。佛自觉圣智
之所證会。證会之时。一切分别能见心过失。及彼习
恶。皆悉无有。此空即是惑苦无生空。本性空。此复二
空。略有二空。一妄实分别。前为所执。后是真如无有
名空。二俗真分别。前为世俗依他等法。后是胜义。圆
成实性。前离言说空。后智内證冥。离言说故。名空之
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性。故名空。云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。
譬如鹿子母舍无象马牛羊等。非无比丘众。而俱彼
空。非舍舍性重。亦非比丘比丘性空。非馀处无象马。
是名一切法自相。彼于彼无。是名彼彼空。谓于鹿母
堂中。无彼羊马等。名彼彼空。非彼堂中无比丘等。及
舍等性亦无。名之为空。此彼二空是空。鹿母堂。远离
不须观察。前六空中。初二法空。次二生空。后二二谛。
前二二中。初皆破彼异生小乘初起二执。后时皆展
转。破有学大乘。后起二执。后二谛中。初妄实对。有无
之空。初异生小乘。初业所执所證。巳名空。后俗真对。
为理之空。为后有学大乘后起所迷所悟。说之为空。
此上六空。皆遣所执。说之为空。经云空空。真即是妄
想自性处故。彼彼一空。汎说空空。非为除执故。观远
离十一空体者。古相传释。前十相空境空。后真空。智
空。真智空。异于妄分意情外有法。破之显空故。前十
种。对境明空。据实以求心外无法。一切诸法。皆具真
如。真如体寂故。后一种就智说空。故地说言。一切如
说自体空。名智自空。今释不然。前十所观。虚妄无空。
空无故空。后无大空。真如之空。空性名空。般若空故。
不同显扬大空者。器世间空。不同大般若中五十一
十方空。故名为大空。古释前十五中。初八以无破有。
名之为空。第九以有遣无。名第一义。第十以共非有
非无。双破有无。名为空空。是则有无。是则非无无。故
与地说中十平等同。今释前九智所观空。第十能观
譬如鹿子母舍无象马牛羊等。非无比丘众。而俱彼
空。非舍舍性重。亦非比丘比丘性空。非馀处无象马。
是名一切法自相。彼于彼无。是名彼彼空。谓于鹿母
堂中。无彼羊马等。名彼彼空。非彼堂中无比丘等。及
舍等性亦无。名之为空。此彼二空是空。鹿母堂。远离
不须观察。前六空中。初二法空。次二生空。后二二谛。
前二二中。初皆破彼异生小乘初起二执。后时皆展
转。破有学大乘。后起二执。后二谛中。初妄实对。有无
之空。初异生小乘。初业所执所證。巳名空。后俗真对。
为理之空。为后有学大乘后起所迷所悟。说之为空。
此上六空。皆遣所执。说之为空。经云空空。真即是妄
想自性处故。彼彼一空。汎说空空。非为除执故。观远
离十一空体者。古相传释。前十相空境空。后真空。智
空。真智空。异于妄分意情外有法。破之显空故。前十
种。对境明空。据实以求心外无法。一切诸法。皆具真
如。真如体寂故。后一种就智说空。故地说言。一切如
说自体空。名智自空。今释不然。前十所观。虚妄无空。
空无故空。后无大空。真如之空。空性名空。般若空故。
不同显扬大空者。器世间空。不同大般若中五十一
十方空。故名为大空。古释前十五中。初八以无破有。
名之为空。第九以有遣无。名第一义。第十以共非有
非无。双破有无。名为空空。是则有无。是则非无无。故
与地说中十平等同。今释前九智所观空。第十能观
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空智亦空。亦中边说。能见非于此空。智亦空。故言空
空。由此经云。如是空空。亦非同于声闻所得空空三
昧。是名空是有是无。是是缚是是。能观之心。亦是妄
故。故观察妄智。亦立名空也。然大般若第五十说。空
谓一切法空。此空故名空空。由空无故。此空名空。所
望义别。亦不相违。就前九中。前八空世俗。第九空胜
义。无如所执。故名为空。大般若云。胜义谓涅槃处胜
义。由胜义空故。就前八中。即于初七。明众生及法无
性故空。后一明众生及法无相故空。因缘假中。而无
实性。名无性空。毕竟空中。无因缘相。名无相空。今释
不然。前八空中。初七有所得空。后一无所得空。般若
名不可得空。前七之中。古释初六众生无性。即是生
空。后一明诸法无性。即是法空。今释不然。内外等空
中。皆言无如来法僧。所有财物。及有为无为。并无始
空。遍观人法。何故唯得是彼生空。谓前六空。无如法
执。人法二空。无性空者。大般若言。有无为法。非三乘
圣。亦非所馀作。此本性故。名本性。非自他俱之所作。
故名本性空。显扬等云。本性即是无漏种姓。为此种
姓。得清净故。而观于空。名本性空。不同涅槃。前六之
中。古释。初五观现在空。后一观过去空。今释不然。诸
无为法。非世摄故。应言初五观现法空。后一观彼无
初际空。前五之中。初三依内外法以辨空。后二依有
无为种类差别以辨空。释云。前三之中。众生名内。非
情名外。内无神我众生寿命。名为内空。外空法体。外
空。由此经云。如是空空。亦非同于声闻所得空空三
昧。是名空是有是无。是是缚是是。能观之心。亦是妄
故。故观察妄智。亦立名空也。然大般若第五十说。空
谓一切法空。此空故名空空。由空无故。此空名空。所
望义别。亦不相违。就前九中。前八空世俗。第九空胜
义。无如所执。故名为空。大般若云。胜义谓涅槃处胜
义。由胜义空故。就前八中。即于初七。明众生及法无
性故空。后一明众生及法无相故空。因缘假中。而无
实性。名无性空。毕竟空中。无因缘相。名无相空。今释
不然。前八空中。初七有所得空。后一无所得空。般若
名不可得空。前七之中。古释初六众生无性。即是生
空。后一明诸法无性。即是法空。今释不然。内外等空
中。皆言无如来法僧。所有财物。及有为无为。并无始
空。遍观人法。何故唯得是彼生空。谓前六空。无如法
执。人法二空。无性空者。大般若言。有无为法。非三乘
圣。亦非所馀作。此本性故。名本性。非自他俱之所作。
故名本性空。显扬等云。本性即是无漏种姓。为此种
姓。得清净故。而观于空。名本性空。不同涅槃。前六之
中。古释。初五观现在空。后一观过去空。今释不然。诸
无为法。非世摄故。应言初五观现法空。后一观彼无
初际空。前五之中。初三依内外法以辨空。后二依有
无为种类差别以辨空。释云。前三之中。众生名内。非
情名外。内无神我众生寿命。名为内空。外空法体。外
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法非我我所。名外事。又观外法。假无实体。亦名外空
者。空法体。唯此即是法空。名外空。今观了知此生归
意。乃至无为非我我所。名无为空。俱是众生空。未空
法体。不名法空。问何故内外。即离合观有无为。不尔。
答不言唯说理亦无伤。内外二法。同是有为。合观即
易。有为无为合观。即难是故不说。又执内外二法。离
合有我我所。散观离合。此破彼执。有为无为二法不
尔。是故无合。问有始空。何故不说有无终空。准义应
得。故地持中。三世俱观。今明过去起过根本。无始著
处故。论观之未来了知。准过去生心故。略不说故。于
十六空中。说无散空。举根本末随。不说无终空。上来
七空。是无性空。无所有者。见因缘相异所有。名无所
有空。此无相空。是以下云。如人无别。名之为空。外是
就子。名无性空。亦如有人无物名空。非是就物明无
性空。亦或八空。以无破有。第九一空。以有破无。名
前八空。为第一义。一切诸法空而常有。非是实无。
非实无故。无第一义。自性可得。名第一义空。上来
九空。别破有无别。第十空有无双遣。又前九空。遣有
无性。第十遣者。有无别相。前有及无。二俱是空。故曰
空空。因缘之法。有无同体。以同体故。无法为有。有为
无故无别。即非有非无故。故空空。此十空门。破遣前
相以空理。第十一空。就实辨空。十地经中。就隐而说
何梨耶织。以为大空。就显胜故。般若以为大空。即彼
真识显为般若。非缘照慧。般若体寂。故曰大空。今释
者。空法体。唯此即是法空。名外空。今观了知此生归
意。乃至无为非我我所。名无为空。俱是众生空。未空
法体。不名法空。问何故内外。即离合观有无为。不尔。
答不言唯说理亦无伤。内外二法。同是有为。合观即
易。有为无为合观。即难是故不说。又执内外二法。离
合有我我所。散观离合。此破彼执。有为无为二法不
尔。是故无合。问有始空。何故不说有无终空。准义应
得。故地持中。三世俱观。今明过去起过根本。无始著
处故。论观之未来了知。准过去生心故。略不说故。于
十六空中。说无散空。举根本末随。不说无终空。上来
七空。是无性空。无所有者。见因缘相异所有。名无所
有空。此无相空。是以下云。如人无别。名之为空。外是
就子。名无性空。亦如有人无物名空。非是就物明无
性空。亦或八空。以无破有。第九一空。以有破无。名
前八空。为第一义。一切诸法空而常有。非是实无。
非实无故。无第一义。自性可得。名第一义空。上来
九空。别破有无别。第十空有无双遣。又前九空。遣有
无性。第十遣者。有无别相。前有及无。二俱是空。故曰
空空。因缘之法。有无同体。以同体故。无法为有。有为
无故无别。即非有非无故。故空空。此十空门。破遣前
相以空理。第十一空。就实辨空。十地经中。就隐而说
何梨耶织。以为大空。就显胜故。般若以为大空。即彼
真识显为般若。非缘照慧。般若体寂。故曰大空。今释
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稍异。如前巳辨。性境不随心。独影唯从见。带质通情
本。性种等随应。能食及所食。(外空)此依(内外空)身所住。(大空)
能见(空空)此如理。(胜义空)所求二谛空。(有为空。无为空)为常益有
情。(毕竟空)为不舍生死。(无际空)为是是无穷尽。(无散空)故菩萨
观空。为种姓清净。(本性空)为得诸相好。(相空)为清净佛性。
(一切法空)故菩萨观空。补特伽罗法。(自性空)实性俱非有。(无性
空)此无性有性。故别立二空。述曰。能食者六根也。由
执六根能受用境。今观空相。无实能受用。空其遍计
故。说为内空。所食六尘也。由执六尘是实所受用。今
观六尘无实。空其遍计故。说为外空。此依者扶根尘
也。由不是内根故。非内。不同外器世间故非外。非外
故是内。非内故是外。由执为实。今观为空。迷器世间。
有其遍计。故说为内外空。身所住者大空也。器世间
有大胜用。大外之所依止。多有情类。名之为大。大有
情之所住。故名为大。今观为空。故名大空。能见者空
空也。即是能观智。由昔观其境是空。空其遍计执。能
观之智是有。今观能观智亦空。故名空空。此如理者。
胜义空也。真理是缘智之境。胜之义故名胜。亦可真
理出过俗。名胜义。由遍计故彰理。今观计空显真。理
就所显故。名胜义空也。所求二谛空者。有为无为空
也。由执一切有为实故。今观为空。故名有为空。由执
三无为九无为等为实。今观为空。遣其遍计。故名无
为空。即真如也。又释。菩萨为求一切智。有菩萨为求
菩提故。空其有为遍计。为求真空无为遍计故。说有
本。性种等随应。能食及所食。(外空)此依(内外空)身所住。(大空)
能见(空空)此如理。(胜义空)所求二谛空。(有为空。无为空)为常益有
情。(毕竟空)为不舍生死。(无际空)为是是无穷尽。(无散空)故菩萨
观空。为种姓清净。(本性空)为得诸相好。(相空)为清净佛性。
(一切法空)故菩萨观空。补特伽罗法。(自性空)实性俱非有。(无性
空)此无性有性。故别立二空。述曰。能食者六根也。由
执六根能受用境。今观空相。无实能受用。空其遍计
故。说为内空。所食六尘也。由执六尘是实所受用。今
观六尘无实。空其遍计故。说为外空。此依者扶根尘
也。由不是内根故。非内。不同外器世间故非外。非外
故是内。非内故是外。由执为实。今观为空。迷器世间。
有其遍计。故说为内外空。身所住者大空也。器世间
有大胜用。大外之所依止。多有情类。名之为大。大有
情之所住。故名为大。今观为空。故名大空。能见者空
空也。即是能观智。由昔观其境是空。空其遍计执。能
观之智是有。今观能观智亦空。故名空空。此如理者。
胜义空也。真理是缘智之境。胜之义故名胜。亦可真
理出过俗。名胜义。由遍计故彰理。今观计空显真。理
就所显故。名胜义空也。所求二谛空者。有为无为空
也。由执一切有为实故。今观为空。故名有为空。由执
三无为九无为等为实。今观为空。遣其遍计。故名无
为空。即真如也。又释。菩萨为求一切智。有菩萨为求
菩提故。空其有为遍计。为求真空无为遍计故。说有
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为无为空。为常益有情者。异竟空也。由观有情毕竟
空故。不见有情自他差别。故能常益也。不舍生死者。
无际空也。由智观理。遣其遍计。由悲故广化有情。有
情无际故。无际空。为善无穷尽者。不散空。亦名不空。
菩萨所积。福智资粮。尽未来际。无有断尽。故名不散
空。为种性清净者。本性空也。法本无染。为惑所弊。今
观空际。惑显本性种姓。故名本性空。为求相好者。相
空也。为求相好观理际故。名相好空。为净诸佛法者。
一切法空也。由遍计一切三宝。今观遣执净诸佛法
故。名一切法空。又一切法亦得。不但佛法。补特伽罗
法者。自性空也。生法二执。体无自性故。名无性空。俱
非有者。无性性空。由生法无性之性所得。明执无所
得。为有还盛其病。今观无所得亦空。故名无所得空。
言十八空者。前十七空中。开无性为二。加自性空。法
执之自体。自性空。又有三释。一总故名生。别故名法。
二本故名法。末故名生。三体故名法。用故名生。又体
用故名法。非故名生。十九空者。前十七中。除无所得
空。别加三空。一所缘空。一切识所缘境皆空。二增上
空。所缘空。增上缘。一切俱空。三互无空。前说诸空。谓
是互无空。牛中无马等。今观一切谓空。名之互无空。
二十空者。前十九空。除后三空。取十七空。无所得。以
成十八空。于中开不散为二。散空不散空。二乘善法。
有其空故。为散空。又释。无漏名不散空。有漏名散空。
又开相空为二。自相空。共相空。三十二相别故名自。
空故。不见有情自他差别。故能常益也。不舍生死者。
无际空也。由智观理。遣其遍计。由悲故广化有情。有
情无际故。无际空。为善无穷尽者。不散空。亦名不空。
菩萨所积。福智资粮。尽未来际。无有断尽。故名不散
空。为种性清净者。本性空也。法本无染。为惑所弊。今
观空际。惑显本性种姓。故名本性空。为求相好者。相
空也。为求相好观理际故。名相好空。为净诸佛法者。
一切法空也。由遍计一切三宝。今观遣执净诸佛法
故。名一切法空。又一切法亦得。不但佛法。补特伽罗
法者。自性空也。生法二执。体无自性故。名无性空。俱
非有者。无性性空。由生法无性之性所得。明执无所
得。为有还盛其病。今观无所得亦空。故名无所得空。
言十八空者。前十七空中。开无性为二。加自性空。法
执之自体。自性空。又有三释。一总故名生。别故名法。
二本故名法。末故名生。三体故名法。用故名生。又体
用故名法。非故名生。十九空者。前十七中。除无所得
空。别加三空。一所缘空。一切识所缘境皆空。二增上
空。所缘空。增上缘。一切俱空。三互无空。前说诸空。谓
是互无空。牛中无马等。今观一切谓空。名之互无空。
二十空者。前十九空。除后三空。取十七空。无所得。以
成十八空。于中开不散为二。散空不散空。二乘善法。
有其空故。为散空。又释。无漏名不散空。有漏名散空。
又开相空为二。自相空。共相空。三十二相别故名自。
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八十种好共有故名相名空。今唯识观。于十六中。十
四全一少分法。今所分名生唯所真。问但言真空。七
皆唯识不。答得。但是唯识。必带生空。自有生空。不必
唯识观。谓二乘生空。
* ○十二支章
释名色互为缘中。观十二支有二。一杂染安立观。二
清净非安立观。此二观中。皆有顺逆。
** 安立观者
谓行相粗浅。安立施设。名曰安立。菩萨将
欲断除。先顺观之。从无明生行。行生识。识生名色。名
色生六处。乃至生生老死也。如是顺观生死相续。令
生厌离。所以次第顺观。既顺观巳。逆观其果。从何而
有。于中有二。一观老死果由谁有。谓由生。生复由谁
有。谓由有。有复由谁有。谓由取。乃至行支皆作四谛
观。老死苦。老死集。老死灭。老死趣灭行。乃至行支集。
即无明。不可更言无明由谁有。是故但作四十四智。
于中别分。若唯作苦集观。老死苦果有二因集。一粗
近即生。二者远细因。谓爱取有。观现生能老死苦果。
谓观爱取远生当来老死苦果。如是观苦果。从集有
巳。即观集从谁有。谓由苦。苦果从谁有。谓识等五。即
观苦果复从谁有。还由思业有。即爱取有。更不别观。
无明行。不异爱取有。是故苦集二谛观。齐识退还。如
是逆观苦集谛巳。知是生死之源。将欲断除。方为灭
道之观。先观老死灭。次观老死由谁得。谓由道。即观
道能證灭。如是观灭道二谛。始从老死。至其行支。有
四全一少分法。今所分名生唯所真。问但言真空。七
皆唯识不。答得。但是唯识。必带生空。自有生空。不必
唯识观。谓二乘生空。
* ○十二支章
释名色互为缘中。观十二支有二。一杂染安立观。二
清净非安立观。此二观中。皆有顺逆。
** 安立观者
谓行相粗浅。安立施设。名曰安立。菩萨将
欲断除。先顺观之。从无明生行。行生识。识生名色。名
色生六处。乃至生生老死也。如是顺观生死相续。令
生厌离。所以次第顺观。既顺观巳。逆观其果。从何而
有。于中有二。一观老死果由谁有。谓由生。生复由谁
有。谓由有。有复由谁有。谓由取。乃至行支皆作四谛
观。老死苦。老死集。老死灭。老死趣灭行。乃至行支集。
即无明。不可更言无明由谁有。是故但作四十四智。
于中别分。若唯作苦集观。老死苦果有二因集。一粗
近即生。二者远细因。谓爱取有。观现生能老死苦果。
谓观爱取远生当来老死苦果。如是观苦果。从集有
巳。即观集从谁有。谓由苦。苦果从谁有。谓识等五。即
观苦果复从谁有。还由思业有。即爱取有。更不别观。
无明行。不异爱取有。是故苦集二谛观。齐识退还。如
是逆观苦集谛巳。知是生死之源。将欲断除。方为灭
道之观。先观老死灭。次观老死由谁得。谓由道。即观
道能證灭。如是观灭道二谛。始从老死。至其行支。有
○三科章¶ 第 136c 页 X55-0136.png
四十四智。问何故苦集之观。至识而还。灭道之观。越
识而至行。答苦集相续。一周便还。灭道断除。所以至
行。
** 清净非安立观者
无分别智体合如理。心境二冥。非
假施设。标以非妄立之名。诸惑永灭。示其清净之目。
于中有二。一顺二逆。先顺观。由无分别智。见谛断无
明。无明灭行不生。乃至老死苦不有。无明灭故慧解
脱。相应诸惑灭故心解脱。无明灭故无发行。诸惑灭
故无现生。业惑无故。后果不续。得无学。得无学巳。逆
观所灭生死苦果。由谁灭。谓由行。乃至行由谁灭。
由无明。合有三种缘生灭。又作七十七智。观十二支
者。一一支中有三智。一观因智。二审因智。三法住智。
观因智。谓观老死从谁生。由生生。次审因智。更审观
老死。从生生。此二智别观三世。一支上合有六智。法
住智。总观三世。谓老死从生生。一支有一。除无明。取
十一支。即有十一智。合前六十六智。即有七十七智。
十二支。一一支逆顺观。各有四谛。如观老死。老死苦。
老死集。老死灭。老死趣灭行。总有四十四智。逆观十
一支。一一中有二因。观推因智审因智。令知根本。过
去现在亦尔。观十二支因缘故。名法住智。总有七十
七智。
(巳上开元五年。正月十六日。僧玄俨在缁州读之。以此功德。普及含生。共成佛果云云)。
巳上法苑义林卷第四。
* ○二种生死章
识而至行。答苦集相续。一周便还。灭道断除。所以至
行。
** 清净非安立观者
无分别智体合如理。心境二冥。非
假施设。标以非妄立之名。诸惑永灭。示其清净之目。
于中有二。一顺二逆。先顺观。由无分别智。见谛断无
明。无明灭行不生。乃至老死苦不有。无明灭故慧解
脱。相应诸惑灭故心解脱。无明灭故无发行。诸惑灭
故无现生。业惑无故。后果不续。得无学。得无学巳。逆
观所灭生死苦果。由谁灭。谓由行。乃至行由谁灭。
由无明。合有三种缘生灭。又作七十七智。观十二支
者。一一支中有三智。一观因智。二审因智。三法住智。
观因智。谓观老死从谁生。由生生。次审因智。更审观
老死。从生生。此二智别观三世。一支上合有六智。法
住智。总观三世。谓老死从生生。一支有一。除无明。取
十一支。即有十一智。合前六十六智。即有七十七智。
十二支。一一支逆顺观。各有四谛。如观老死。老死苦。
老死集。老死灭。老死趣灭行。总有四十四智。逆观十
一支。一一中有二因。观推因智审因智。令知根本。过
去现在亦尔。观十二支因缘故。名法住智。总有七十
七智。
(巳上开元五年。正月十六日。僧玄俨在缁州读之。以此功德。普及含生。共成佛果云云)。
巳上法苑义林卷第四。
* ○二种生死章
○三科章¶ 第 137a 页 X55-0137.png
二种生死义。八门分别。一出体。二释名。三辨相。四差
别。五依位地。六与四种生死相摄。七会释三种意生
身。八问答分别。
** 一出体者
分段生死。以十二支中五果。及生死老七
支为体。馀支但为生死因缘。非正生死体也。此位但
取异熟无记。通于色心。总别果报。若单别报。即非体
摄。故论云。分段生死者。谓诸有漏善不善业。由烦恼
障。缘助势力所感三界粗异熟果。变易生死。亦以异
熟色心总别果报为体。不取无明及无漏业为体。此
体但是无覆无记。唯有漏故。论云不思议变易生死
者。谓诸无漏有分别业。由所知障缘助势力。所感殊
胜细异熟果。
** 第二释名者
言生死者。是相违释。生与死违。各别表
故。胜鬘经云。有受报起名生。有受报没名死。此释总
名。次释别名。言分段者。论云身命长短。随因缘力。有
定齐限。故名分段。若分段属因。生死是果。分段之生
死故。是依主释。若分段属果。分段即生死故。是持业
释。言变易者。论云由悲愿力。改转身命。无定齐限。故
名变易。如前分段通于二释。变易之言。属因属果。义
皆得故。
** 三辨相者
于中分二。初辨分段相。后辨变易相。就分
段中。有二不同。一散资。二定资。散资复二。顺受横受。
言顺受者。即十二支。始从无明。次第乃至老死。轮转
受任运果。随业修住。寿有长短。不假闻思为缘。舍财
○三科章¶ 第 137b 页 X55-0137.png
以资。故名顺受。言横受者。见其寿行短促。唯限三五
十年。其人福行极胜。即以闻思二慧为因。或舍衣物
施于众僧。或凭念诵。造经造像。由此福力。愿令长寿。
皆以闻思二慧。为方便故。如其所愿。延令长。故名横
受。此二合名散资。第二定资者。于中有三。一外缘资。二
内缘资。三杂修静虑资。外缘资者。如初果人乃至第
四果人。入边际定。后出定舍衣钵。资感现身。因令长
时与果。此人或先入定。后方舍衣钵。或先舍后方入
定。皆不遮之。二唯内缘资者。谓如第三果人。依未至
定。或根本定。资受身业。令地地及处处。所受之身。得
长寿故。然依未至定为正。或得根本方资何妨。三杂
修静虑资者。初以有漏。资五净居以下四业。次以无
漏。资助初念有漏。中间无漏。后念有漏。或初无漏。中
间有漏。后念无漏。如是或多或少。资下古业。得彼受
身。故名杂修。巳上并名分段。次辨变易。于中有二。一
回趣。二直往。初回趣中。若有学三果回心者。得以无
漏资此。虽未得纯无漏心。而资业时。不用有漏。故所
练身。名为变易。不同杂修业有漏间杂。谓若预流回
心者。如佛地云。或有回心。即伏馀惑。而受变易。或有
至第七生。方受变易。其馀二果。如应当知。若欲界中。
经生圣者。无容更受上界身故。知资欲界所受身也。
即以此身。至金刚心。后时身虽往自在宫。而所留身。
即欲界摄。此菩萨第八无漏。亦以欲界异熟识。为等
无间缘。若不还者。受上界身。色界四地中。随应受身。
十年。其人福行极胜。即以闻思二慧为因。或舍衣物
施于众僧。或凭念诵。造经造像。由此福力。愿令长寿。
皆以闻思二慧。为方便故。如其所愿。延令长。故名横
受。此二合名散资。第二定资者。于中有三。一外缘资。二
内缘资。三杂修静虑资。外缘资者。如初果人乃至第
四果人。入边际定。后出定舍衣钵。资感现身。因令长
时与果。此人或先入定。后方舍衣钵。或先舍后方入
定。皆不遮之。二唯内缘资者。谓如第三果人。依未至
定。或根本定。资受身业。令地地及处处。所受之身。得
长寿故。然依未至定为正。或得根本方资何妨。三杂
修静虑资者。初以有漏。资五净居以下四业。次以无
漏。资助初念有漏。中间无漏。后念有漏。或初无漏。中
间有漏。后念无漏。如是或多或少。资下古业。得彼受
身。故名杂修。巳上并名分段。次辨变易。于中有二。一
回趣。二直往。初回趣中。若有学三果回心者。得以无
漏资此。虽未得纯无漏心。而资业时。不用有漏。故所
练身。名为变易。不同杂修业有漏间杂。谓若预流回
心者。如佛地云。或有回心。即伏馀惑。而受变易。或有
至第七生。方受变易。其馀二果。如应当知。若欲界中。
经生圣者。无容更受上界身故。知资欲界所受身也。
即以此身。至金刚心。后时身虽往自在宫。而所留身。
即欲界摄。此菩萨第八无漏。亦以欲界异熟识。为等
无间缘。若不还者。受上界身。色界四地中。随应受身。
○三科章¶ 第 137c 页 X55-0137.png
即练此身。至金刚心。若无学果回心者。亦以无漏资
有漏业。虽未能得纯无漏心。而资业时。不杂有漏。是
故不名杂修业也。直往人中。一类菩萨。七地以前。即
受变易。此亦虽未得纯无漏心。而资业时。唯用无漏。
故所受身亦名变易也。一类菩萨。至第八地。方受变
易。此位唯以无漏资故。故所练身。定是变易。即资第
四静虑旧业。仍以此身。至金刚心。虽最后身。更以十
地胜无漏资。而非命终。更受馀生调伏。光说。七地以
前一类菩萨。分段变易。更互杂受。护法论中。无诚文也。
** 四辨差别者
胜鬘经云。如来为缘。有漏业因读后有
者而生三界者。此辨分段生死。无明习地为缘。无漏
业因。罗汉独觉。自在菩萨。生三种意成身者。此明变
易生死。准缘起经。内法异生。不放逸者。所起福不动
行。非无明为缘。即四善根等。不造此生死业。又云四
善根等。内法异生。亦得造此感生死业。若非是所感。
此生死云何得福不动业。故涅槃云。如是煖法。亦是
有法。亦是有为。是法根得色界五阴。如人乘马。亦爱
亦策。煖心亦尔。爱故受生。厌故观行。是故虽复有法
有为。而能与彼正道作相。又瑜伽等。伹说圣者不造
新业。不云异生亦不造新。若尔缘起经。何故不说无
明为缘。彼但约不共无明。说不为缘。故不相违。此所
感身。随业长短。凡夫二乘。所知境界。故名分段。非不
思议。其变易生。八地以前。若回趣。若直往。皆以现种
无明为缘。八地巳上。回趣直往。皆以种子无明为缘。
有漏业。虽未能得纯无漏心。而资业时。不杂有漏。是
故不名杂修业也。直往人中。一类菩萨。七地以前。即
受变易。此亦虽未得纯无漏心。而资业时。唯用无漏。
故所受身亦名变易也。一类菩萨。至第八地。方受变
易。此位唯以无漏资故。故所练身。定是变易。即资第
四静虑旧业。仍以此身。至金刚心。虽最后身。更以十
地胜无漏资。而非命终。更受馀生调伏。光说。七地以
前一类菩萨。分段变易。更互杂受。护法论中。无诚文也。
** 四辨差别者
胜鬘经云。如来为缘。有漏业因读后有
者而生三界者。此辨分段生死。无明习地为缘。无漏
业因。罗汉独觉。自在菩萨。生三种意成身者。此明变
易生死。准缘起经。内法异生。不放逸者。所起福不动
行。非无明为缘。即四善根等。不造此生死业。又云四
善根等。内法异生。亦得造此感生死业。若非是所感。
此生死云何得福不动业。故涅槃云。如是煖法。亦是
有法。亦是有为。是法根得色界五阴。如人乘马。亦爱
亦策。煖心亦尔。爱故受生。厌故观行。是故虽复有法
有为。而能与彼正道作相。又瑜伽等。伹说圣者不造
新业。不云异生亦不造新。若尔缘起经。何故不说无
明为缘。彼但约不共无明。说不为缘。故不相违。此所
感身。随业长短。凡夫二乘。所知境界。故名分段。非不
思议。其变易生。八地以前。若回趣。若直往。皆以现种
无明为缘。八地巳上。回趣直往。皆以种子无明为缘。
○三科章¶ 第 138a 页 X55-0138.png
以胜无漏。所资助故。不随业势。长短有限。非是凡夫
二乘所测。故名不思议变易身。七地以前。所受犹粗。
八地以去。转胜微细。
** 五位地者
分段生死。既是凡受法。从无始三界九地。
四生五趣。随其业因。报位各别。若二乘人。入无馀舍。
若诸菩萨。或初地舍。或八地舍。变易生死。若回心者。
学无学位。随应初受。如初果人。若七生业。皆定受者。
至第七生。方受变易。若七生业。皆不定者。即初生身。
受变易生。若七生中。有定不定。定者皆受。不定不受。
随所受身。即受变易。第二果人。有三品。或受一大生。
若业定者。受此生。方受变易。若不定者。厌受生故。即
此身受变易生死。第三果人。若经生者。厌受生故。上
业不定。可于此身。即受变易。不经生者。或生色界。方
受变易。上业定故。业不定者。容于此身即受变易。若
第四果。下二界中。随在何界。即彼身中。受变易生。若
独觉者。一向在欲。虽复出在无佛世界。然由种姓力
所资故。必蒙诸佛教化回心。唯除一向趣寂种姓。如
经所说。须陀洹果。经八万劫。发菩提心。乃至辟支。经
十千劫。发菩提心。或言成菩提。或言到涅槃。然以发
心为其定也。谓回心后。经八万劫乃至十千。尔乃方
至十住位中初发心住。或有说言。至十信初。虽巳回
心。而乐寂心不能舍故。经八万劫乃至十千。于修加
行。放逸不进。经尔许劫。后方觉悟。进修加行。至十信
初。故瑜伽论八十卷云。问若唯住有馀依涅槃界中。
二乘所测。故名不思议变易身。七地以前。所受犹粗。
八地以去。转胜微细。
** 五位地者
分段生死。既是凡受法。从无始三界九地。
四生五趣。随其业因。报位各别。若二乘人。入无馀舍。
若诸菩萨。或初地舍。或八地舍。变易生死。若回心者。
学无学位。随应初受。如初果人。若七生业。皆定受者。
至第七生。方受变易。若七生业。皆不定者。即初生身。
受变易生。若七生中。有定不定。定者皆受。不定不受。
随所受身。即受变易。第二果人。有三品。或受一大生。
若业定者。受此生。方受变易。若不定者。厌受生故。即
此身受变易生死。第三果人。若经生者。厌受生故。上
业不定。可于此身。即受变易。不经生者。或生色界。方
受变易。上业定故。业不定者。容于此身即受变易。若
第四果。下二界中。随在何界。即彼身中。受变易生。若
独觉者。一向在欲。虽复出在无佛世界。然由种姓力
所资故。必蒙诸佛教化回心。唯除一向趣寂种姓。如
经所说。须陀洹果。经八万劫。发菩提心。乃至辟支。经
十千劫。发菩提心。或言成菩提。或言到涅槃。然以发
心为其定也。谓回心后。经八万劫乃至十千。尔乃方
至十住位中初发心住。或有说言。至十信初。虽巳回
心。而乐寂心不能舍故。经八万劫乃至十千。于修加
行。放逸不进。经尔许劫。后方觉悟。进修加行。至十信
初。故瑜伽论八十卷云。问若唯住有馀依涅槃界中。
○三科章¶ 第 138b 页 X55-0138.png
能发趣者。云何但由一生。便能證得阿耨菩提耶。所
以者何。阿罗汉等。尚当无有所馀一生。何况当有多
生相续。答由彼要当增诸奉行。方能成办。世尊多分。
依此回向菩提声闻。密意说言物类。善男子。若有善
修四神定巳。能住一劫。或馀一劫。馀一劫者。此中意
说。过于一劫。彼虽如是增益寿行。能趣菩提。而所修
行。极成迟钝。乐涅槃故。不如初心始业业萨。彼既如
是增寿行巳。留有根身。别作化身。同法者前。方便示
现。于无馀依涅槃界中。而般涅槃。彼以所留有根实
身。即于此界瞻部州中。随其所乐。远离而住。一切诸
天。尚不能睹。何况其馀众生能见。彼于涅槃多乐住
故。于遍游行彼彼世界。亲近供养佛菩萨中。及于修
习菩提资粮诸圣道中。若放逸时。诸佛菩萨。数数觉
悟。被觉悟巳。于所修行。能不放逸。解云。乐涅槃故。于
遍游行。及修资粮。放逸时者。即是经八万劫。乃至十
千劫时也。被觉悟巳。不放逸者。即是发心进修之时。
直往菩萨。虽具烦恼。极迟唯经万劫。得至十住初心。
回趣二乘。虽断烦恼。八万十千。方至十信。故云迟钝。
不如始业。上来辨回趣人。若直往人。八地巳上。一切
菩萨。一向决定。受变易身。七地以前。有二种人。一者
慧多。二者悲多。前人受变易。后人即不受。为欲受生
化众生故。
** 第六与四种生死相摄者
依无上依经。有四种生死。
一方便生死。二因缘生死。三有有生死。四无有生死。
以者何。阿罗汉等。尚当无有所馀一生。何况当有多
生相续。答由彼要当增诸奉行。方能成办。世尊多分。
依此回向菩提声闻。密意说言物类。善男子。若有善
修四神定巳。能住一劫。或馀一劫。馀一劫者。此中意
说。过于一劫。彼虽如是增益寿行。能趣菩提。而所修
行。极成迟钝。乐涅槃故。不如初心始业业萨。彼既如
是增寿行巳。留有根身。别作化身。同法者前。方便示
现。于无馀依涅槃界中。而般涅槃。彼以所留有根实
身。即于此界瞻部州中。随其所乐。远离而住。一切诸
天。尚不能睹。何况其馀众生能见。彼于涅槃多乐住
故。于遍游行彼彼世界。亲近供养佛菩萨中。及于修
习菩提资粮诸圣道中。若放逸时。诸佛菩萨。数数觉
悟。被觉悟巳。于所修行。能不放逸。解云。乐涅槃故。于
遍游行。及修资粮。放逸时者。即是经八万劫。乃至十
千劫时也。被觉悟巳。不放逸者。即是发心进修之时。
直往菩萨。虽具烦恼。极迟唯经万劫。得至十住初心。
回趣二乘。虽断烦恼。八万十千。方至十信。故云迟钝。
不如始业。上来辨回趣人。若直往人。八地巳上。一切
菩萨。一向决定。受变易身。七地以前。有二种人。一者
慧多。二者悲多。前人受变易。后人即不受。为欲受生
化众生故。
** 第六与四种生死相摄者
依无上依经。有四种生死。
一方便生死。二因缘生死。三有有生死。四无有生死。
○三科章¶ 第 138c 页 X55-0138.png
方便生死者。彼经云。如十二支中。无明生诸行。即是
无明住地为缘。生无漏业初生死也。因缘生死者。彼
经云。如无明为缘。所生诸行。即是无明住地为缘。所
生无漏业。名因缘生死也。有有生死者。经云如行所
招三有果。即是无漏业所得三种意生身。无有生死
者。彼云如生缘老死。即是三种意生。最后身为缘。不
可思议退堕。准经合喻。虽说四种。唯一正是变易生
死。总据生死因缘及体。说四种耳。非是生死体有四
种。所以者何。初一是生死缘。第二是因。第三正是所
生果报。第四即是最后异灭二相。又如彼分段中。有
四种难。一烦恼难。谓无明爱取。变易中。方便生死。无
明住地亦如是。二业难。谓即行者善不善业。变易中
因缘生死。无漏亦如是。三果报难。谓即五果及生支。
变易中有有生死。无漏业所感意生身。亦如是。四
过失难。谓即老死。又惑业生三种。皆有迁变行苦之
义。变易中。无有生死。最后退堕。亦如是。或即前三迁
变行苦。为过失也。然生死言。通即并取因果。皆是流
转分故。别即唯取苦谛果报。上就别相。唯就果报。辨
二生死。经就通相。总说惑业果报。为四生死。古德方
便生死位。配初二三地。因缘生死。配在四五六地。有
有生死。配在七八九地。无有生死。配在十地者非也。
然旧摄论。约二十二无明。感十一粗重报。配四生死
者。其义何耶。谓初四地。未得谛视。无漏业隐。虽有因
缘。而没其名。故从方便立生死名。五六七地。是出世
无明住地为缘。生无漏业初生死也。因缘生死者。彼
经云。如无明为缘。所生诸行。即是无明住地为缘。所
生无漏业。名因缘生死也。有有生死者。经云如行所
招三有果。即是无漏业所得三种意生身。无有生死
者。彼云如生缘老死。即是三种意生。最后身为缘。不
可思议退堕。准经合喻。虽说四种。唯一正是变易生
死。总据生死因缘及体。说四种耳。非是生死体有四
种。所以者何。初一是生死缘。第二是因。第三正是所
生果报。第四即是最后异灭二相。又如彼分段中。有
四种难。一烦恼难。谓无明爱取。变易中。方便生死。无
明住地亦如是。二业难。谓即行者善不善业。变易中
因缘生死。无漏亦如是。三果报难。谓即五果及生支。
变易中有有生死。无漏业所感意生身。亦如是。四
过失难。谓即老死。又惑业生三种。皆有迁变行苦之
义。变易中。无有生死。最后退堕。亦如是。或即前三迁
变行苦。为过失也。然生死言。通即并取因果。皆是流
转分故。别即唯取苦谛果报。上就别相。唯就果报。辨
二生死。经就通相。总说惑业果报。为四生死。古德方
便生死位。配初二三地。因缘生死。配在四五六地。有
有生死。配在七八九地。无有生死。配在十地者非也。
然旧摄论。约二十二无明。感十一粗重报。配四生死
者。其义何耶。谓初四地。未得谛视。无漏业隐。虽有因
缘。而没其名。故从方便立生死名。五六七地。是出世
○三科章¶ 第 139a 页 X55-0139.png
位。无漏因显。于中亦有未受果故。故从因缘受生死
名。八九十地。巳受变易。此三地中。虽巳受果。而后更
有第十一报。是故唯名有有生死。第十地出分。是最
后身。此后更无受果报故。是故名为无有生死。是则
配位义异。辨性义异。是故四生死。约十一报。配四三
三一。于理无违。
** 第七会释三种意生者
三种意生。有其二门。一通就
三乘。如上所引。唯识之文。依胜鬘经。谓阿罗汉独觉。
及得自在菩萨。自在菩萨者。或初地上。巳得无漏生
自在故。或七地上。入无生忍位故。或八地上。得无功
用故。法华论云。初地巳离分段生死。故知初地受意
生身。入楞伽经第四卷云。大慧。说寂静法。得證清净
无我之相。入远行地。入远行地巳。得无量三昧自在。
如意生身。故知七地。亦得意生身。然未一向。二遍就
菩萨十地。建立三种意生身。如入楞伽第五卷云。有
三种意生身。何等为三。一者得三昧乐三摩跋提意
生身。二者如实觉知诸法相意生身。三者种类俱生
无作行意生身。菩萨从于初地。如实修行。得上上地
證知之相。何者得三昧乐三摩跋提意生身。谓第三
第四第五地中。自心寂静。行种种行。大海心波转识
之相。三摩跋提乐。名意识生。以见自心境界故。如实
知有无相。是名意生身相。何者如实觉知诸法相意
生身。谓于八地中。观察觉了。得诸法无相。广说乃至
得如意自在。随入诸佛国士大众。是名如实觉知诸
名。八九十地。巳受变易。此三地中。虽巳受果。而后更
有第十一报。是故唯名有有生死。第十地出分。是最
后身。此后更无受果报故。是故名为无有生死。是则
配位义异。辨性义异。是故四生死。约十一报。配四三
三一。于理无违。
** 第七会释三种意生者
三种意生。有其二门。一通就
三乘。如上所引。唯识之文。依胜鬘经。谓阿罗汉独觉。
及得自在菩萨。自在菩萨者。或初地上。巳得无漏生
自在故。或七地上。入无生忍位故。或八地上。得无功
用故。法华论云。初地巳离分段生死。故知初地受意
生身。入楞伽经第四卷云。大慧。说寂静法。得證清净
无我之相。入远行地。入远行地巳。得无量三昧自在。
如意生身。故知七地。亦得意生身。然未一向。二遍就
菩萨十地。建立三种意生身。如入楞伽第五卷云。有
三种意生身。何等为三。一者得三昧乐三摩跋提意
生身。二者如实觉知诸法相意生身。三者种类俱生
无作行意生身。菩萨从于初地。如实修行。得上上地
證知之相。何者得三昧乐三摩跋提意生身。谓第三
第四第五地中。自心寂静。行种种行。大海心波转识
之相。三摩跋提乐。名意识生。以见自心境界故。如实
知有无相。是名意生身相。何者如实觉知诸法相意
生身。谓于八地中。观察觉了。得诸法无相。广说乃至
得如意自在。随入诸佛国士大众。是名如实觉知诸
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法相意生身。何者种类俱生无作行意生身。谓自界
内自證一切法。如实乐相。法相乐故。是名种类俱生
无作行意生身。解云。初二地中。亦得三昧乐意生身。
但以未得定自在故。略而不说。又释云。初二意生身。
举中摄初后。谓初意生身。举三四五地。即摄初二。及
第六地。第二身者。举第八地。即摄第七。及第九地。若
不尔者。所不举者。名何意生。初二既举。中摄初后。第
三意生。不举自显。是故经中。不列位也。
** 第八问答
唯识第八。有四问答。彼具显故。此不更述。
* ○三求义林
三求。略五门分别。一名。二体。三暴流。及相相摄。四七
随眠。五诸论不同。
** 一名者
求者求义。则持业释也。
** 二体者
即欲界一切烦恼。及俱时心心所法。身语业。
除邪教力起。及正见执。或生得善等。诸如上俱为欲
求体性者求。即色无色界。除无漏。及正见方便善。顺
无漏者。及邪教力起。馀一切法。为有体性。若唯言梵
行求。即欲色无色。三界正见。及生得善。无漏身语业
等。皆梵行求体性。若言邪梵行求者。即三界邪教力
起。并身语业等。是第三求体性。今解不同。巳会释。如
六十五有文会此。觅不见文。错勘籍也。
** 三暴流
有四。谓欲。有。见。无明。解云。欲界一切烦恼。除
无明及见。皆欲暴流。即五门下。除无明见。计体可知。
是欲流体。有流则色无色五门。计体如上。所馀更除
瞋。是有流体。无明即三界无明。见则三界五见。如大
内自證一切法。如实乐相。法相乐故。是名种类俱生
无作行意生身。解云。初二地中。亦得三昧乐意生身。
但以未得定自在故。略而不说。又释云。初二意生身。
举中摄初后。谓初意生身。举三四五地。即摄初二。及
第六地。第二身者。举第八地。即摄第七。及第九地。若
不尔者。所不举者。名何意生。初二既举。中摄初后。第
三意生。不举自显。是故经中。不列位也。
** 第八问答
唯识第八。有四问答。彼具显故。此不更述。
* ○三求义林
三求。略五门分别。一名。二体。三暴流。及相相摄。四七
随眠。五诸论不同。
** 一名者
求者求义。则持业释也。
** 二体者
即欲界一切烦恼。及俱时心心所法。身语业。
除邪教力起。及正见执。或生得善等。诸如上俱为欲
求体性者求。即色无色界。除无漏。及正见方便善。顺
无漏者。及邪教力起。馀一切法。为有体性。若唯言梵
行求。即欲色无色。三界正见。及生得善。无漏身语业
等。皆梵行求体性。若言邪梵行求者。即三界邪教力
起。并身语业等。是第三求体性。今解不同。巳会释。如
六十五有文会此。觅不见文。错勘籍也。
** 三暴流
有四。谓欲。有。见。无明。解云。欲界一切烦恼。除
无明及见。皆欲暴流。即五门下。除无明见。计体可知。
是欲流体。有流则色无色五门。计体如上。所馀更除
瞋。是有流体。无明即三界无明。见则三界五见。如大
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论八十九云。欲界上品贪。未离欲者起。是欲界流。巳
除身在上贪者。是有流。外道从门论。有馀二起流。恶
见名流。即六十二见。五见中四见。见因缘云何。无明
为一名无明流。则识见。此据增上多分语。如实知前
说。及六十五有。今此三求差别。若准对法第七卷初
云。初流是欲求。第二流是有求。即通色无色界。后二
流则邪梵行求。则通三界等。今此文欲求。摄欲流不
尽。则除三恶趣。以唯摄三欲生故。有求不摄第四禅
及四空处等。虽然理亦无违。如对法第七卷。与此互
有宽狭。彼欲求上五趣。即简无明见。此虽在人天。即
兼取无明见。是欲求论趣宽事狭。此论趣狭事宽故。
然约趣约界别。二边俱得。如对法第六卷。则欲界五趣。
一切种皆欲求故。论由欲求力。不脱欲界。招欲界苦
者。是有求。此论不通第四禅及无色界及第七。初兼
第四及四无色。则除彼无明见。彼地宽趣狭。此乃趣
宽地狭。如彼第六末。通地种论。即由有求力。不说二
界。招色无色苦。论梵求如此论文。唯在第四四无色。
则顺外一切求烦恼。皆邪求体性。如第七卷。即三界
无明见。皆邪求体性。如第六卷。则招三界生死。皆是
邪求体性。彼第七界。地宽趣狭。此论趣宽地狭。唯在
第四定。及四空。不在下故。如第六卷。即三界皆是。此
乃实论。如此论。虽言四无色。未必即取一切。取一切
种。有求虽别贪慢等。在下故。约种言三。初流欲求。第
二流有求。第三四流。是邪梵行求。约界言之。欲求在
除身在上贪者。是有流。外道从门论。有馀二起流。恶
见名流。即六十二见。五见中四见。见因缘云何。无明
为一名无明流。则识见。此据增上多分语。如实知前
说。及六十五有。今此三求差别。若准对法第七卷初
云。初流是欲求。第二流是有求。即通色无色界。后二
流则邪梵行求。则通三界等。今此文欲求。摄欲流不
尽。则除三恶趣。以唯摄三欲生故。有求不摄第四禅
及四空处等。虽然理亦无违。如对法第七卷。与此互
有宽狭。彼欲求上五趣。即简无明见。此虽在人天。即
兼取无明见。是欲求论趣宽事狭。此论趣狭事宽故。
然约趣约界别。二边俱得。如对法第六卷。则欲界五趣。
一切种皆欲求故。论由欲求力。不脱欲界。招欲界苦
者。是有求。此论不通第四禅及无色界及第七。初兼
第四及四无色。则除彼无明见。彼地宽趣狭。此乃趣
宽地狭。如彼第六末。通地种论。即由有求力。不说二
界。招色无色苦。论梵求如此论文。唯在第四四无色。
则顺外一切求烦恼。皆邪求体性。如第七卷。即三界
无明见。皆邪求体性。如第六卷。则招三界生死。皆是
邪求体性。彼第七界。地宽趣狭。此论趣宽地狭。唯在
第四定。及四空。不在下故。如第六卷。即三界皆是。此
乃实论。如此论。虽言四无色。未必即取一切。取一切
种。有求虽别贪慢等。在下故。约种言三。初流欲求。第
二流有求。第三四流。是邪梵行求。约界言之。欲求在
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欲界三趣。实通五趣。有求在色。除第四定。实亦通。邪
梵行等。在第四禅。及以无色。论云不约言。即第四禅
辨无色界。此论约三欲乐生与论。故不同。此则第三
暴流及扼。扼明体性。与流无别。六十四初文。复此不
同。彼说三漏。
** 四七随眠分别者
欲求摄二。谓欲爱瞋恚二随眠。有
求摄有爱一。则同通上二界。邪求即摄慢无明见疑
四随眠。
** 第五释文不同者
准此文。邪梵行求。即通三界。慢见
无明。皆是与前暴流不同。欲暴流有流中。约种皆是
邪求。以慢疑随眠。是邪求摄故。此等摄实也。第七卷。
约摄流。约摄有是。今此约外道所起慢疑。亦须后邪
求故。故邪求摄。邪体则非。以各别性。体非见故。若尔
无明如何。无明必见俱。疑慢不定。故不为例。前皆可
复说之。
大乘法苑林章补阙卷第四
梵行等。在第四禅。及以无色。论云不约言。即第四禅
辨无色界。此论约三欲乐生与论。故不同。此则第三
暴流及扼。扼明体性。与流无别。六十四初文。复此不
同。彼说三漏。
** 四七随眠分别者
欲求摄二。谓欲爱瞋恚二随眠。有
求摄有爱一。则同通上二界。邪求即摄慢无明见疑
四随眠。
** 第五释文不同者
准此文。邪梵行求。即通三界。慢见
无明。皆是与前暴流不同。欲暴流有流中。约种皆是
邪求。以慢疑随眠。是邪求摄故。此等摄实也。第七卷。
约摄流。约摄有是。今此约外道所起慢疑。亦须后邪
求故。故邪求摄。邪体则非。以各别性。体非见故。若尔
无明如何。无明必见俱。疑慢不定。故不为例。前皆可
复说之。
大乘法苑林章补阙卷第四